محمد: الفرق بين النسختين
من أرابيكا، الموسوعة العربية الحرة
المزيد من اللغات
المزيد من الإجراءات
عبد العزيز (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
عبد العزيز (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
||
| سطر 1: | سطر 1: | ||
{{محمية|4}}{{تفضيلات مقالة|قرآن:الرسم=عثماني}} | |||
{{تفضيلات مقالة | {{صندوق معلومات محمد}} | ||
|قرآن:الرسم=عثماني}} | '''أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْقُرَشِيُّ الْهَاشِمِيُّ''' ([[ربيع الأول]] [[53 ق هـ]] - [[ربيع الأول]] [[11 هـ|11هـ]]) ([[أبريل]]/[[نيسان (شهر)|نيسان]] [[571]]م - [[يونيو]]/[[حزيران]] [[632]]م)؛ هو رسول [[الله في الإسلام|الله]] إلى الإنس والجن في [[الإسلام]]؛<ref>{{ترقيم استشهادات|نمط الترقيم=عربي أبجد|م1={{استشهاد مختصر|الزركلي|2002|ج=6|ص=218}}|م2={{استشهاد مختصر|ابن تيمية|2004|ج=11|ص=303}}}}</ref> أُرسِل ليُعيد العالمين إلى [[التوحيد في الإسلام|توحيد]] الله وعبادته شأنه شأن كل [[نبي|الأنبياء]] والمرسلين، وهو خاتمهم، وأُرسِل للناس كافة،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=20|ص=405}}</ref> ويُؤمن المسلمون بأنه أشرف المخلوقات وسيد البشر،<ref name="م147"/> ويعتقدون فيه [[عصمة|العصمة]].<ref>{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=2|ص=117}}</ref> عند ذكر اسمه، يُلحِق المسلمون عبارة «[[الصلاة على النبي|صلى الله عليه وسلم]]» مع إضافة «وآله» و«وصحبه» في بعض الأحيان، لِمَا جاء في [[القرآن]] [[الحديث النبوي|والسنة النبوية]] مما يحثهم على الصلاة عليه.<ref name="م173">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=6|ص=404}}</ref> ترك النبي محمد أثرًا كبيرًا في نفوس المسلمين، وكثرت مظاهر محبّتهم وتعظيمهم له باتباعهم لأمره وأسلوب حياته وتعبده لله، وقيامهم بحفظ أقواله وأفعاله وصفاته وجمع ذلك في كتب عُرفت بكتب [[السيرة النبوية|السيرة]] و[[الحديث النبوي]]، واحتفال بعضهم [[المولد النبوي|بمولده]] في شهر ربيعٍ الأولِ في كل عام. وحَّد محمد [[شبه الجزيرة العربية|الجزيرة العربية]] في نظام إسلامي واحد، حيث شكّل القرآن وتعاليمه وممارساته أساس نظامها. | ||
{{ | |||
''' | |||
وُلد في [[مكة | وُلد في [[مكة]] في شهر ربيع الأول من [[عام الفيل]]، قبل ثلاث وخمسين سنة من [[الهجرة النبوية|الهجرة]]، ما يوافق سنة [[570]] أو [[571]] ميلاديًا و[[53 ق هـ]].<ref>{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=96-98}}</ref> وُلِد يتيم الأب، وفقد أمه في سن مبكرة فتربّى في كنف جدّه [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]]، ثم من بعده عمه [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبي طالب]] إذ ترعرع، وكان في تلك الفترة يعمل بالرعي ثم بالتجارة. تزوج في سن الخامسة والعشرين من [[خديجة بنت خويلد]] وأنجب منها كل أولاده باستثناء [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]]. كان قبل الإسلام يرفض عبادة [[صنم|الأوثان]] والممارسات الوثنية التي كانت منتشرة في مكة، وكان ينعزل ويتعبد في [[غار حراء]] عدة ليالٍ.<ref name="م3"/> وعندما كان محمد في الأربعين من عمره، قرابة 610 م، ذكر أنّ [[جبريل]] زاره في الغار، وتلقى أول وحي من الله. وفي عام 613 م، نزل عليه [[جبريل]] وكُلّف بالرسالة وهو ابن أربعين سنة، أمر بالدعوة سرًّا ثلاثَ سنوات، قضى بعدهن عشر سنوات أُخَر في مكّة مجاهرًا بدعوة أهلها، وكلِّ من يرد إليها من التّجار والحجيج وغيرهم، مُعلنًا أن «الله واحد»، وأن «الخضوع» الكامل ([[الإسلام]]) لله هو الطريق الصحيح، وأنه نبي مرسل من الله على غرار [[النبوة في الإسلام|الأنبياء الآخرين]]. هاجر إلى [[المدينة المنورة]] والمسماة [[يثرب]] آنذاك عام 622 م وهو في الثالثة والخمسين من عمره بعد أن تآمر عليه سادات [[قريش]] ممن عارضوا دعوته وسعوا إلى قتله، فعاش فيها عشر سنين أُخر داعيًا إلى الإسلام، وأسس بها نواة [[العصر الذهبي للإسلام|الحضارة الإسلامية]]، التي توسعت لاحقًا وشملت مكة وكل المدن و[[قبيلة|القبائل العربية]]، إذ وحَّد [[عرب|العرب]] لأول مرة على [[توحيد|ديانة توحيدية]] و[[الدولة الإسلامية|دولة موحدة]]، ودعا لنبذ [[عنصرية|العنصرية]] و[[عصبية قبلية|العصبية القبلية]]. | ||
== مصادر سيرته == | == مصادر سيرته == | ||
كان لشخصية | كان لشخصية النبي محمد تأثير كبير في التاريخ، ولذلك فإن حياته وأعماله وأفكاره قد نُوقشت على نطاق واسع من جانب أنصاره وخصومه على مر القرون. كما اهتم المسلمون قديمًا وحديثًا بسيرته باعتبارها المنهج العملي للإسلام، فألف علماء الإسلام مؤلفات عديدة وجامعة في سيرته، ودونوا كل ما يتعلق بذلك.<ref>{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=11}}</ref> | ||
=== القرآن === | === القرآن === | ||
{{مفصلة|القرآن}} | {{مفصلة|القرآن}} | ||
[[ملف:Opened Qur'an.jpg|تصغير|يسار| | [[ملف:Opened Qur'an.jpg|تصغير|يسار|القرآن والذي يُعتبر أهمّ المصادر لمعرفة سيرة النبي محمد وأوثقها.]] | ||
يُعد [[القرآن]] مصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة | يُعد [[القرآن]] مصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة النبي محمد،<ref>{{استشهاد مختصر|البكري|ص=21}}</ref> كونه أقدم وأوثق مصادر [[السيرة النبوية]]، لأنه يرجع إلى عصر النبي محمد نفسه. كما يتفق المسلمون كافة على مدى العصور على نسخة واحدة منه رغم اختلاف [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]].<ref>{{استشهاد مختصر|السباعي|1985|ص=22-29}}</ref> وإن كان القرآن لم يتناول كل سيرة النبي محمد باستفاضة، إلا أنّه ذكر فيه إشارات كثيرة إلى سيرته إما بصريح العبارة أو بالإشارة أو بالتضمين،<ref name="م172">{{استشهاد مختصر|البكري|ص=21-26}}</ref> فذُكر فيه بعض شمائله ودلائل نبوته وأخلاقه وخصائصه وحالته النّفسية وذُكر فيه أيضًا شيء عن غزواته، فقد ورد في القرآن قرابة 280 آية في الغزوات (وهي تساوي نسبة 4,65% من القرآن)<ref name="م172"/> جاء بعضها بالإشارة، وبعضها تصريحًا، كغزوات [[غزوة بدر|بدر]] و[[غزوة أحد|أُحُد]] و[[غزوة الخندق|الخندق]] و[[صلح الحديبية|الحديبية]] و[[غزوة خيبر|خيبر]] و[[فتح مكة]].<ref>{{استشهاد مختصر|البكري|ص=42-43}}</ref> فمثلاً اشتملت [[سورة الأحزاب]] على تفاصيل من سيرة محمد مع [[أمهات المؤمنين|أزواجه]] وأصحابه كما تضمنت تفاصيل كثيرة عن [[غزوة الخندق|غزوة الأحزاب]].<ref>{{استشهاد مختصر|البقاعي|1987| ج=2|ص=370-371}}</ref> | ||
=== كتب الحديث === | === كتب الحديث === | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|الحديث النبوي}} | ||
[[ملف:Sbukhari.jpg|تصغير|يسار|[[صحيح البخاري]] | [[ملف:Sbukhari.jpg|تصغير|يسار|[[صحيح البخاري]] الذي يُعتبر أصحّ كتب الحديث عند المسلمين [[أهل السنة والجماعة|السنة]].]] | ||
شغلت [[السيرة النبوية]] حيزًا كبيرًا من كتب [[الحديث النبوي|الحديث]]، وكلّ من ألّف في الحديث كان يُخصص أقسامًا وأبوابًا وكتبًا خاصة بما يتعلق بحياة النبي محمد ودعوته ومغازيه وصحابته،<ref name="م81">{{استشهاد مختصر|أبو شهبة|1992|ج=1|ص=27-28}}</ref> غير أن تلك الأقسام لم تكن مرتبة ترتيبًا زمنيًا.<ref name="م8">{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=27}}</ref> ثم إن مقصد مؤلفي هذه الكتب كان منصَبًّا على جمع أقوال النبي محمد وأفعاله وتقريراته وأحكامه،<ref name="م8"/> وكانت مشاهد السيرة تأتي في ثناياها ليستدلوا بها على الحكم الشرعي،<ref name="م88">{{استشهاد مختصر|حمادة|2004|ص=36-45}}</ref> لذا جاءت بغير تفصيل بل كانت تقتصر على بعض تلك الأخبار وفق منهج أهل الحديث في الرواية.<ref name="م172"/> | |||
اتفق علماء المسلمين على أن أشهر وأقدم كتب الحديث التي زخرت بأخبار | اتفق علماء المسلمين على أن أشهر وأقدم كتب الحديث التي زخرت بأخبار السيرة النبوية هو [[موطأ الإمام مالك|موطأ مالك]]، إذ أورد جملة من الأحاديث تتعلق بسيرة النبي محمد وأوصافه وذكر ما يتعلق [[جهاد|بالجهاد]].<ref name="م81"/> وكذلك فعل [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] في [[صحيح البخاري|صحيحه]]، إذ ذكر جوانب من حياة النبي محمد قبل البعثة وبعدها، وخصص كتابًا في المغازي وآخر في الجهاد،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=970}}</ref> كما ذكر كثيرًا من خصائصه ودلائل معجزاته بما يوازي عُشْر صحيحه.<ref name="م81"/> وهكذا فعل [[مسلم بن الحجاج]] في [[صحيح مسلم|صحيحه]]، إذ اشتمل على جزء كبير من سيرته وفضائله وجهاده.<ref name="م81"/> وكان كلّ من جاء بعدهم اتبع النهج نفسه مع اختلاف في التبويب والترتيب، كأصحاب السنن [[أبو داود|أبي داود]] و[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] و[[ابن ماجه|محمد بن ماجه]] و[[الدارمي السمرقندي|الدارمي]] و[[أحمد بن حنبل]].<ref name="م8"/> | ||
=== كتب السيرة === | === كتب السيرة === | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|السيرة النبوية}} | ||
بدأت كتابة السيرة النبوية والمغازي في مرحلة متأخرة عن كتابة [[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]]، وإن كان | بدأت كتابة السيرة النبوية والمغازي في مرحلة متأخرة عن كتابة [[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]]، وإن كان الصحابة يهتمون بنقل سيرته شفاهًا،<ref name="ب1">{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=26}}</ref> فكان أول من اهتم بكتابة السيرة عمومًا هو [[عروة بن الزبير]] (ت. 92 هـ) ثم [[أبان بن عثمان بن عفان|أبان بن عثمان]] (ت. 105 هـ) ثم [[وهب بن منبه]] (ت. 110 هـ) ثم [[شرحبيل بن سعد]] (ت. 123 هـ) ثم [[ابن شهاب الزهري]] (ت. 124 هـ)، غير أن جميع ما كتبه هؤلاء قد باد وتلف، فلم يصل إلينا منه شيء، إلا بقايا متناثرة روى بعضها [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]].<ref name="ب1"/> وفي الطبقة التي تلي هؤلاء، يأتي [[ابن إسحاق|محمد بن إسحاق]] (ت. 152 هـ) والذي اتفق الباحثون على أنّ ما كتبه يُعد أوثق ما كُتب في [[السيرة النبوية]] في ذلك العهد،<ref name="م8"/> ولكن كتابه لم يصل إلينا كاملًا، لكن نقل [[عبد الملك بن هشام|ابن هشام]] (ت. 218 هـ) كتاب ابن إسحاق مهذبًا ملخصًا وهو المعروف بكتاب «[[السيرة النبوية لابن هشام|سيرة ابن هشام]]».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن خلكان|1978|ج=1|ص=290}}</ref> كما اعتمد [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]] (ت.310 هـ) اعتمادًا كبيرًا على أخبار رُويت عن ابن إسحاق في الجزء الخاص بالسيرة النبوية من كتابه [[تاريخ الطبري]].<ref name="M1" group="إنج">{{استشهاد مختصر|Nigosian|2004|ص=6|لغة=en}}</ref> | ||
مصدر آخر ظهر في وقت مبكر هو «المغازي» [[الواقدي|للواقدي]] (ت. 207 هـ)، الذي استفاد منه تلميذه [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد البغدادي]] (ت. 230 هـ) في كتابه المسمى بـ «الطبقات الكبرى». تعامل الكثير من الباحثين مع هذه المصادر كمصدر صحيح، مع أن دقتها غير مؤكدة.<ref name="M1" group="إنج"/> عمل الباحثون لاحقًا على التمييز بين الأساطير والروايات الدسيسة والمكذوبة من جهة والروايات التاريخية البحتة من جهة أخرى.<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Watt|1953|ص=xv|لغة=en}}</ref> | |||
=== كتب الشمائل والدلائل === | === كتب الشمائل والدلائل === | ||
{{مفصلة|علم الشمائل المحمدية}} | {{مفصلة|علم الشمائل المحمدية}} | ||
تعدّ كتب الشمائل من المصادر الأساسية لمعرفة سيرة النبي محمد،<ref>{{استشهاد مختصر|البكري|ص=31-39}}</ref> وهي الكتب التي قصد أصحابها العناية بذكر أخلاق محمد وعاداته وفضائله وسلوكه في الليل والنهار،<ref name="م88"/> كما تناولت آدابه وصفاته الخَلْقية والخُلُقية.<ref name="م9">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=21-52}}</ref> اهتم علماء المسلمين [[علم الشمائل المحمدية|بالشمائل المحمدية]] منذ القدم، وكان أحد أغراض كتب الحديث، ثم أفرده المحدّثون في كتب مستقلة، كان في مقدمتهم أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (ت. 200 هـ) في مؤلفه "صفة النبي {{صلى الله عليه وسلم}}" ثم [[المدائني|أبو الحسن علي بن محمد المدائني]] (ت. 224 هـ) في كتابه «صفة النبي»، ثم كتاب «[[الشمائل المحمدية (كتاب)|الشمائل المحمدية]]» [[أبو عيسى محمد الترمذي|للترمذي]] (ت. 279 هـ)، ثم [[داود الظاهري|داود بن علي الأصبهاني]] (ت. 270 هـ) في كتابه «الشمائل المحمدية»،<ref name="م9"/> ثم [[إسماعيل بن إسحاق القاضي|إسماعيل القاضي المالكي]] (ت. 282 هـ) في كتابه «الأخلاق النبوية»، كذلك [[ابن فارس|أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي]] (ت. 295 هـ) في كتابه «أخلاق النبي».<ref name="م88"/> ثم جاء بعدهم في القرون التالية خلق كثيرٌ، منهم [[القاضي عياض]] (ت. 544 هـ) في كتاب «[[الشفا بتعريف حقوق المصطفى]]». | |||
أما كتب الدلائل فهي الكتب التي حوت بحسب ما يراه المسلمون الحجج والبراهين الدّالّة على صدق وصحّة نبوة محمد، وعلى شمول وعموم رسالته، بدلالات واضحة لا جدل فيها، وفيها الأدلة على [[معجزات الرسول محمد|معجزاته]] وظهور آياته، والردّ على من أنكرها.<ref>{{استشهاد مختصر|البكري|ص=35}}</ref> وفي كتب السنة النبوية أبواب خُصصت لعلامات النبوة، كما فعل [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] و[[مسلم بن الحجاج|مسلم]] وغيرهما. أما الكتب المخصصة لهذا الشأن فهي كثيرة جدًا أشهرها «[[دلائل النبوة للبيهقي|دلائل النبوة]]» [[أبو بكر البيهقي|للبيهقي]].<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=1|ص=7}}</ref> | |||
أما | |||
=== مصادر أخرى === | === مصادر أخرى === | ||
للسيرة مصادر أخرى مثل [[علم التفسير|كتب تفسير القرآن]] و[[أسباب النزول (علم)|أسباب النزول]]، ذلك أن علماء المسلمين يعتمدون في شرح [[القرآن]] بشكل أساسي على تفسيرات القرون الإسلامية الأولى، بما في ذلك الآيات التي تتناول حياة محمد. ومن أمثلتها [[تفسير ابن كثير]] و[[تفسير الطبري]] و[[تفسير القرطبي]].<ref name="م115" group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|عنوان= موسوعة المفاهيم: السيَّرَة | |||
|مسار= http://www.islamic-council.com/mafaheemux/13/24.asp | |||
|لغة=ar | |||
|موقع= المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية (مصر) | |||
|تاريخ أرشيف= 2009-01-08 | |||
|مسار أرشيف = http://web.archive.org/web/20090108014317/http://www.islamic-council.com/mafaheemux/13/24.asp | |||
}}</ref> إضافة إلى كتب التاريخ التي تتناول التاريخ عمومًا وتتطرق إلى السيرة النبوية ك[[تاريخ الطبري]] و[[تاريخ ابن خلدون]] وغيرها.<ref name="م115" group="وب"/> كذلك هناك مصادر غير عربية، منها [[اليونان]]ية، ومن أقدمهم الكاتب [[ثيوفان المعترف|ثيوفانس]] في القرن التاسع الميلادي. وهناك [[اللغة السريانية|السريانية]] ومن أقدمهم كاتب القرن السابع [[يوحنا ابن الفنكي|جون بار بينكاي]]<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Hitti|1970|ص=112|لغة=en}}</ref> مع وجود خمسة كتبة آخرين لا تزيد فترة ذكرهم للنبي عن ثلاثين عامًا من وفاته. | |||
== خلفية تاريخية == | == خلفية تاريخية == | ||
{{شريط جانبي محمد}} | {{شريط جانبي محمد}} | ||
{{مفصلة|العرب قبل الإسلام| | {{مفصلة|العرب قبل الإسلام|الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام}} | ||
[[ملف:Map of Arabia 600 AD-ar.svg|تصغير|يمين|أهم القبائل العربية في [[شبه الجزيرة العربية]] قبل | [[ملف:Map of Arabia 600 AD-ar.svg|تصغير|يمين|أهم القبائل العربية في [[شبه الجزيرة العربية]] قبل الإسلام.]] | ||
كانت [[شبه الجزيرة العربية]] مفككة، لا توحدها دولة ولا تديرها حكومة،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=19}}</ref> وكانت الدول القديمة التي قامت في اليمن و[[نجد]] وأطراف العراق و[[بلاد الشام|الشام]] قد اندثرت، وطغت البداوة على المدن في [[تهامة]] و[[الحجاز]]،<ref name="م21" group="وب"/> فكانت القبيلة هي الوحدة السياسية والاجتماعية. فكانت مكة تُدار من قبل الملأ في [[دار الندوة]].<ref name="م96"/> والمدينة المنورة في حالة نزاع دائم بين الأوس والخزرج. أما دولة [[مناذرة|المناذرة]] في [[الحيرة]] ودولة [[غساسنة|الغساسنة]] في الشام فقد سمح [[الإمبراطورية الفارسية|الفرس]] و[[الإمبراطورية الرومانية|الروم]] للدولتين بالنشوء لتكونا حاجزتين تصدان عنهما غزو القبائل العربية، وتتوليان حماية القوافل التجارية. وقد أسقط الفرس دولة المناذرة سنة 602م قبل البعثة المحمدية بثمان سنوات.<ref name="م21" group="وب"/> | |||
وكان [[بدو]] العرب يعتمدون على الرعي والتنقل لأماكن الماء، مما يجعلها في حروب مع بعضها للحصول على الموارد.<ref name="م21" group="وب"/> أما في المدن، فكان فيها نشاط تجاري وزراعي وصناعي، فمكة كان يغلب عليها النشاط التجاري، وتتحكم بطرق التجارة بين اليمن والشام، وقد استفادت مكة من مكانة الكعبة الدينية عند العرب في حماية قوافلها التجارية.<ref name="م96">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=77-82}}</ref> أما المدينة فكان يغلب عليها الزراعة حيث بساتين النخيل والأعناب والفواكه. واستعمل العرب [[دينار|الدينار]] البيزنطي والدرهم الفارسي في التبادل التجاري.<ref name="م21" group="وب"/> أما الصناعة فقد عُرفت المدينة بصياغة الحلي الذهبية والفضية، وصناعة السيوف والرماح والنبال والدروع، كما قامت في المدن العربية حرف الحدادة والصياغة والدباغة، والغزل والنسيج. وكان العرب يعرفون أنواعًا من المعاملات المالية كالقراض والمضاربة والرهن.<ref name="م21" group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف = أكرم ضياء العمري | |||
|تاريخ = 23-07-2003 | |||
|عنوان= الجزيرة العربية " الحالة السياسية والاقتصادية " عند ظهور الإسلام | |||
|مسار= https://www.islamweb.net/ar/article/14942/ | |||
|موقع= إسلام ويب | |||
|لغة= ar | |||
|تاريخ أرشيف= 4-11-2011 | |||
|مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20111104020544/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=14942 | |||
|تاريخ الوصول= 27-04-2024 | |||
}}</ref> | |||
سادت [[وثنية|الوثنية]] في جزيرة العرب،<ref name="م140">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=20-25}}</ref> إذ كانوا يعبدون آلهة يمثلونها في أصنام مصنوعة من الحجر والخشب بلغ عددها 360 صنمًا حول الكعبة تعبدها القبائل التي تؤم البيت للحج وتقدم لها القرابين والنذر.<ref name="م62" group="وب"/> كان من أقدمها وأكبرها «هُبَل» ([[كنانة|لكنانة]] و[[قريش]])، و«مَناة» ([[هذيل|لهُذَيل]] و[[خزاعة (قبيلة)|خزاعة]])، و«الّلات» ([[ثقيف|لثقيف]])، و«العُزَّى» (لقريش وكنانة).<ref>{{استشهاد مختصر|جواد علي|1968|ج=11|ص=253}}</ref> ومع ذلك بقي لديهم شعائر من بقايا دين [[إبراهيم]] مثل تعظيم الكعبة، والطواف بها، و[[الحج في الإسلام|الحج]]، و[[عمرة|العمرة]].<ref name="م140"/> وكان هناك أفراد من الموحدين على ملة إبراهيم و[[إسماعيل]] كانوا موجودين في مكة عرفوا [[حنيفية|بالأحناف]].<ref name="م62" group="وب"/> وجدت أيضًا ديانات بشكل محدود مثل [[اليهودية]] في اليمن والمدينة، و[[المسيحية|النصرانية]] في [[منطقة نجران|نجران]] و[[الحيرة]] و[[دومة الجندل]] وأطراف [[بلاد الشام|الشام]]. كذلك وُجد انتشار محدود [[الزرادشتية|للمجوسية]] قادمًا من بلاد الفرس.<ref name="م62" group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= أكرم ضياء العمري | |||
|عنوان= الجزيرة العربية " الحالة الدينية " عند ظهور الإسلام | |||
|مسار= https://www.islamweb.net/ar/article/16539/ | |||
|تاريخ= 24-07-2003 | |||
|لغة= ar | |||
|موقع= إسلام ويب | |||
|تاريخ الوصول= 27-04-2024 | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20111103104158/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16539 | |||
|تاريخ أرشيف= 03-11-2011 | |||
}}</ref> | |||
== نسبه == | == نسبه == | ||
{{مفصلة|نسب محمد | {{مفصلة|نسب النبي محمد}} | ||
هو {{اقتباس مضمن| | |||
هو {{اقتباس مضمن|أبو القاسم محمد بن عبد الله بن [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]] (واسمه شيبة) بن [[هاشم بن عبد مناف|هاشم]] (واسمه عمرو) بن [[عبد مناف بن قصي|عبد مناف]] (واسمه المغيرة) بن [[قصي بن كلاب|قصي]] (واسمه زيد) بن [[كلاب بن مرة|كلاب]] بن [[مرة بن كعب|مرة]] بن [[كعب بن لؤي|كعب]] بن [[لؤي بن غالب|لؤي]] بن [[غالب بن فهر|غالب]] بن [[فهر بن مالك|فهر]] بن [[مالك (توضيح)|مالك]] بن [[النضر بن كنانة|النضر]] (واسمه قيس) وهو [[قريش]] بن [[كنانة]] بن [[خزيمة بن مدركة|خزيمة]] بن [[مدركة بن إلياس|مدركة]] (واسمه عامر) بن [[إلياس بن مضر|إلياس]] بن [[مضر]] بن [[نزار بن معد|نزار]] بن [[معد بن عدنان|معد]] بن [[عدنان]]}}. هذا هو المتفق عليه من نسبه، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى [[إسماعيل]] بن [[إبراهيم]].<ref>{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=32-34}}</ref> | |||
ولم يكن | ولم يكن فرع من قريش إلا كان لمحمد فيهم قرابة.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1215}}</ref> ويعتقد المسلمون أن الله قد اصطفى نبيَّهم محمدًا واختاره من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب،<ref name="م16">{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=69}}</ref> حيث قال: {{اقتباس مضمن|خرجتُ من نكاح ولم أخرج من [[زنى|سفاح]] من لدن [[آدم]] إلى أن ولدني أبي وأمّي}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الهيثمي|2001|ج=8|ص=280}}</ref> وقال أيضًا: {{اقتباس مضمن|إنَّ الله اصطفى [[كنانة]] من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش [[بنو هاشم|بني هاشم]]، واصطفاني من بني هاشم}}،<ref name="م179">{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=1782}}</ref> وقال أيضًا: {{اقتباس مضمن|نحن بنو [[النضر بن كنانة|النضر]] بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن ماجه|2003|ص=604}}</ref> وقال: {{اقتباس مضمن|إنَّ الله تعالى خلق الخلق، فجعلني في خير فِرَقِهم، وخير الفرقتين، ثم تخيَّر القبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم تخيَّر البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرُهم نفسًا، وخيرُهم بيتًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|2004|ص=108}}</ref> | ||
[[ملف:آباء وأمهات النبي.png|تصغير|يسار|أسماء آباء وأمهات النبي محمد.]] | [[ملف:آباء وأمهات النبي.png|تصغير|يسار|أسماء آباء وأمهات النبي محمد.]] | ||
* '''أبوه:''' هو | * '''أبوه:''' هو عبد الله بن عبد المطلب، أمّه «[[فاطمة بنت عمرو|فاطمة]] بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن [[مرة بن كعب|مرة]] بن كعب بن لؤي بن غالب».<ref>{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=1|ص=22-34}}</ref> كان عبد الله أحسن أولاد عبد المطلب وأعفّهم وأحبّهم إليه، وأصغرهم من بين أولاده، وهو الذبيح، الذي فداه أبوه بمئة من الإبل.<ref name="م5">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=1-53}}</ref> | ||
* '''أمّه:''' هي [[آمنة بنت وهب]] بن عبد مناف بن زهرة بن | * '''أمّه:''' هي [[آمنة بنت وهب]] بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، أمّها «برّة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=1|ص=110}}</ref> كانت آمنة تُعد يومئذٍ أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا، وكان أبوها سيّد [[بنو زهرة|بني زهرة]] نسبًا وشرفًا.<ref name="م5"/> | ||
* '''أعمامه | * '''أعمامه وعماته:''' هم [[العباس بن عبد المطلب|العباس]]، و[[حمزة بن عبد المطلب|حمزة]]، و[[الزبير بن عبد المطلب|الزبير]]، والمقوَّم، و[[الحارث بن عبد المطلب|الحارث]]، والغيداق، و[[قثم بن عبد المطلب|قُثم]]، وعبد الكعبة، وجَحْل (واسمه المغيرة)، و[[أبو لهب]] (واسمه عبد العزَّى)، و[[أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]] (واسمه عبد مناف)، و[[ضرار بن عبد المطلب|ضرار]].<ref name="م15">{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=130-139}}</ref> وأما عماته، فهنّ [[عاتكة بنت عبد المطلب|عاتكة]]، و[[أميمة بنت عبد المطلب|أميمة]]، و[[أروى بنت عبد المطلب|أروى]]، و[[البيضاء بنت عبد المطلب|أم حكيم]] (وهي البيضاء)، و[[برة بنت عبد المطلب|برّة]]، و[[صفية بنت عبد المطلب|صفيّة]].<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=1|ص=32-36}}</ref> وأسلم منهم حمزة والعباس وصفية، واختُلف في عاتكة وأروى.<ref>{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=104}}</ref> | ||
* '''أخواله وخالاته:''' لم يكن لمحمد أخوال وخالات إلا «عبد يغوث بن وهب»،<ref name="ابن حبان | * '''أخواله وخالاته:''' لم يكن لمحمد أخوال وخالات إلا «عبد يغوث بن وهب»،<ref name="م1">{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=1|ص=26}}</ref> وكان محمد يقول عن [[سعد بن أبي وقاص]]: {{اقتباس مضمن|هذا خالي فليرني امرؤ خاله}}،<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=4|ص=510}}</ref> لأن سعدًا كان من [[بنو زهرة|بني زهرة]] وكانت أم النبي أيضًا منهم.<ref name="م1" /> | ||
{{شجرة نسب محمد}} | {{شجرة نسب محمد}} | ||
| سطر 87: | سطر 88: | ||
=== ولادته === | === ولادته === | ||
{{أيضا|المولد النبوي}} | {{أيضا|المولد النبوي}} | ||
لما بلغ [[عبد الله بن عبد المطلب]] ثماني عشرة أو خمسًا وعشرين سنة،<ref | لما بلغ [[عبد الله بن عبد المطلب]] ثماني عشرة أو خمسًا وعشرين سنة،<ref>{{استشهاد مختصر|الزايد|1995|ج=1|ص=103}}</ref> زوّجه أبوه [[آمنة بنت وهب]] من عمها «وهيب بن عبد مناف» وقد كانت تعيش عنده.<ref name="م4">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=75-83}}</ref> فبنى بها عبد الله في [[مكة]] فحملت بمحمد، وكانت آمنة تحدّث أنّها حين حملت به أُتِيَت فقيل لها: {{اقتباس مضمن|إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي: "أعيذه بالواحد من شر كل حاسد"، ثم سمّيه "محمدًا"}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الماوردي|1986|ص=209}}</ref> ثم لم يلبث أبوه عبد الله حتى خرج إلى الشام للتجارة، فمرّ [[المدينة المنورة|بالمدينة]] فأقام عندهم مريضًا شهرًا ثم تُوفي عن عمر خمسة وعشرين عامًا،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=323}}</ref> ودُفن في «دار النابغة» (وهو رجل من بني عدي بن النجار)،<ref name="م4"/> وكانت [[آمنة بنت وهب|آمنة]] يومئذ حاملًا بمحمد لشهرين (رأي الجمهور)،<ref name="م16"/> تاركًا وراءه خمسة جمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها «بركة» وكنيتها [[أم أيمن]].<ref name="م4"/> وُلد في مكة في [[شعب أبي طالب]]،{{ملا|الشِّعب (بكسر الشين): ما انفرج بين جبلين، وقيل: هو الطريق في الجبل».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن منظور|1993|ج=1|ص=499}}</ref>}} في الدار التي صارت تُعرف بدار «ابن يوسف».<ref name="م24">{{استشهاد مختصر|الطبري|1967|ج=1|ص=327-328}}</ref> وتولّت ولادته «الشِّفاء» أم [[عبد الرحمن بن عوف]].<ref name="م23">{{استشهاد مختصر|الخضري|2004|ص=7-21}}</ref> | ||
وقد كان مولده يوم الاثنين، 8 ربيع الأول،<ref name="م177">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=262}}</ref> أو 9 ربيع الأول<ref name="م114">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=54}}</ref> أو 12 ربيع الأول (المشهور عند [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]])،<ref name="م20">{{استشهاد مختصر|بحرق|2015|ص=105-122}}</ref> أو 17 ربيع الأول (المشهور عند [[الشيعة]])،<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=2|ص=142}}</ref> من [[عام الفيل]]، بعدما حاول [[أبرهة الحبشي|أبرهة الأشرم]] غزو مكة وهدم [[الكعبة]]، قيل: بعده بشهر، وقيل: بأربعين يومًا، وقيل: بخمسين يومًا (وهو المشهور)،<ref name="م177"/> ويوافق ذلك 20 أبريل<ref name="م28">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=319-332}}</ref> أو 22 أبريل سنة 571م على الأصح.<ref name="م5"/> | |||
ويُروى | ويُروى أن محمدًا قد وُلد [[ختان|مختونًا]] مسرورًا (مقطوع السرّة)، بينما تذكر روايات أخرى أن [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]] ختنه يوم سابعه وجعل له مأدبة.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عبد البر|1992|ج=1|ص=10-17}}</ref> وكانت أمّه تحدّث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا [[شهوة الغرائب|وحم]]، ولما وضعته وقع إلى الأرض مستقبل [[قبلة|القبلة]] رافعًا رأسه إلى السماء،<ref name="م20"/> مقبوضة أصابع يديه مشيرًا بالسبابة كالمسبّح بها.<ref name="م19">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=1|ص=278-296}}</ref> {{صندوق اقتباس|اقتباس= | ||
{{أبيات|مِن قَبلها طِبتَ في الظِّلال وفي\\مستودِع حيث يُخصَف الوَرَق | {{أبيات|مِن قَبلها طِبتَ في الظِّلال وفي\\مستودِع حيث يُخصَف الوَرَق | ||
ثُم هبطتَ البلاَد لا بشرٌ\\أنت ولا مضغةٌ ولا علق | ثُم هبطتَ البلاَد لا بشرٌ\\أنت ولا مضغةٌ ولا علق | ||
| سطر 97: | سطر 98: | ||
تُنقَل من صالب إلى رَحم\\إذا مضى عالم بدا طَبَق | تُنقَل من صالب إلى رَحم\\إذا مضى عالم بدا طَبَق | ||
ثم احتوى بيتك المهيمن من\\خندف علياء تحتها النطق | ثم احتوى بيتك المهيمن من\\خندف علياء تحتها النطق | ||
وأنتَ لمَّا وُلدتَ أشرقت الـ\\ | وأنتَ لمَّا وُلدتَ أشرقت الـ\\ـأرضُ وضاءت بنورك الأفُق | ||
فنحن في ذلك الضِّياء وفي\\النُّور وسبل الرشاد نخترق}} | فنحن في ذلك الضِّياء وفي\\النُّور وسبل الرشاد نخترق}} | ||
|المصدر= | |المصدر=[[العباس بن عبد المطلب]]<ref>{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=1|ص=167-168}}</ref>}} | ||
وأنها رأت حين ولدته كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام.<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=1|ص=136}}</ref> قالت أم عثمان بن أبي العاص: {{اقتباس مضمن|حضرتُ ولادة رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}، فرأيت البيتَ حين وضع قد امتلأ نورًا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننتُ أنها ستقعَ عليّ}}.<ref name="م19"/> وبعدما ولدته أرسلت إلى [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]] تبشّره بحفيده، ففرح به فرحًا شديدًا، ودخل به الكعبة شاكرًا الله،<ref name="م5"/> وقال: {{اقتباس مضمن|ليكوننّ لابني هذا شأن}}،<ref name="م4"/> واختار له اسم «محمّد» ولم تكن العرب تسمي به آنذاك، إلا ثلاثة طمع آباؤهم حين سمعوا بذكر محمد وبقرب زمانه وأنه يُبعث في [[تهامة]] فيكون ولدًا لهم.<ref name="م19"/> وقد علمت اليهود آنذاك بولادة محمد، يقول حسان بن ثابت: {{اقتباس مضمن|والله إني لغلام يفعة، ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديًا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب: يا معشر يهود، حتى إذا اجتمعوا إليه، قالوا له: ويلك ما لك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به}}.<ref name="م18">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=295-298}}</ref> | |||
=== نشأته === | === نشأته === | ||
{{أيضا| | {{أيضا|حادثة شق الصدر}} | ||
[[ملف:إخوة رسول الله من الرضاعة.png|تصغير|مخطط يبين إخوة النبي محمد بن عبد الله من الرضاعة.]] | |||
كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي،<ref name=" | تربى محمد في بيت [[حليمة السعدية]] من [[هوازن]]، ونشأ في ديار وأرض قبيلة [[هذيل]]. وكان أوّل من أرضعته بعد رضاعه من أمّه بأسبوع [[ثويبة]] مولاة [[أبو لهب|أبي لهب]]،<ref name="م5"/> كان قد أعتقها، فأرضعت محمدًا أيامًا بلبن ابن لها يُقال له: «مسروح»، وكانت قد أرضعت قبله [[حمزة بن عبد المطلب]] و[[أبو سلمة بن عبد الأسد|أبا سلمة المخزومي]]،<ref name="م24"/> وقيل: بل أرضعتهما معه.<ref name="م25">{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=35-39}}</ref> ويروي البخاري أنه {{اقتباس مضمن|لما مات أبو لهب رآه بعض أهله بمنامه، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألقَ بعدكم (أي لم ألقَ بعدكم خيرًا) غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي [[ثويبة]]}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1301}}</ref> وكانت [[أم أيمن]] تحضنه حتى كبر،<ref name="م30">{{استشهاد مختصر|الصلابي|2008|ص=14-96}}</ref> وكان يقول لها: {{اقتباس مضمن|يا أُمّه}}، وكان إذا نظر إليها قال: {{اقتباس مضمن|هذه بقية أهل بيتي}}.<ref name="م22">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=10|ص=212}}</ref> | ||
{{اقتباس خاص|أن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} أتاه [[جبريل]] وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ | كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي،<ref name="م23"/> فجاءت نسوة من [[هوازن|بني سعد بن بكر]] يطلبنَ أطفالًا يرضعنهم فكان محمد من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب لتُرضعه مع ابنها «[[عبد الله بن الحارث السعدي|عبد الله]]» في [[بادية بني سعد]]، وزوجها هو «[[الحارث بن عبد العزى]]»، وكان لهما ابنتان «[[أنيسة بنت الحارث|أنيسة]]» و«حذافة» ولقبها [[الشيماء بنت الحارث|الشيماء]] التي كانت تحضن محمدًا مع أمّها إذا كان عندهم.<ref name="م18"/> وأجمع رواة السِّير أنَّ بادية بني سعد كانت تعاني إذ ذاك سنةً مجدبةً، فلما جاء محمد إلى باديتهم عادت منازل حليمة مخضرّة وأغنامها ممتلئة الضرع.<ref name="م16"/> عاش محمد معها سنتين حتى [[فطام|الفطام]] وقد كانت حليمة تذهب به لأمه كل بضعة أشهر لزيارتها، فلما انتهت السنتين عادت به حليمة إلى أمّه لتقنعها بتمديد حضانته خوفًا من وباء بمكة وقتها ولبركة رأتها من محمد، فوافقت [[آمنة بنت وهب|آمنة]].<ref name="م5"/> وعندما بلغ سن الرابعة،<ref name="م29">{{استشهاد مختصر|السباعي|1985|ص=13-29}}</ref> وقيل: الخامسة،<ref name="م20"/> حدثت له [[حادثة شق الصدر]] التي ورد في كتب السير تكرار مثيلها أكثر من مرة،<ref name="م16"/> والتي أنكرها [[الشيعة]]،<ref name="م56">{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=2|ص=83-98}}</ref> وبعض [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]]،<ref>[https://shamela.ws/browse.php/book-23659#page-59 فقه السيرة - محمد الغزالي السقا - دار القلم - دمشق - تخريج الأحاديث: محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة: الأولى - 1427 هـ - ص66] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170706160030/http://shamela.ws/browse.php/book-23659|date=06 يوليو 2017}}</ref> وبعض [[استشراق|المستشرقين]] أمثال [[رينولد نيكلسون]]،<ref name="م30"/> فأعادته حليمة إلى أمه. روى مسلم تلك الحادثة فقال:<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=1|ص=148}}</ref> | ||
{{اقتباس خاص|أن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} أتاه [[جبريل]] وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب بماء [[زمزم]]، ثم لأمه (جمعه وضم بعضه إلى بعض) ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (مرضعته) فقالوا: إن محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال [[أنس بن مالك|أنس]]: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.}} | |||
تُوفيت أمّه، وهو ابن ست سنوات | تُوفيت أمّه، وهو ابن ست سنوات أثناء عودتهم من زيارة لأخواله من بني عدي بن النجار، بمكان يسمى [[الأبواء]]،<ref name="م23"/> فحضنته [[أم أيمن]]، وحملته إلى جدّه [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]] ليكفله بعد ذلك ليعيش معه بين أولاده.<ref name="م25"/> وفي السنة الثامنة من عمره، توفي جده عبد المطلب، بعد أن اختار له [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبا طالب]] ليكفله، ويقوم بشؤونه.<ref>{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=37-39}}</ref> | ||
=== شبابه === | === شبابه === | ||
[[ملف:Bahira.jpg|تصغير|يسار| | [[ملف:Bahira.jpg|تصغير|يسار|دير الراهب بحيرى في بصرى.]] | ||
لم يكن عمّه [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]] ذا مال وفير، فاشتغل محمد برعي [[ضأن (جنس)|الغنم]] وكان يأخذ عليه أجرًا<ref name=" | لم يكن عمّه [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]] ذا مال وفير، فاشتغل محمد برعي [[ضأن (جنس)|الغنم]] وكان يأخذ عليه أجرًا<ref name="م29"/> مساعدةً منه لعمّه،<ref name="م30"/> قال {{اقتباس مضمن|ما بعث الله نبيًا إلا رعى [[ضأن (جنس)|الغنم]]. فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط (أجزاء من الدراهم والدنانير) لأهل [[مكة]]}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=539}}</ref> بينما أنكر [[الشيعة]] خبر رعيه الغنم.<ref name="م56"/> وفي الثانية عشر من عمره،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص=17}}</ref> سافر مع عمه أبي طالب إلى [[بلاد الشام|الشام]] للتجارة، فلما نزلوا «[[بصرى]]» في الشام مرّوا على راهب اسمه «[[بحيرى]]»،<ref name="م25"/> وكان عالمًا [[إنجيل|بالإنجيل]]، فجعل ينظر إلى محمد ويتأمّله، ثم قال لأبي طالب {{اقتباس مضمن|ارجع بابن أخيك إلى بلدك واحذر عليه اليهود فوالله إن رأوه أو عرفوا منه الذي أعرف ليبغنه عنتًا، فإنه كائن لابن أخيك شأن عظيم نجده في كتبنا وما ورثنا من آبائنا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=129}}</ref> | ||
لُقّب محمد في مكة «[[الصادق الأمين|بالأمين]]»،<ref name="م23"/> فكان الناس يودعون أماناتهم عنده. كما عُرف عنه أنه لم يسجد لصنم قطّ، رغم انتشار ذلك في [[قريش]]،<ref name="م3">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=104}}</ref> ولم يشارك شبابهم في لهوهم ولعبهم،<ref name="م29"/> وإنما كان يشارك كبرائهم في حربهم ومساعدتهم بعضًا بعضًا، ففي الرابعة عشر من عمره، وقيل في العشرين من عمره،<ref name="م28"/> حدثت [[حرب الفجار]] بين [[كنانة]] و[[قيس عيلان]]، وشارك محمد مع قريش ضمن بني كنانة لأن قريش من كنانة، وأما خصومهم قيس وعيلان فكان منهم قبائل [[هوازن]] و[[بنو غطفان|غطفان]] و[[سليم (توضيح)|سليم]] و[[عدوان]] و[[فهم (قبيلة)|فهم]] وغيرهم من القبائل القيسية، فشارك محمد فيها.<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=1|ص=127-129}}</ref> وقال النبي محمد عن حرب الفجار: {{اقتباس مضمن|قد حضرته مع عمومتي، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم أكن فعلت}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=106}}</ref> وقال عن حرب الفجار كذلك:{{اقتباس مضمن|كنت أنبل على أعمامي}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=289}}</ref> وقال عنها أيضا:{{اقتباس مضمن| ما سرني أني لم أشهده إنهم تعدوا على قومي عرضوا عليهم أن يدفعوا إليهم البراض صاحبهم فأبوا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الأصفهاني|2008|ج=22|ص=78}}</ref> كما شارك قريشًا في «[[حلف الفضول]]» وهو ميثاق عقدته قريش في دار عبد الله بن جدعان بمكة، وتعاهدت فيه أن تحمي الضعفاء والمظلومين، قال محمد {{اقتباس مضمن|لقد شهدتُ في دار [[عبد الله بن جدعان]] حِلفًا، لو دُعيت به في الإسلام لأجبتُ}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن الملقن|2004|ج=7|ص=325}}</ref> | |||
ولمّا أصاب الكعبة سيل أدّى إلى تصدّع جدرانها، قرر أهل مكة تجديد بنائها،<ref name="م29"/> وفي أثناء ذلك اختلفوا فيمن يضع [[الحجر الأسود]] في موضعه، فاتفقوا على أن يضعه أول شخص يدخل عليهم، فلما دخل عليهم محمد وكان عمره خمسًا وثلاثين سنة، قالوا {{اقتباس مضمن|هذا الأمينُ، قد رَضينا بما يقضي بيننا}}، فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص=18}}</ref> | |||
=== زواجه بخديجة === | === زواجه بخديجة === | ||
| سطر 120: | سطر 124: | ||
{{أنبياء وردت أسماؤهم في القرآن}} | {{أنبياء وردت أسماؤهم في القرآن}} | ||
[[ملف:Khadija tomb.jpg|تصغير|يمين|القبة التي كانت مبنية على قبر خديجة في [[مقبرة المعلاة]].]] | [[ملف:Khadija tomb.jpg|تصغير|يمين|القبة التي كانت مبنية على قبر خديجة في [[مقبرة المعلاة]].]] | ||
كانت [[خديجة بنت خويلد]] امرأةً تاجرةً ذات شرف ومال،<ref name=" | كانت [[خديجة بنت خويلد]] امرأةً تاجرةً ذات شرف ومال،<ref name="م23"/> فبلغها عن محمد ما بلغها من أمانته، فعرضت عليه أن يخرج بمالها إلى [[بلاد الشام|الشام]] متاجرًا وتعطيه أفضلَ ما كانت تعطي غيره من التجّار،<ref name="م113">{{استشهاد مختصر|الجزري|1994|ج=7|ص=80}}</ref> فقبل وخرج ومعه غلامها «ميسرة»، فقدما الشام فنزلا في سوق بصرى في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب يُقال له «نسطور»،<ref name="م171">{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=1|ص=63}}</ref> فاطلع الراهب إلى ميسرة وقال له «ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلا نبيّ»،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=1|ص=47}}</ref> وكان ميسرة إذا اشتد الحرّ يرى [[الملائكة في الإسلام|ملكين]] يظلانه من الشمس وهو على بعيره.<ref name="م116">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=358-274}}</ref> فلما أقبل عائدًا إلى مكة قدم على خديجة بمالها وقد ربحت ضعف ما كانت تربح.<ref name="م113"/> بعد ذلك عرضت خديجة عليه الزواج بواسطة صديقتها «نفيسة بنت منيّة»،<ref name="م171"/> فرضى بذلك، وعرض ذلك على أعمامه، فخرج معه عمّه [[حمزة بن عبد المطلب]] حتى خطبها من عمّها «عمرو بن أسد»،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=361}}</ref> وقيل بل خطبها له [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]].<ref>{{استشهاد مختصر|الطبرسي|2004|ص=152}}</ref> ثم تزوجها بعد أن [[صداق|أصدقها]] عشرين بكرة، وكان سنّه خمسًا وعشرين سنة وهي أربعين سنة،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=109}}</ref> وقيل بل كانت خمسًا وعشرين سنة،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=2|ص=71}}</ref> أو ثمانية وعشرين سنة.<ref>{{استشهاد مختصر|النيسابوري|1990|ج=11|ص=157}}</ref> وكانت خديجة أول امرأة تزوجها محمد ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت<ref name="م116"/> بعد ما بقيت معه خمسًا وعشرين سنة، عشرًا بعد المبعث وخمس عشرة قبله.<ref name="م20"/> وبحسب [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] فإنه قد تزوج خديجة قبل محمد وهي بِكر «عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم» (وولدت له هند) ثم مات عنها فتزوجها «أبو هالة النباش بن زرارة» (وولدت له هند وهالة).<ref name="م113"/> بينما رفض [[الشيعة]] ذلك، وقالوا إنَّ محمدًا تزوجها بكرًا.<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=2|ص=105-125}}</ref> | ||
أنجب محمد من خديجة كل أولاده إلا [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]]. وحين تزوج خديجة، أعتق حاضنته [[أم أيمن]] فتزوجها «عبيد بن زيد من بني الحارث»، فولدت له أيمن،<ref name=" | أنجب محمد من خديجة كل أولاده إلا [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]]. وحين تزوج خديجة، أعتق حاضنته [[أم أيمن]] فتزوجها «عبيد بن زيد من بني الحارث»، فولدت له أيمن،<ref name="م117">{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1995|ج=8|ص=78}}</ref> فصحب محمدًا حين بُعث وتوفي شهيدًا [[غزوة حنين|يوم حنين]]،<ref name="م22" /> وقيل [[غزوة خيبر|يوم خيبر]].<ref name="م117"/> وكان [[زيد بن حارثة]] لخديجة فوهبته لمحمد، فأعتقه وزوجه أم أيمن بعد النبوة فولدت له [[أسامة بن زيد|أسامة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن القيم|2019|ج=1|ص=82}}</ref> وتوفيت بعدما توفي محمّد بخمسة أشهر.<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=3|ص=1391}}</ref> | ||
=== مبشرات على قرب مبعثه === | === مبشرات على قرب مبعثه === | ||
{{مفصلة|البشارات ببعثة الرسول محمد}} | {{مفصلة|البشارات ببعثة الرسول محمد}} | ||
[[ملف:Balami - Tarikhnama - The miraculous rescue of the Ka'ba from Abraha's attack (cropped).jpg|تصغير|[[الطير الأبابيل]] تهاجم [[أبرهة الحبشي]] والفيلة بحجارة نارية من جهنم عند سعيه لهدم [[الكعبة]] كما ورد في [[سورة الفيل]]، وهي إحدي المبشرات بمولد محمد.]] | [[ملف:Balami - Tarikhnama - The miraculous rescue of the Ka'ba from Abraha's attack (cropped).jpg|تصغير|يمين|[[الطير الأبابيل]] تهاجم [[أبرهة الحبشي]] والفيلة بحجارة نارية من جهنم عند سعيه لهدم [[الكعبة]] كما ورد في [[سورة الفيل]]، وهي إحدي المبشرات بمولد محمد.]] | ||
يؤمن المسلمون بأن الله لم يبعث نبيًا إلا وأخذ عليه الميثاق لئن بُعث | يؤمن المسلمون بأن الله لم يبعث نبيًا إلا وأخذ عليه الميثاق لئن بُعث محمد وهو حيّ ليؤمننّ به وينصرنّه، ويأمر قومه بذلك،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=2|ص=58}}</ref> وكان محمدٌ يقول {{اقتباس مضمن|أنا دعوة [[إبراهيم]]، وكان آخر من بشّر بي [[عيسى بن مريم]]}}.<ref name="م170">{{استشهاد مختصر|السيوطي|2004|ص=161}}</ref> وقد ورد في كتب السير بأن الأحبار من [[يهود|اليهود]] و[[كاهن|الكهّان]] من [[المسيحية|النصارى]] ومن العرب كانوا قد تحدّثوا بأمر النبي محمد قبل مبعثه لمّا تقارب زمانه،<ref name="م149">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=2|ص=374-386}}</ref> فأمّا الكهّان من العرب فأتتهم به الشياطين من [[جن|الجن]] مما تسترق من السمع في السماء قبل أن تُحجَب عن ذلك برمي النجوم والشهب بمبعث النبي محمد،<ref name="م149"/> وأما الأحبار من [[يهود|اليهود]] والرهبان من المسيحيين فلِما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم أن يتبعوه وينصروه إذا بعث فيهم. | ||
قال [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] {{اقتباس مضمن|كانت | قال [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] {{اقتباس مضمن|كانت يهود خيبر تقاتل [[بنو غطفان|غطفان]] فلمّا التقوا هُزمت يهود خيبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء فقالت {{اقتباس مضمن|اللهم إنا نسألك بحقّ محمد النبيّ الأميّ الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم}}، فكانوا إذا التَقَوا، دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بُعث النبي {{صلى الله عليه وسلم}} كفروا به فأنزل الله {{قرآن|البقرة|89|من كلمة=وكانوا|إلى كلمة=كفروا}}}}.<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|ص=40}}</ref> ومما ورد في قصة إسلام [[سلمان الفارسي]] أنه قال له أحد الرهبان «قد أظلّ زمان نبي، مبعوث بدين [[إبراهيم]] يخرج بأرض العرب، مهاجره إلى الأرض بين حرّتين بينهما نخل، به علامات لا تخفى، يأكل الهديّة ولا يأكل الصّدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل».<ref name="م149"/> وعن [[عامر بن ربيعة]] أنه قال: «سمعت [[زيد بن عمرو بن نفيل]] يقول أنا أنتظر نبيًا من ولد [[إسماعيل]] ثم من بني [[عبد المطلب بن هاشم]] ولا أراني أدركه، وأنا أؤمن به وأصدّقه وأشهد أنه نبيّ، فإن طالت بك مدة فرأيته فأقرئه مني السّلام، وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك. قلت: هلمّ. قال: هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليست تفارق عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثم يخرجه قومه منها، ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى [[يثرب]] فيظهر أمره، فإيّاك أن تخدع عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم، فكل من أسأل من اليهود والنصارى و[[الزرادشتية|المجوس]] يقولون «هذا الدين وراءك» وينعتونه مثل ما نعته لك ويقولون «لم يبق نبي غيره»».<ref name="م145">{{استشهاد مختصر|الطبري|1967|ج=1|ص=526-535}}</ref> | ||
وقد كان محمد يرى قبل بعثته أمورًا، من ذلك ما قاله {{اقتباس مضمن|إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم علي قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن}}،<ref | وقد كان محمد يرى قبل بعثته أمورًا، من ذلك ما قاله {{اقتباس مضمن|إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم علي قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن}}،<ref name="م179" /> وكان إذا خرج لحاجة أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة وبطون أوديتها، فلا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال «السلام عليك يا رسول الله» يمينه وعن شماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة. فمكث كذلك يرى ويسمع، حتى جاءه [[جبريل]] في [[غار حراء]].<ref name="م141"/> | ||
== حياته بعد البعثة إلى الهجرة == | == حياته بعد البعثة إلى الهجرة == | ||
=== نزول الوحي === | === نزول الوحي === | ||
[[ملف:Cave Hira.jpg|تصغير|يسار| | [[ملف:Cave Hira.jpg|تصغير|يسار|غار حراء، حيث نزل [[وحي|الوحيُ]] من الله على محمد.]] | ||
[[ملف:Jabal Nur.JPG|تصغير|يسار|[[جبل النور]] في [[مكة]].]] | [[ملف:Jabal Nur.JPG|تصغير|يسار|[[جبل النور]] في [[مكة]].]] | ||
لما بلغ محمد سنَّ الأربعين، اعتاد أن يخرج إلى [[غار حراء]] (طوله 2.16 م، وعرضه 0.945 م) | لما بلغ محمد سنَّ الأربعين، اعتاد أن يخرج إلى [[غار حراء]] (طوله 2.16 م، وعرضه 0.945 م) في [[جبل النور]] على بعد نحو ميلين من مكة،<ref name="م29"/> وذلك في كل عام،<ref name="م141">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=3|ص=5-33}}</ref> فيأخذ معه الطعام والماء ليقيم فيه شهرًا بأكمله ليتعبد ويتأمّل.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=1|ص=102-104}}</ref> ويعتقد المسلمون بأنه في يوم الاثنين،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=2|ص=819}}</ref> 17 رمضان<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=190-198}}</ref> أو 24 رمضان،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=4|ص=107}}</ref> أو 21 رمضان، الموافق 10 أغسطس سنة 610م،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=66}}</ref> أو 27 رجب (المشهور عند [[الشيعة]])،<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=2|ص=243-252}}</ref> نزل الوحي أول مرّة على محمد وهو في غار حراء، تروي [[عائشة بنت أبي بكر]] قصة بدء الوحي، والتي أنكر الشيعة معظمَ ما جاء فيها:<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=2|ص=296}}</ref> | ||
{{اقتباس خاص|أول ما بدأ به رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى [[خديجة بنت خويلد|خديجة]] فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحقّ وهو في غار حراء، فجاءه [[جبريل|المَلك]] فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقاريء. قال: فأخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: {{قرآن|العلق|1|إلى آية=5}} فرجع بها رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يرجف فؤاده، فدخل على | {{اقتباس خاص|أول ما بدأ به رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى [[خديجة بنت خويلد|خديجة]] فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحقّ وهو في غار حراء، فجاءه [[جبريل|المَلك]] فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقاريء. قال: فأخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: {{قرآن|العلق|1|إلى آية=5}} فرجع بها رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زمّلوني زملّوني، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرّحم، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتُقرِي الضيف، وتُعين على نوائب الحقّ. فانطلقت به خديجة حتى أتت به [[ورقة بن نوفل]] بن أسد بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرءًا [[المسيحية|تنصّر]] في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من [[إنجيل|الإنجيل]] [[اللغة العبرية|بالعبرانية]] ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عمّ، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} خبر ما رأى، فقاله له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله به على [[موسى]]، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيًا إذ يُخرجك قومك، فقال رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}: أوَمخرجيّ هم؟ قال: نعم، لم يأتِ رجل قطّ بمثل ما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا}} | ||
كما يفسر علماء | كما يفسر علماء المسلمين ما ورد في [[سفر التثنية]] ب[[التوراة]] بأنه نبوءة عن قصة نزول الوحي على محمد: | ||
{{اقتباس مع مصدر|ثم يُعطى الكتاب للأمي قائلاً: "الآن اقرأ هذا". فيقول: "لا أستطيع القراءة.|[[سفر إشعياء]] 29: 12}} | {{اقتباس مع مصدر|ثم يُعطى الكتاب للأمي قائلاً: "الآن اقرأ هذا". فيقول: "لا أستطيع القراءة.|[[سفر إشعياء]] 29: 12}} | ||
وبعد تلك الحادثة، فَتَر عنه | وبعد تلك الحادثة، فَتَر عنه الوحي مدة، قيل أنها أربعون ليلة وقيل أقلّ من ذلك، ورجّح [[محمد سعيد رمضان البوطي|البوطي]] ما رواه [[أبو بكر البيهقي|البيهقي]] من أن المدة كانت ستةَ أشهر،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=1|ص=31}}</ref> حتى انتهت بنزول أوائل [[سورة المدثر]]. فكان أول ما نزل من القرآن بعد أول [[سورة العلق]]، أول [[سورة القلم]]، و[[سورة المدثر|المدثر]] و[[سورة المزمل|المزمل]] و[[سورة الضحى|الضحى]] و[[سورة الليل|الليل]].<ref name="م145"/> وعن كيفية نزول الوحي عليه، كان يقول {{اقتباس مضمن|أحيانًا في مثل صلصلة الجرس، فهو أشده عليّ فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول}}، قالت [[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]: {{اقتباس مضمن|ولقد رأيتُه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصِم عنه، وإنَّ جبينه ليتفصَّد عرقًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=43|ص=268}}</ref> وفي تلك الفترة نفسها حدثت له [[حادثة شق الصدر]] مرة ثانية.{{ملا|في فتح الباري، «وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر [[الإسراء والمعراج|ليلة الإسراء]] وقال إنما كان ذلك وهو صغير في بني سعد، ولا إنكار في ذلك، فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر أيضًا عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل، وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء».<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=204-205}}</ref>}} | ||
=== بداية الدعوة === | === بداية الدعوة === | ||
[[ملف:أبو بكر الصديق.gif|تصغير|يسار|قال النبي محمد {{اقتباس مضمن|ما دعوتُ أحدًا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد، إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة ما عَكَم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه}}.<ref name="م146"/>]] | |||
يعتقد المسلمون أن محمدًا بُعث للناس كافة، فقد قال عن نفسه {{اقتباس مضمن|أنا رسولُ من أدركتُ حيًا، ومن يولد بعدي}}،<ref name="م170"/> فبعد نزول آيات [[سورة المدثر]]،<ref name="م63">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=71-73}}</ref> بدأ يدعو إلى الإسلام الكبيرَ والصغيرَ، والحر والعبد، والرجال والنساء، فكان أوّل النّاس إيمانًا به بحسب الرواية [[أهل السنة والجماعة|السنية]] زوجته [[خديجة بنت خويلد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=1|ص=110}}</ref> ثمّ ابن عمّه [[علي بن أبي طالب]]،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1908|ج=7|ص=195}}</ref> (وهو أول الناس إيمانًا بحسب الشيعة)<ref>{{استشهاد مختصر|الأميني|1994|ج=3|ص=95}}</ref> وكان صبيًا يعيش في كفالة محمد معاونةً [[أبو طالب بن عبد المطلب|لأبي طالب]]،<ref name="م150">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=132-141}}</ref> وهو يومئذٍ ابن عشر سنين<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=174}}</ref> وقيل ثمان سنين، وقيل غير ذلك.<ref>{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=4-11}}</ref> ثم أسلم [[زيد بن حارثة]] مولى محمد ومتبنّاه قبل تحريم ذلك في الإسلام، فكان أول ذكر أسلم وصلّى بعد علي بن أبي طالب،<ref name="م146">{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=1|ص=113-120}}</ref> وفي رواية الزهري أن زيدًا كان أول الرجال إسلامًا.<ref name="م150"/> ثم أسلم صديقه المقرّب [[أبو بكر الصديق|أبو بكر بن أبي قحافة]]،<ref name="م146"/> وقيل بل أسلم قبل علي بن أبي طالب،<ref name="م148"/> قال [[أبو حنيفة النعمان|أبو حنيفة]] «بل هو أول من أسلم من الرجال، وعليًا أول من أسلم من الصبيان».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=3|ص=39}}</ref> | |||
[[ملف:أبو بكر الصديق.gif|تصغير|يسار|قال النبي محمد {{اقتباس مضمن|ما دعوتُ أحدًا إلى | |||
يعتقد المسلمون | |||
وكان محمد في بداية أمره يدعو إلى | ولمّا أسلم أبو بكر أظهر إسلامه فكان أول من أظهر الإسلام في مكة،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|2003|ج=1|ص=136}}</ref> وجعل يدعو إلى الإسلام من وثِقَ به من قومه ممن يجلس إليه، فأسلم بدعائه عثمان بن عفان و[[عبد الرحمن بن عوف]] و[[طلحة بن عبيد الله]] و[[الزبير بن العوام]] و[[سعد بن أبي وقاص]].<ref name="م148">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص9-20}}</ref> ويُروى أنّ أبا بكر رأى رؤيا قبل إسلامه، ذلك أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد تفرّق على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع في حجره، فقصّها على بعض الكتابيين فعبرها له بأن «النبي المنتظر الذي قد أظل زمانه تتبعه وتكون أسعد الناس به».<ref name="م144">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=1|ص=414-437}}</ref> وكان محمد في بداية أمره يدعو إلى الإسلام مستخفيًا حذرًا من قريش مدة ثلاث سنين.<ref name="م64">{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=105}}</ref> وكان من أوائل ما نزل من الأحكام الأمر [[الصلاة في الإسلام|بالصلاة]]، وكانت الصلاة ركعتين بالصباح وركعتين بالعشيّ،<ref name="م144"/> فكان محمد وأصحابه إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشِّعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم.<ref>{{استشهاد مختصر|الجزري|1994|ج=2|ص=452}}</ref> وكان المسلمون الأوائل يلتقون بمحمد سرًا، ولما بلغوا ثلاثين رجلاً وامرأةً، اختار لهم محمد «[[دار الأرقم|دار الأرقم بن أبي الأرقم]]» عند جبل الصفا ليلتقي بهم فيها لحاجات الإرشاد والتعليم.<ref name="م64"/> وبقوا فيها شهرًا،<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=1|ص=457}}</ref> لحين ما بلغوا ما يقارب أربعين رجلاً وامرأةً، فنزل الوحي يكلف الرسول بإعلان الدعوة والجهر بها.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=199}}</ref> | ||
=== الجهر بالدعوة === | === الجهر بالدعوة === | ||
[[ملف:جبل الصفا في مكة.jpg|تصغير|يمين|جبل | [[ملف:جبل الصفا في مكة.jpg|تصغير|يمين|جبل الصفا من داخل المسجد الحرام في مكة، والذي جهر عنده محمد أول مرة بدعوته.]] | ||
بقي محمد ثلاث سنوات يدعو الناس سرًا، ثم بدأ بالدعوة جهرًا بعدما تلقّى أمرًا من الله بإظهار دينه، عن علي بن أبي طالب أنه قال: {{اقتباس مضمن|لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» جمع رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} قرابته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً، فأكلوا وشربوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ فقال علي: أنا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=2|ص=165}}</ref> ويروي [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] فيقول:<ref name="م112">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=199-206}}</ref> | |||
{{اقتباس خاص|لمّا أنزلت | {{اقتباس خاص|لمّا أنزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» صعد رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} على الصّفا فقال: يا معشر قريش! فقالت قريش: مالك يا محمد؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل أكنتم تصدقونني؟ قالوا: نعم، أنت عندنا غير متَّهم، وما جربنا عليك كذبًا قطّ. قال: فإنّي نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديدٍ، يا بني عبد المطلب! يا بني عبد مناف! يا [[بنو زهرة|بني زهرة]]! إنّ الله أمرني أن أُنذر عشيرتي الأقربين، وإنّي لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبًا، إلا أن تقولوا لا إله إلا الله. فقال [[أبو لهب]]: تبًا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله {{تبارك وتعالى}} «تبت يدا أبي لهب وتب»}} | ||
لم تعادِ قريشٌ محمدًا ودعوتَه إلا بعد أن نزلت آيات في ذم الأصنام وعبادتها،<ref name="م112"/> بينما يتمسك مفسرو القرآن وأغلب كتاب السيرة بأن المعارضة تزامنت مع بدء الدعوة الجهرية للإسلام.<ref name="م111"/> فاشتدت قريش في معاداتها لمحمد وأصحابه، وتصدّوا لمن يدخل في الإسلام بالتعذيب والضرب والجلد والكيّ، حتى مات منهم من مات تحت التعذيب،<ref name="م64"/> قال [[عبد الله بن مسعود|ابن مسعود]] {{اقتباس مضمن|أول من أظهر الإسلام بمكة سبعة: رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} وأبو بكر و[[بلال بن رباح|بلال]] و[[خباب بن الأرت|خباب]] و[[صهيب بن سنان|صهيب]] و[[عمار بن ياسر|عمار]] و[[سمية بنت خباط|سمية]]. فأما رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} وأبو بكر فمنعهما قومهما، وأما الآخرون فأُلبسوا أدرع الحديد ثم صُهروا في الشمس وجاء [[أبو جهل]] إلى [[سمية بنت خباط|سمية]] فطعنها بحربة فقتلها}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1995|ج=4|ص=335}}</ref> حتى محمد قد ناله نصيب من عداوة قريش، من ذلك ما رواه [[عبد الله بن عمرو بن العاص]] {{اقتباس مضمن|بينما رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل [[عقبة بن أبي معيط]] فأخذ بمنكب رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} وقال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبيّنات من ربّكم}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1212}}</ref> وقد كان من أشدّهم معاداة لمحمد وأصحابه [[أبو جهل]]، و[[أبو لهب]]، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن قيس بن عدي، و[[الوليد بن المغيرة]] و[[أمية بن خلف]]، وعقبة بن أبي معيط،<ref name="م112"/> حتى دعا على بعضهم قائلاً: {{اقتباس مضمن|اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=136}}</ref> | |||
سلكت | سلكت قريش طريق المفاوضات لثني محمد عن دعوته، فأرسلت [[عتبة بن ربيعة]] أحد ساداتهم يفاوضه، فلما سمع القرآن عاد لقريش وقال {{اقتباس مضمن|أطيعوني وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله ليكوننّ لقوله الذي سمعت منه بنبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزّه عزّكم}}. ثم حاولوا مرات كثيرة بعرض المال عليه والزعامة، لكن محمدًا كان يرفض في كل مرة.<ref name="م64"/> ولما كان محمد في حصانة عمّه [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبي طالب]]، أرسلوا وفودًا لعمّه يعاتبونه مرات عديدة،<ref name="م111">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=92-163}}</ref> حتى صعُب على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم له، فقال لمحمد {{اقتباس مضمن|يا ابن أخي، إنّ قومك قد جاؤوني وقالوا كذا كذا، فأبق عليَّ وعلى نفسك، ولا تحمِّلني من الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت، فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك}}، فظنّ محمد أن قد بَدَا لعمّه فيه، وأنه خاذله ومُسْلمه، وضعف عن القيام معه. فقال محمد كلمته المشهورة {{اقتباس مضمن|يا عمّ، لو وُضعت الشمس في يميني، والقمر في يساري، ما تركتُ هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه}}. ثم بكى محمد، فقال له أبو طالب {{اقتباس مضمن|يا ابن أخي، إمضِ على أمرك وافعل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبدًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=2|ص=63}}</ref> | ||
=== الهجرة إلى الحبشة === | === الهجرة إلى الحبشة === | ||
[[ملف:LocationAksumiteEmpire-ar.png|تصغير | [[ملف:LocationAksumiteEmpire-ar.png|تصغير|موقع [[مملكة أكسوم|مملكة أكسوم الحبشية]]، وجهة أصحاب محمد للهجرة هربًا من الاضطهاد.]] | ||
لما اشتد البلاء على المسلمين، أذن لهم محمد بالهجرة إلى [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]] عند الملك [[أصحمة النجاشي]]، قائلاً لهم {{اقتباس مضمن|إنّ بأرض | لما اشتد البلاء على المسلمين، أذن لهم محمد بالهجرة إلى [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]] عند الملك [[أصحمة النجاشي]]، قائلاً لهم {{اقتباس مضمن|إنّ بأرض الحبشة ملكًا لا يُظلَم أحدٌ عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه}}، فخرج 11 رجلاً و4 نسوة،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=188-189}}</ref> على رأسهم [[عثمان بن عفان]] وزوجته [[رقية بنت محمد]]،<ref name="م110">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=1|ص=321-340}}</ref> في شهر رجب من سنة خمس من البعثة (8 ق هـ)،<ref name="م109"/> وكان رحيل هؤلاء تسللًا في الليل، خرجوا إلى البحر وقصدوا «ميناء شعيبة»، وكانت هناك سفينتان تجاريتان أبحرتا بهم إلى [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]]،<ref name="م66">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=93-96}}</ref> فكانت أول هجرة في الإسلام. | ||
[[ملف:Surat An-Najm.jpg|تصغير| | [[ملف:Surat An-Najm.jpg|تصغير|يمين|موضع [[سجود|السجود]] في آخر [[سورة النجم]] والذي سجد عند تلاوته كل من سمعه من النبي محمد.]] | ||
وفي أعقاب الهجرة إلى | وفي أعقاب الهجرة إلى الحبشة، وتحديدًا في شهر رمضان، خرج النبي محمد إلى الحرم، وفيه جمع كبير من [[قريش]]، فقام فيهم، وفاجأهم بتلاوة [[سورة النجم]]، ولم يكن أولئك قد سمعوا [[القرآن]] من قبل، لأنهم كانوا مستمرين على ما تواصوا به من قولهم {{قرآن|فصلت|26|من كلمة=لا تسمعوا|إلى كلمة=تغلبون}}،<ref name="م66"/> حتى إذا تلا في خواتيم هذه السورة آية {{قرآن|النجم|62}} ثم سجد، فسجد معه كل من كان حاضرًا من قريش،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=261}}</ref> إلا شيخًا أخذ كفًا من حصى فرفعه إلى جبهته وقال: «يكفيني هذا»،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=5|ص=307}}</ref> فشاع أن قريشًا قد أسلمت.<ref name="م109">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=168-181}}</ref> | ||
ولما بلغ المسلمين في | ولما بلغ المسلمين في الحبشة أن أهل مكة قد أسلموا، رجع ناس منهم إلى مكة، فلم يجدوا ما أُخبروا به صحيحًا، فلم يدخل أحد مكة إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش،<ref name="م66"/> ثم رجعوا وسار معهم جماعة إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية،<ref name="م109"/> فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارًا أو ولدوا بها، 83 رجلاً.<ref name="م110"/> ولما رأت [[قريش]] أنّ أصحاب محمد قد أمنوا في [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]]، بعثوا عبد الله بن أبي ربيعة و[[عمرو بن العاص]] محمّلين بالهدايا للنجاشي وبطارقته علّه يخرج المسلمين من دياره، فدعى النجاشي المسلمين، وقام [[جعفر بن أبي طالب]] مدافعًا عن المسلمين، فقرأ على النجاشي بعضًا من [[سورة مريم]]، فبكى النجاشي، وبكت أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال لهم النجاشي {{اقتباس مضمن|إن هذا والذي جاء به [[عيسى بن مريم|عيسى]] ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يُكادون - يخاطب عمرو بن العاص وصاحبه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|2003|ج=1|ص=193}}</ref> وقد هاجر معظم الذين هاجروا إلى الحبشة إلى [[المدينة المنورة]]، بعد أن استقر الإسلام فيها، وتأخر [[جعفر بن أبي طالب|جعفر]] ومن معه إلى [[غزوة خيبر|فتح خيبر]] سنة 7 هـ.<ref name="م109"/> | ||
=== حصار بني هاشم === | === حصار بني هاشم === | ||
{{إسلام}} | {{إسلام}} | ||
[[ملف:صورة للكعبة من الداخل.jpg|تصغير|يمين|[[الكعبة]] من الداخل، حيث عُلقت صحيفة المقاطعة [[بنو هاشم|لبني هاشم]].]] | [[ملف:صورة للكعبة من الداخل.jpg|تصغير|يمين|[[الكعبة]] من الداخل، حيث عُلقت صحيفة المقاطعة [[بنو هاشم|لبني هاشم]].]] | ||
لما بلغ | لما بلغ قريشًا فعل [[أصحمة النجاشي|النجاشي]] بالمسلمين، وأن [[عمر بن الخطاب]] و[[حمزة بن عبد المطلب]] قد أسلما، وعندما رأوا الإسلام يفشو في القبائل،<ref name="م108">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=195-199}}</ref> كبُر ذلك عليهم، وأجمعوا على قتل محمد، فكلّموا [[بنو هاشم|بني هاشم]] في ذلك فرفضوا تسليمه إليهم، وأجمع بنو هاشم أمرهم على أن يُدخلوا محمدًا شِعبَهم ويمنعوه ممن أراد قتله،<ref name="م93">{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=31-33}}</ref> فانحازت بنو المطلب بن عبد مناف إلى [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبي طالب]] في شعبه مع بني هاشم مسلمهم وغير مسلمهم،<ref name="م152"/> إلا [[أبو لهب]] فإنه فارقهم وكان مع [[قريش]].<ref name="م108"/> ولمّا عرفت [[قريش]] ذلك، أجمعوا على حصار بني هاشم، بألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يجالسوهم، حتى يسلموا محمدًا للقتل، وكتبوا بذلك كتابًا وعلّقوه في جوف [[الكعبة]] وحالفوا بني [[كنانة]] على هذا الأمر ودخلت كنانة معهم فيه.<ref name="م108"/> وكان الذي كتب الصحيفة «منصور بن عكرمة العبدري»، الذي قد رُوي أن النبي محمد قد دعى عليه [[شلل|فشُلّت]] يده.<ref name="م106">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=208-210}}</ref> | ||
حُصر بنو هاشم في [[شعب أبي طالب]] ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة (6 ق هـ)،<ref name="م93"/> وقُطعت عنهم الميرة والمادة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى اشتد عليهم الحصار وباتوا يأكلون أوراق الشجر، وسُمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب،<ref name="م104"/> فأقاموا في الشعب ثلاث سنين، وقيل سنتين.<ref name="م152">{{استشهاد مختصر|ابن سعد|ج=1 ص=209}}</ref> | |||
سعى خمسة من رؤساء قريش في نقض الصحيفة وإنهاء الحصار، فكان أول من بدأ في ذلك الأمر هشام بن عمرو الذي كان يأتي بني هاشم وبني المطلب بالطعام إلى [[شعب أبي طالب|الشعب]] ليلاً، وآزره [[زهير بن أبي أمية|زهير بن أمية]] (أمه [[عاتكة بنت عبد المطلب]])، و[[المطعم بن عدي]]، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود. ثم قد علم محمد أمر صحيفتهم وأن [[أرضة|الأرضة]] قد أكلت ما كان فيها إلا ذكر الله، وهي كلمة «باسمك اللهم»،<ref>{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=2|ص=159-167}}</ref> | |||
[[ | فذكر ذلك لأبي طالب، ليخرج أبو طالب قائلاً لقريش {{اقتباس مضمن|إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يكذبني قطّ أنّ الله قد سلّط على صحيفتكم الأرضة فلحست كل ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم، وبقي فيها كل ما ذكر به الله، فإن كان ابن أخي صادقًا نزعتم عن سوء رأيكم، وان كان كاذبًا دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه}}، قالوا {{اقتباس مضمن|قد أنصفتنا}}، فأرسلوا إلى الصحيفة، ففتحوها فإذا هي كما قال النبي محمد. فقال أبو طالب: {{اقتباس مضمن|علام نحبس ونحصر وقد بان الأمر؟ ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة والكعبة فقال: "اللهم انصرنا ممن ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا"}}.<ref name="م106"/> وعند ذلك قام [[المطعم بن عدي]] إلى الصحيفة فمزقها، ثم مشى مع من أجمعوا على نقض الصحيفة، فلبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ففعلوا.<ref name="م95">{{استشهاد مختصر|الزايد|1995|ج=1|ص=195-208}}</ref> وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ).<ref name="م106"/> | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس= | |||
{{أبيات|لعَمري لقد كَلِفْتُ وَجْدا بأحمدٍ\\وإخوتهِ دأبَ المحبِّ المُواصِلِ | |||
أقيمُ على نصرِ النبيِّ محمدٍ\\أقاتلُ عنهُ بالقَنا والقنابلِ | |||
فلا زالَ في الدُّنيا جَمالاً لأهلِها\\وزَينا لم ولاَّهُ رَبُّ المشاكِلِ | |||
فمَنْ مثلُهُ في النَّاسِ أيُّ مؤمَّلٍ\\إذا قاسَه الحكَّامُ عندَ التَّفاضُلِ | |||
حليمٌ رشيدٌ عادلٌ غيرُ طائشٍ\\يُوالي إلها ليسَ عنهُ بذاهل | |||
فأيَّدَه ربُّ العبّادِ بنصرهِ\\وأظهرَ دَينا حقُّه غيرُ ناصلِ}} | |||
|المصدر=[[أبو طالب بن عبد المطلب]]<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=1|ص=251}}</ref>}} | |||
ولم يلبث أبو طالب حتى توفي في رمضان أو شوال من السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ)، وهو يومئذٍ ابن بضع وثمانين سنة،<ref name="م106"/> وقيل: كانت وفاته في رجب بعد ستة أشهر من خروجهم من الشعب، وذلك قبل الهجرة إلى المدينة المنورة بثلاث سنين.<ref name="م105">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=263-266}}</ref> وقد أجمع [[الشيعة]] على أنّه تُوفي مسلمًا مؤمنًا،<ref>{{استشهاد مختصر|الأميني|1994|ج=7|ص=384}}</ref> وقد جاء ذلك أيضًا في رواية عند [[ابن إسحاق]] ما يفيد أنه أسلم عند موته،<ref name="م105"/> ولكن [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] يثبتون الرواية الأصحّ عندهم بأنه تُوفي ولم يُسلم.<ref name="م95"/> ولم تكن قريش تستطيع النيل من محمد أو أذيته حتى توفي أبو طالب، فرُوي عنه أنه قال: «ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب».<ref name="م105"/> وبعد وفاة أبي طالب بشهر وخمسة أيام،<ref name="م152"/> وقيل بشهرين، وقيل بثلاثة أيام،<ref name="م104">{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=60-63}}</ref> توفيت زوجته [[خديجة بنت خويلد]] في رمضان من السنة العاشرة للبعثة، ودفنت في مكة ولها من العمر 65 سنة، وقيل 50، والنبي محمد إذ ذاك في الخمسين من عمره،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=116}}</ref> فحزن النبي محمد على فقدان عمه وزوجته حتى سمّى ذلك العام بـ [[عام الحزن]]، وبعد أيام من وفاتها، تزوج محمد من [[سودة بنت زمعة]]<ref name="م93"/> في رمضان وقيل في شوال.<ref name="م95"/> | |||
=== الخروج إلى الطائف === | === الخروج إلى الطائف === | ||
بعدما اشتد الأذى من | [[ملف:Taifroad.jpg|تصغير|يسار|جبال مدينة [[الطائف]].]] | ||
بعدما اشتد الأذى من قريش على محمد وأصحابه بعد موت [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبي طالب]]، قرر محمد الخروج إلى [[الطائف]] حيث تسكن قبيلة [[ثقيف]] يلتمس النصرة والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يسلموا،<ref name="م77">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=266-269}}</ref> فخرج مشيًا على الأقدام<ref name="م94"/> ومعه [[زيد بن حارثة]]، وقيل بل خرج وحده،<ref>{{استشهاد مختصر|الزايد|1995|ج=1|ص=209}}</ref> وذلك في ثلاث ليال بَقَيْن من شوال سنة عشر من البعثة (3 ق هـ)،<ref name="م92">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=210-212}}</ref> الموافق أواخر مايو سنة 619م،<ref name="م94">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=125-126}}</ref> فأقام بالطائف عشرة أيام<ref name="م93"/> لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فلم يجيبوه، وردّوا عليه ردًا شديدًا،<ref>{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=150}}</ref> وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أن رجلي محمد لتدميان وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى جُرح في رأسه.<ref name="م92"/> وألجؤوه إلى حائط{{ملا|في معجم النهاية في غريب الأثر، ج1، ص462: «الحائط هنا: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار».}} [[عتبة بن ربيعة|لعتبة بن ربيعة]] و[[شيبة بن ربيعة]]، على ثلاثة أميال من الطائف،<ref name="م94"/> ورجع عنه سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فلما اطمأن محمد قال:<ref name="م77"/> | |||
{{اقتباس خاص|اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني (يلقاني بالغلظة)، أم إلى عدوّ ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا و[[يوم القيامة في الإسلام|الآخرة]]، من أن تنزل بي غضبك أو يحلّ عليّ سخطك. لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك}} | {{اقتباس خاص|اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني (يلقاني بالغلظة)، أم إلى عدوّ ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا و[[يوم القيامة في الإسلام|الآخرة]]، من أن تنزل بي غضبك أو يحلّ عليّ سخطك. لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك}} | ||
فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا له [[عنب|بعنب]] مع غلام لهما [[المسيحية|نصرانيّ]] يقال له [[عداس]]،<ref name=" | فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا له [[عنب|بعنب]] مع غلام لهما [[المسيحية|نصرانيّ]] يقال له [[عداس]]،<ref name="م93"/> ففعل عداس، فلما سمع محمد يقول {{اقتباس مضمن|باسم الله}} ثم أكل، فنظر عداس في وجهه ثم قال {{اقتباس مضمن|والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد}} فقال له محمد {{اقتباس مضمن|ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟}} قال {{اقتباس مضمن|نصراني، وأنا رجل من أهل [[نينوى]]}} فقال {{اقتباس مضمن|من قرية الرجل الصالح [[يونس|يونس بن متى]]؟}} فقال له عداس {{اقتباس مضمن|وما يدريك ما يونس بن متى؟}} فقال {{اقتباس مضمن|ذاك أخي كان نبيًا وأنا نبي}}، فأسلم عداس،<ref>{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=185-187}}</ref> وأكبّ على محمد يقبل رأسه ويديه وقدميه.<ref name="م77"/> وقد أنكر الشيعة قصة عداس في كتبهم.<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=4|ص=35}}</ref> | ||
فانصرف محمد من | فانصرف محمد من الطائف راجعًا إلى مكة وهو محزون لم يستجب له أحد من أهل البلد،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=4|ص=235}}</ref> فلما بلغ «قرن الثعالب» بعث الله إليه [[جبريل]] ومعه [[الملائكة في الإسلام|ملك]] الجبال، يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة، وهما الأخشبين، وهما جبلا مكة يحيطان بها، فرفض ذلك قائلاً: {{اقتباس مضمن|بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيءًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=799}}</ref> ثم تقدم في طريق مكة حتى بلغ «وادي نخلة»، وأقام فيه أيامًا،<ref name="م94"/> وخلال إقامته هناك استمع نفر من [[جن|الجن]] إليه وهو يقرأ القرآن وهو يصلي بالليل،<ref name="م77"/> فنزلت {{قرآن|الأحقاف|29|إلى كلمة=يستمعون}} ثم تابع مسيره، فدخل مكةَ في جوار [[المطعم بن عدي]]، وهو ينادي {{اقتباس مضمن|يا معشر قريش إني قد أجرت محمدًا، فلا يهجه أحد منكم}}، حتى وصل محمد للكعبة وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم بن عدي وولده محيطون به.<ref name="م92"/> | ||
=== الإسراء والمعراج === | === الإسراء والمعراج === | ||
{{مفصلة|الإسراء والمعراج}} | {{مفصلة|الإسراء والمعراج}} | ||
[[ملف:Jerusalem Al-Aqsa Mosque BW 1.JPG|تصغير|200بك|يمين| | [[ملف:Jerusalem Al-Aqsa Mosque BW 1.JPG|تصغير|200بك|يمين|المسجد الأقصى مسرى النبي محمد.]] | ||
[[ملف:The rock of the Dome of the Rock PD-OLD.jpg.JPG|تصغير|يسار|200بك|صورة من الأعلى للصخرة الموجودة في [[قبة الصخرة]] في [[المسجد الأقصى]]، | [[ملف:The rock of the Dome of the Rock PD-OLD.jpg.JPG|تصغير|يسار|200بك|صورة من الأعلى للصخرة الموجودة في [[قبة الصخرة]] في [[المسجد الأقصى]]، التي يؤمن المسلمون أن محمدًا قد عُرِج به منها إلى السماوات العُلى.]] | ||
حدثت للنبي محمد رحلة [[الإسراء والمعراج]] بحسب التراث الإسلامي، بعد رحلة الطائف،<ref>{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=160}}</ref> وقد اختُلف في تحديدها على عشرة أقوال،<ref name="م131">{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=196-218}}</ref> فقيل أنها كانت ليلة 27 رجب بعد البعثة بعشر سنين (3 ق هـ)، وقيل بل كانت ليلة السبت 17 رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا (2 ق هـ)،<ref name="م53">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=213-215}}</ref> وقيل في 17 ربيع الأول قبل الهجرة بسنة (1 ق هـ)،<ref name="م51">{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=34}}</ref> وقيل غير ذلك. وجمهور المسلمين من [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] و[[الشيعة]] يؤمنون بأن هذه الرحلة كانت بالروح والجسد معًا يقظةً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،<ref name="م51"/> وكانت قد حدثت له [[حادثة شق الصدر]] مرة ثالثة<ref>{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=188-192}}</ref> قبل أن يركب [[البراق (دابة)|البراق]]،{{ملا|«البراق: هو دابة أبيض طويل فوق [[حمار|الحمار]] ودون [[بغل|البغل]] يضع حافره عند منتهى طرفه».<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=951}}</ref>}} بصحبة [[جبريل]]. فنزل في المسجد الأقصى وربط البراق بحلقة باب المسجد، وصلّى بجميع الأنبياء إمامًا،<ref name="م52">{{استشهاد مختصر|السيوطي|1931}}</ref> ثم عُرج به إلى فوق سبع سماوات مارًا بالأنبياء [[آدم]]، و[[يحيى بن زكريا]] و[[عيسى بن مريم]]، و[[يوسف]]، و[[إدريس]]، و[[هارون]] و[[موسى]] و[[إبراهيم]].<ref name="م131"/> وانتهى إلى [[سدرة المنتهى]] ورأى [[جنة|الجنة]] و[[جحيم|النار]].<ref name="م53"/> وفُرضت عليه [[الصلاة في الإسلام|الصلوات الخمس]].<ref name="م52"/> يقول البوصيري في [[قصيدة البردة (البوصيري)|قصيدة البردة]]: | |||
{{أبيات| | {{أبيات| | ||
سريتَ من حرمٍ ليلاً إلى حرمِ\\كما سرى البدرُ في داجٍ من الظلمِ | |||
وَبِتَّ تَرْقَى إلَى أنْ نِلْتَ مَنْزِلَةً\\من قابِ قوسينِ لم تدركْ ولم ترمِ | |||
وقدَّمتكَ جميعُ الأنبياءِ بها\\والرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَم | |||
وأنتَ تخترق السبعَ الطِّباقَ بهمْ\\في مَوْكِبٍ كنْتَ فيهِ صاحِبَ العَلَمِ}} | |||
ثم انصرف في ليلته عائدًا راكبًا البراق بصحبة | ثم انصرف في ليلته عائدًا راكبًا البراق بصحبة جبريل، فوصل مكة قبل الصبح،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=2|ص=356}}</ref> فلما أصبح أخبر قومه برحلته فاشتد تكذيبهم له وأذاهم، وسألوه أن يصف لهم [[القدس|بيت المقدس]]، فتمثّل له بيت المقدس حتى عاينه، فبدأ يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئًا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال. وصدّقه بكل ما قاله أبو بكر فسُمي يومئذ بالصّدّيق.<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|ج=1|ص=303-306}}</ref> | ||
=== بيعة العقبة الأولى والثانية === | === بيعة العقبة الأولى والثانية === | ||
{{مفصلة|بيعة العقبة}} | {{مفصلة|بيعة العقبة}} | ||
[[ملف:Mina Overview.JPG|تصغير|منطقة [[منى]]، والتي التقى عندها محمد بستة من | [[ملف:Mina Overview.JPG|تصغير|منطقة [[منى]]، والتي التقى عندها محمد بستة من الخزرج فكانت بداية لسلسلة لقاءات انتهت بالهجرة إلى المدينة المنورة.]] | ||
بدأ محمد يعرض نفسه في مواسم [[الحج في الإسلام|الحج]] على قبائل | بدأ محمد يعرض نفسه في مواسم [[الحج في الإسلام|الحج]] على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويسألهم أن ينصروه ويمنعوه حتى يبلغ الإسلام للناس.<ref name="م54">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=270-313}}</ref> وفي السنة الحادية عشرة من النبوة (2 ق هـ)، وبينما هو عند «العقبة» في [[منى]]، لقي ستة أشخاص «[[أسعد بن زرارة]] و[[عوف بن الحارث]] و[[رافع بن مالك]] وقُطبَة بن عامر بن حديدة وعُقبة بن عامر بن نابي و[[جابر بن عبد الله الأنصاري|جابر بن عبد الله]]».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=277-278}}</ref> من [[الأنصار|الخزرج]] من [[يثرب]]، فدعاهم إلى الإسلام، فقال بعضهم لبعض {{اقتباس مضمن|يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي توعدكم به [[يهود]]، فلا تسبقنّكم إليه}} وقد كان اليهود يتوعدون الخزرج بقتلهم بنبي آخر الزمان. فأسلم أولئك النفر، ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم.<ref name="م67">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=3|ص=179-206}}</ref> فلما قدموا يثرب ذكروا لقومهم خبر النبي محمد، ودعوهم إلى الإسلام، حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكرٌ من النبي محمد.<ref name="م54"/> حتى إذا كان العام التالي، وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلاً، فلقوه بالعقبة في [[منى]]، فبايعوا{{ملا|في مقدمة ابن خلدون، ص108: «البيعة: هي العهد على الطاعة، كأن المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازغه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكره».}} محمدًا على «بيعة النساء»،{{ملا|في خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى، للسمهودي، ج1، ص84: «بيعة النساء: أي على وفق بيعة النساء التي نزلت بعد [[فتح مكة|الفتح]] {{قرآن|الممتحنة|12|من كلمة=على أن|إلى كلمة=معروف}} ولم يكن أمرٌ بالقتال».}} فكانت بيعة العقبة الأولى.<ref name="م54"/> | ||
ولما انصرف القوم، بعث معهم [[مصعب بن عمير]] يقرئهم [[القرآن]] ويعلمهم | ولما انصرف القوم، بعث معهم [[مصعب بن عمير]] يقرئهم [[القرآن]] ويعلمهم الإسلام، فكان يُسمّى بالمقرئ، فأقام في بيت أسعد بن زرارة يدعو الناس إلى الإسلام، ويصلي بهم، فأسلم على يديه [[سعد بن عبادة]] و[[أسيد بن حضير]] وهما يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، فأسلم جميع قومهما بإسلامهما،<ref name="م67"/> ولم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخَطْمَة ووائل، كان فيهم قيس بن الأسلت (وكان قائدًا لهم يطيعونه) فوقف بهم عن الإسلام حتى كان سنة 5 هـ.<ref name="م68">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=106-123}}</ref> وقبل حلول موسم الحج التالي عاد [[مصعب بن عمير]] إلى مكة. | ||
وفي موسم | وفي موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من البعثة (يونيو سنة 622م) اتفق عدد من المسلمين من أهل يثرب أن يأتوا مكة مع قومهم للحج قائلين {{اقتباس مضمن|حتى متى نذر رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يطرد في جبال مكة ويخاف؟}}،<ref name="م69">{{استشهاد مختصر|الوادعي|2007|ج=1|ص=178}}</ref> فقدم مكة منهم سبعون رجلاً وامرأتان،<ref name="م132"/> جرت بينهم وبين محمد اتصالات سرية أدت إلى اتفاق الفريقين على أن يجتمعوا ليلاً في أوسط [[أيام التشريق]] في الشعب الذي عند العقبة حيث [[جمرة العقبة|الجمرة]] الأولى من [[منى]]،<ref name="م68"/> فلما التقوا به وكان بصحبة عمّه [[العباس بن عبد المطلب|العباس]]، قالوا له {{اقتباس مضمن|يا رسول الله نبايعك؟}} فقال لهم: {{اقتباس مضمن|تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم [[جنة|الجنة]]}}،<ref name="م69"/> فبايعوه رجلاً رجلاً بدءًا من أسعد بن زرارة وهو أصغرهم سنًا.<ref name="م132">{{استشهاد مختصر|الذهبي|2003|ج=1|ص=297-309}}</ref> وعُرف ذلك الاتفاق ببيعة العقبة الثانية وقد كانت في شهر ذي الحجة قبل الهجرة إلى المدينة بثلاثة أشهر.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=1|ص=113}}</ref> وبعد أن تمت البيعة طلب محمد أن يختاروا اثني عشر زعيمًا يكونون نقباء على قومهم، يكفلون المسؤولية عنهم في تنفيذ بنود هذه البيعة، فتم اختيارهم في الحال، ثم عاد المبايعون إلى قومهم في مكة، وقد فشا في [[قريش]] أمر البيعة عندما صاح [[شيطان]] اسمه «أزب العقبة» بذلك، فلم يتأكدوا من الأمر حتى غادر الأوس والخزرج عائدين إلى ديارهم، فلحقت بهم قريش فلم يدركوا إلا [[سعد بن عبادة]]، فمسكوه وضربوه فجاء [[المطعم بن عدي]] والحارث بن حرب بن أمية فخلصاه من أيديهم.<ref name="م67"/> | ||
=== الهجرة إلى المدينة === | === الهجرة إلى المدينة === | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|الهجرة النبوية|تقويم هجري}} | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}<br/> المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان<br/> اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء»<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=4|ص=444}}</ref>|المصدر=[[أنس بن مالك]]}} | |||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}<br /> | [[ملف:Thaniat Al-Wadaa.jpg|تصغير|يسار|230بك|«ثنيات الوداع» في المدينة المنورة، ويظهر أثر لمبنى قديم بُني في المكان الذي استقبل الأنصار فيه النبي محمد في هجرته.]] | ||
[[ملف:Mecca 9.jpg|تصغير|يمين|غار ثور الذي اختبأ به محمد وأبو بكر في رحلة الهجرة، ماكثين فيه ثلاث ليال.]] | |||
[[ملف:Thaniat Al-Wadaa.jpg|تصغير|يسار|«ثنيات الوداع» في | [[ملف:Mosque_of_the_Prophet_Muhammad_at_night.jpg|تصغير|يمين|[[المسجد النبوي]] في المدينة المنورة ليلًا.]] | ||
[[ملف:Mosque_of_the_Prophet_Muhammad_at_night.jpg|تصغير|يمين|[[المسجد النبوي]] في [[ | لما اشتد البلاء على المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، أذن محمد لأصحابه بالهجرة إلى المدينة المنورة، فجعلوا يخرجون ويخفون ذلك، فكان أول من قدم المدينة المنورة [[أبو سلمة بن عبد الأسد]]، ثم قدم المسلمون أرسالاً فنزلوا على الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم. ولم يبقَ بمكة منهم إلا النبي محمد و[[أبو بكر الصديق|أبو بكر]] و[[علي بن أبي طالب]] أو مفتون محبوس أو ضعيف عن الخروج.<ref name="م48">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=224-238}}</ref> | ||
[[ملف:Masjid khuba.JPG|تصغير|يسار|من داخل [[مسجد قباء]]، أول مسجد أسس بعد بعثة النبي محمد، قال فيه «من [[وضوء|توضأ]] وأسبغ الوضوء ثم جاء | [[ملف:Masjid khuba.JPG|تصغير|يسار|230بك|من داخل [[مسجد قباء]]، أول مسجد أسس بعد بعثة النبي محمد، قال فيه «من [[وضوء|توضأ]] وأسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قباء فصلى فيه كان له أجر [[عمرة]]».<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=2|ص=237}}</ref>]] | ||
ولما رأت قريش خروج المسلمين، خافوا خروج محمد، فاجتمعوا في [[دار الندوة]]، واتفقوا أن يأخذوا من كل قبيلة من قريش شابًا فيقتلون محمدًا فيتفرّق دمه في القبائل.<ref name="م48"/> فأخبر جبريل محمدًا بالخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فأمر محمد عليًا أن ينام مكانه ليؤدي الأَمانات التي عنده ثم يلحق به. واجتمع أولئك النفر عِند بابه، لكنه خرج من بين أيديهم لم يره منهم أحد، وهو يحثو على رؤوسهم التراب تاليًا آيات من سورة يس.<ref name="م49"/> فجاء إلى أبي بكر، وكان أبو بكر قد جهز راحلتين للسفر، فأعطاها محمد لعبد الله بن أرَيْقِط، على أن يوافيهما في [[غار ثور]] بعد ثلاث ليالٍ، ويكون دليلاً لهما، فخرجا ليلة 27 صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 سبتمبر سنة 622م،<ref name="م74"/> وحمل أبو بكر ماله كلّه ومعه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=3|ص=179}}</ref> فمضيا إلى غار ثور فدخلاه وضربت العنكبوت على بابه بعش، وجعلت قريش فيه حين فقدوه 100 ناقة لمن يردّه عليهم،<ref name="م133">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=3|ص=5-24}}</ref> فخرجت قريش في طلبه حتى وصلوا باب الغار، فقال بعضهم {{اقتباس مضمن|إن عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد}} فانصرفوا. ومكث محمد وأبو بكر في الغار ثلاث ليال يبيت عندهما [[عبد الله بن أبي بكر]]، حتى خرجا من الغار 1 ربيع الأول،<ref name="م74"/> أو 4 ربيع الأول.<ref name="م48"/> وبينما هما في الطريق، إذ عرض لهما [[سراقة بن مالك المدلجي|سراقة بن مالك]] وهو على فرس له فدعا عليه محمد فرسخت قوائم فرسه، فقال {{اقتباس مضمن|يا محمد أدع الله أن يطلق فرسي وأرجع عنك وأرد من ورائي}}، ففعل فأطلق ورجع فوجد الناس يلتمسون محمدًا فقال {{اقتباس مضمن|ارجعوا فقد استبرأت لكم ما ههنا}} فرجعوا عنه.<ref name="م133"/> | |||
وصل محمد [[قباء]] يوم الإثنين 8 ربيع الأول،<ref name="م74"/> أو 12 ربيع الأول،<ref name="م49">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=2|ص=312-332}}</ref> فنزل على كلثوم بن الهدم، وجاءه المسلمون يسلمون عليه، ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف.<ref name="م133"/> وأقام [[علي بن أبي طالب]] بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدّى الودائع التي كانت عند محمد للناس، حتى إذا فرغ منها لحق بمحمد فنزل معه على كلثوم بن هدم.<ref name="م133"/> وبقي محمد وأصحابه في قباء عند بني عمرو بن عوف 4 أيام، وقد أسس [[مسجد قباء]] لهم، ثم انتقل إلى المدينة المنورة فدخلها يوم الجمعة 12 ربيع الأول،<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=6}}</ref> سنة 1 هـ الموافق 27 سبتمبر سنة 622م،<ref name="م49"/> وعمره يومئذ 53 سنة. ومن ذلك اليوم سُميت بمدينة الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}، بعدما كانت يثرب، ويعبّر عنها بالمدينة مختصرًا أو المدينة المنورة.<ref name="م74"/> | |||
واعترضه [[الأنصار]] يكلمونه بالنزول عليهم، فيقول لهم {{اقتباس مضمن|إنّها مأمورة فخلّوا سبيلها}}، حتى انتهت فبركت في مربد{{ملا|«المربد: المحل الذي يجفف فيه [[تمر|التمر]]»<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=2|ص=236}}</ref>}} لغلامين يتيمين من بني النجار، فأمر ببناء مسجد عليه، وهو [[المسجد النبوي]] الآن، ثم جاء [[أبو أيوب الأنصاري]] فحطّ رحله فأدخله منزله فقال محمد {{اقتباس مضمن|المرء مع رحله}}، وجاء [[أسعد بن زرارة]] فأخذ بزمام راحلته، فكانت عنده،<ref name="م48"/> وخرجت جواري من بني النجّار فرحات بقدومه وهنّ يضربن بالدف ينشدن: {{اقتباس مضمن|نحن جوار من بني النجار، يا حبّذا محمد من جار}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الهيثمي|2001|ج=9|ص=583}}</ref> وكان أول شيء يتكلم به في المدينة أن قال {{اقتباس مضمن|يا أيّها الناس، أفشوا السّلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلّوا والناس نيام تدخلوا [[جنة|الجنة]] بسلام}}.<ref name="م48"/> وبعد أيام وصلت إليه زوجته [[سودة بنت زمعة]]، وبنتاه [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] و[[أم كلثوم بنت محمد|أم كلثوم]] و[[أسامة بن زيد]] و[[أم أيمن]] وخرج معهم [[عبد الله بن أبي بكر]] بعيال أبي بكر، ومنهم [[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]، وبقيت [[زينب بنت محمد|زينب]] عند [[أبو العاص بن الربيع|أبي العاص]]، لم يمكنها من الخروج حتى هاجرت بعد [[غزوة بدر]]،<ref name="م74">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=127-136}}</ref> بعد أن وقع زوجها أسيرًا لدى المسلمين، ثم أُطلق سراحه شرط أن يترك زينب تهاجر للمدينة.<ref>{{استشهاد مختصر|الخضري|2004|ص=91}}</ref> | |||
وقد اتّخذ عمر بن الخطاب من مناسبة الهجرة بداية التاريخ الإسلامي، لكنهم أخّروا ذلك من ربيع الأول إلى محرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في محرم، إذ كانت بيعة العقبة الثانية في أثناء ذي الحجة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال محرم، فكان بداية التاريخ الإسلامي والمسمى بالتقويم الهجري.<ref name="م9"/> بينما يرى الشيعة أن التاريخ الهجري قد وُضع في زمن محمد، وقد أرّخ به محمد نفسه أكثر من مرة.<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=4|ص=178}}</ref> | |||
وقد اتّخذ | |||
== حياته في المدينة == | == حياته في المدينة == | ||
=== تأسيس الدولة الإسلامية === | === تأسيس الدولة الإسلامية === | ||
{{أيضا|المسجد النبوي| | {{أيضا|المسجد النبوي|صحيفة المدينة}} | ||
[[ملف:Al-Masjid al-Nabawi 03.jpg|تصغير|يسار|المسجد النبوي حديثًا.]] | |||
[[ملف:Al-Masjid al-Nabawi 03.jpg|تصغير| | [[ملف:Masjid al-Qiblatain.jpg|تصغير|يمين|[[مسجد القبلتين]] والذي كان يصلي فيه محمد بأصحابه [[صلاة الظهر]]، لما نزل الأمر بتحويل [[قبلة|القبلة]] من [[المسجد الأقصى]] إلى [[الكعبة]] بعد الركعة الثانية وذلك في سنة 2 هـ.<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=2|ص=353-354}}</ref>]] | ||
[[ملف:Masjid al-Qiblatain.jpg|تصغير| | كان أول أمر بدأ به النبي محمد بناء المسجد، فاختار له المكان الذي بركت فيه ناقته، فاشتراه من غلامين كانا يملكانه بعشرة دنانير أدّاها من مال [[أبو بكر الصديق|أبي بكر]] بحسب [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]]،<ref name="م102">{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=40}}</ref> فبُني المسجد وسُقف بجريد النخل، وجُعلت أعمدته خشب [[نخل (توضيح)|النخل]]، وفرشت أرضه بالرمال والحصباء،<ref name="م136">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=184}}</ref> وكان محمد ينقل معهم [[طوب|اللبن]] في بناءه، وجُعل له ثلاثة أبواب، وجُعل طوله من القبلة للمؤخرة 100 ذراع، وفي الجانبين مثل ذلك أو دونه، وجُعلت [[قبلة|قبلته]] [[المسجد الأقصى|للمسجد الأقصى]] حتى نزل الأمر بتحويل القبلة إلى الكعبة بعد ستة عشر شهرًا من الهجرة (2 هـ)، برغبة من محمد.<ref name="م103">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=238-257}}</ref> وقد بنى بيوتًا إلى جانبه، وهي حجرات [[أمهات المؤمنين|أزواجه]]، حيث انتقل إليها بعد تكامل البناء من بيت [[أبو أيوب الأنصاري|أبي أيوب الأنصاري]] بعد أن مكث عنده من شهر ربيع الأول إلى شهر صفر 2 هـ.<ref name="م83">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=2|ص=338-369}}</ref> وبعدما صرفت القبلة إلى [[الكعبة]] بشهر نزل فرض شهر رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهًرا من الهجرة، وأمر محمد في هذه السنة [[زكاة الفطر|بزكاة الفطر]] وذلك قبل أن تفرض الزكاة في الأموال.<ref name="م103"/> | ||
كان أول أمر بدأ به النبي محمد | |||
وبعد قدومه بخمسة أشهر،<ref name=" | وبعد قدومه بخمسة أشهر،<ref name="م102"/> آخى بين [[المهاجرون|المهاجرين]] و[[الأنصار]] في دار [[أنس بن مالك]]، وكانوا 90 رجلًا، نصفهم من [[المهاجرون|المهاجرين]]، ونصفهم من [[الأنصار]]، حتى لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخي بينه وبين أنصاري.<ref>{{استشهاد مختصر|البلاذري|1996|ج=1|ص=270}}</ref> قال محمد لهم {{اقتباس مضمن|تآخوا في الله أخوين أخوين}}، ثم أخذ بيد [[علي بن أبي طالب]] وقال {{اقتباس مضمن|هذا أخي}}،<ref name="م134">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=3|ص=31-39}}</ref> فكان الأنصار يقتسمون أموالهم وبيوتهم مع المهاجرين، وكانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حين [[غزوة بدر]]، فرد التوارث إلى ذوي الرحم وبقيت الأخوّة.<ref name="م136"/> وذكر [[البلاذري]] أن محمدًا قد آخى بين المهاجرين أنفسهم في مكة قبل الهجرة، وأيّد حدوثها [[الشيعة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|العاملي|2007|ج=3|ص=345}}</ref> بينما رجح [[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] و[[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] من [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] عدم وقوعها.<ref name="م135">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=1|ص=240-298}}</ref> | ||
ثم نظّم محمد العلاقات بين سكان [[المدينة المنورة]]، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسم | ثم نظّم محمد العلاقات بين سكان [[المدينة المنورة]]، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسم [[صحيفة المدينة|دستور المدينة]] أو الصحيفة، واستهدف هذا الكتاب توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة من مهاجرين وأنصار و[[يهود]]، وتحديد الحقوق والواجبات،<ref name="م135"/> كما نص على تحالف القبائل المختلفة في حال حدوث هجوم على المدينة. وعاهد فيها اليهود ووادعهم وأقرّهم على دينهم وأموالهم.<ref name="م134"/> وقد احتوت الوثيقة 52 بندًا، 25 منها خاصة بأمور المسلمين و27 مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، لذلك رجح بعض المؤرخين أن تكون في الأصل وثيقتان وليست وثيقة واحدة، كُتبت الأولى (معاهدة اليهود) في سنة 1 هـ قبل [[غزوة بدر]]، والثانية (بين المهاجرين والأنصار خاصة) بعد بدر سنة 2 هـ.<ref name="م135"/> | ||
=== بدء الغزوات والقتال العسكري === | === بدء الغزوات والقتال العسكري === | ||
{{مفصلة|غزوات الرسول محمد| | {{مفصلة|غزوات الرسول محمد|عسكرية محمد}} | ||
منذ بداية وجود المسلمين في | منذ بداية وجود المسلمين في المدينة المنورة نصبت أحبار اليهود من [[بنو قريظة|بني قريظة]] و[[بنو قينقاع|بني قينقاع]] و[[بنو النضير|بني النضير]] لمحمد العداوة، وانضاف إليهم رجال من [[الأنصار|الأوس والخزرج]] ممن كانوا يُظهرون إسلامهم ويُخفون عكس ذلك، فسُمّوا بالمنافقين،<ref name="م83"/> كان على رأسهم عبد الله بن أبي ابن سلول. وبعد أن استقر المقام بالمسلمين في المدينة المنورة، أُذن لمحمد بالقتال لأول مرة، فكانت آية {{قرآن|الحج|39}} أول ما نزل في الإذن بالقتال.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=3|ص=262}}</ref> فبدأ محمد بإرسال البُعوث و[[سرية (وحدة عسكرية)|السرايا]]، وغزا وقاتل هو وأصحابه، فكان عدد [[غزوات الرسول محمد|مغازيه]] التي خرج فيها بنفسه 27 غزوة، قاتل في 9 منها بنفسه،<ref name="م84">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=5-10}}</ref> وعدد [[عسكرية محمد|سراياه]] 47 سريّة،<ref name="م82">{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=41}}</ref>{{ملا|في السيرة الحلبية: «ما كان فيه رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يُقال له غزوة، وما خلا عنه {{صلى الله عليه وسلم}} يُقال له سريّة، وربما سمّوا بعض السرايا "غزوة" كما في مؤتة حيث قالوا [[غزوة مؤتة]]. وظاهر كلامهم أنه لا فرق في ذلك بين أن يكون إرسال ذلك لقتال أو لغير قتال كتجسس الأخبار أو لتعليمهم الشرائع أو للتجارة».<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=3|ص=134}}</ref> | ||
[[ملف:Battle of Badr2.jpg|تصغير|يمين|رسم [[الإمبراطورية الفارسية|فارسي]] يصوّر | }} وفي تلك الغزوات كلّها لم يقتل محمدٌ بيده قطّ أحدًا إلا [[أبي بن خلف]].<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=2|ص=413}}</ref> | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله،<br /> اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا وليدًا»<ref> | [[ملف:Battle of Badr2.jpg|تصغير|يمين|رسم [[الإمبراطورية الفارسية|فارسي]] يصوّر غزوة بدر الكبرى أبرز الغزوات في العصر النبوي.]] | ||
كانت أوّل السّرايا، [[سرية حمزة بن عبد المطلب]]، | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله،<br/> اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا وليدًا»<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=3|ص=1357}}</ref>|المصدر=محمد بن عبد الله}} | ||
كانت أوّل السّرايا، [[سرية حمزة بن عبد المطلب]]، في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة، في 30 رجلاً من [[المهاجرون|المهاجرين]]، خرجوا يعترضون عيرًا لقريش فلم تقع حرب،<ref>{{استشهاد مختصر|أبو شهبة|1992|ج=2|ص=67}}</ref> ثم [[سرية عبيدة بن الحارث]]، ثم [[سرية سعد بن أبي وقاص]].<ref name="م82"/> ثم في صفر سنة 2 هـ وعلى رأس اثني عشر شهرًا من الهجرة، خرج النبي محمد في أول غزوة يغزوها بنفسه<ref name="م82"/> وهي [[غزوة الأبواء]] أو غزوة ودّان، وحمل لواءه [[حمزة بن عبد المطلب]]، واستخلف على المدينة [[سعد بن عبادة]].<ref name="م84"/> تلتها [[غزوة بواط]]، و[[غزوة العشيرة]] و[[غزوة سفوان|غزوة بدر الأولى]]. | |||
ثم في | وفي 17 رمضان سنة 2 هـ الموافق مارس عام 624م، حدثت [[غزوة بدر|غزوة بدر الكبرى]]، إذ عزم المسلمون بقيادة محمد، على اعتراض قافلة تجارية قوامها 1000 بعير لقريش يقودها [[أبو سفيان بن حرب|أبو سفيان]] بعد أن أفلتت منهم في طريق ذهابها إلى الشام.<ref name="م85">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=207-208}}</ref> ففي 8 رمضان أو 12 رمضان خرج محمد ومعه 305 رجال،<ref name="م73">{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=1|ص=283-333}}</ref> بالإضافة إلى 8 رجال تخلفوا لعذر، فحُسبوا ضمن المشاركين، فكان مجموعهم 313 رجلاً.<ref name="م86"/> وقد خرجوا غير مستعدين لحرب، فلم يكن معهم إلا فرس أو فرسان، وسبعون من الإبل.<ref name="م73"/> فلمَّا علم بهم أبو سفيان غَيّرَ طريقه إلى الساحل وأرسل إلى أهل مكة يستنفرهم، فخرج 1000 مقاتل ومعهم 100 فرس وجمال كثيرة بقيادة أبي جهل.<ref name="م85"/> والتقى الجمعان عند ماء بدر يوم الجمعة صبيحة 17 رمضان سنة 2 هـ،<ref name="م86">{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=1|ص=19-172}}</ref> وكان محمد يحضّ المسلمين على القتال قائلاً {{اقتباس مضمن|والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيُقتَل صابرًا محتسبًا مقبلاً غير مدبر إلا أدخله الله الجنة، ومن قتَل قتيلًا فله سَلَبُهُ}}،<ref name="م87">{{استشهاد مختصر|الخضري|2004|ص=82-94}}</ref> وقد ورد في القرآن ما يؤكّد مشاركة [[الملائكة في الإسلام|الملائكة]] في المعركة لصالح المسلمين في الآية التاسعة من سورة الأنفال ولم يمض وقت طويل حتى انتصر جيش المسلمين، وكانت حصيلة المعركة أن قُتل من المسلمين 14 شخصًا، وقُتل من المشركين 70 منهم [[أبو جهل]] و[[أمية بن خلف]]، وأُسِر 70 شخصًا،<ref name="م87"/> وأسلم من الأسرى 16، وكان يُفادي بهم على قدر أموالهم، ومن لم يكن عنده فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم جزاء حرّيته.<ref name="م73"/> | ||
لاحقًا طرد محمد يهود [[بنو قينقاع|بني قينقاع]] في [[غزوة بني قينقاع]]، إثر قيام أحدهم بكشف عورة إحدى المسلمات في أحد الأسواق، فقام أحد المسلمين فقتله، فتكالب عليه يهود بني قينقاع حتى قتلوه وتحصنوا في حصنهم، فحاصرهم المسلمون يوم السبت 15 شوال سنة 2 هـ، مدة 15 ليلة،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=48}}</ref> ثم تركهم محمد بدون أن يقتلهم وأمر بهم أن يخرجوا من المدينة.<ref>{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=1|ص=176-180}}</ref> | |||
[[ملف:Gabal Uhud.jpg|تصغير|يمين|[[الشق (سيرة نبوية)|الشِّق]] في جبل أحد الذي احتمى فيه محمد وبعض أصحابه بعد أن أصيبوا في [[غزوة أحد]].]] | |||
سعت قريش للانتقام إثر هزيمتها في [[غزوة بدر]]، فخرجت مع عدد من القبائل في 3000 مقاتل و200 فرس و3000 بعير،<ref name="م71"/> وقائدهم يومئذٍ أبو سفيان بن حرب. ولما بلغ خبرهم لمحمد اجتمع بأتباعه واقترح عليهم أن يبقوا بالمدينة ويتحصنوا بها، لكنه سرعان ما قرر الخروج للقتال نزولاً على رأي الشباب. فخرج في 1000 من أصحابه، ثم في الطريق انسحب [[عبد الله بن أبي ابن سلول]] بثلث الجيش (وهم ممن يُسمَّون بـ «المنافقين»).<ref name="م42"/> ثم تابع المسلمون سيرهم ونزلوا في موقع بين [[جبل أحد]] و[[جبل الرماة|جبل عينين]]، وجعل على جبل عينين (وهو [[جبل الرماة]]) 50 من الرماة بقيادة [[عبد الله بن جبير]] موصيًا لهم أن {{اقتباس مضمن|قوموا على مصافّكم هذه فاحموا ظهورنا، فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا نُقتَل فلا تنصرونا}}.<ref name="م71"/> وبدأت [[غزوة أحد]] يوم السبت 7 شوال سنة 3 هـ،<ref name="م71">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=36-49}}</ref> واقتتل الفريقان حتى بدت المعركة لصالح المسلمين بهروب قريش، فظنّ الرماة انتهاء المعركة فترك معظمهم مواقعهم مخالفين أمر محمد، واستغل [[خالد بن الوليد]] هذه الحال، فالتف على الجيش، وتغيّرت موازين المعركة لصالح قريش، وأوجعوا في المسلمين قتلاً شديدًا، وولّى من وّلى منهم يومئذ، وثبت مع محمد 14 رجلاً من أصحابه فيهم أبو بكر،<ref name="م71"/> بينما يرى الشيعة أنه لم يثبت معه أحد إلا [[علي بن أبي طالب|عليّ]].<ref>{{استشهاد مختصر|المظفر|2017|ج=2|ص=357}}</ref> وقد أصيب محمد وقتئذٍ، فكُسرت رباعيته اليمنى السفلى وجُرحت شفته السفلى، وجرح في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول {{اقتباس مضمن|كيف يُفلح قومٌ خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربّهم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن ماجه|2003|ص=913}}</ref> ودخلت حلقتان من حِلَق [[خوذة|المغفر]] في وجنته ووقع في حفرة، وضربه «ابن قمئة» بالسيف على عاتقه الأيمن، فأُشيع أن محمدًا قد قتل، فلما عرف المسلمون أنه ما زال حيًا نهضوا به نحو [[الشق (سيرة نبوية)|شِقّ]] في جبل أحد للاحتماء فيه، وحاول أعداؤهم الوصول إليه ففشلوا فأوقفوا القتال مكتفين بانتصارهم هذا. كان من نتيجة المعركة أن قُتل [[حمزة بن عبد المطلب]] على يد [[وحشي بن حرب]]، ومثّلت به [[هند بنت عتبة]] فشقت بطنه عن كبده وجدعت أنفه وأذناه، فسُمي حينها بأسد الله وأسد رسوله.<ref name="م42">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=4|ص=5-120}}</ref> | |||
[[ملف:At Sayyed Al Shouhadaa - Hamza - Madina.jpg|تصغير|يسار|[[جبل أحد]] الذي حدثت عنده [[غزوة أحد]] في سنة 3 هـ.]] | |||
ولما كان يوم غد الأحد 8 شوال، أمر محمد أصحابه ممن شارك في [[غزوة أحد]] بالخروج في طلب قريش في [[غزوة حمراء الأسد]]، مرهبًا قريش ليظنّوا به قوة،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|2003|ج=2|ص=223-228}}</ref> فخرجوا حتى عسكروا في منطقة «[[حمراء الأسد]]» وأوقدوا فيها 500 نارًا، وكان أبو سفيان يوم الأحد أراد الرجوع إلى المدينة ليستأصل بقية المسلمين، فنصحهم [[صفوان بن أمية بن خلف]] بالرجوع إلى مكة عندما سمع نبأ خروج محمد وأصحابه، فرجعوا، فعاد محمد وأصحابه إلى المدينة يوم الأربعاء بلا قتال.<ref name="م42"/> وفي وقت لاحق في شهر ربيع الأول سنة 4 هـ،<ref name="م72"/> حدثت [[غزوة بني النضير]] بعد أن همّ يهود [[بنو النضير|بني النضير]] بالغدر وقتل محمد، فنقضوا بذلك [[صحيفة المدينة]]، فأمهلهم محمد 10 أيام ليغادروا المدينة،<ref name="م72">{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=1|ص=363-380}}</ref> فرفضوا وتحصنوا بحصن لهم، فحاصرهم محمد 15 يومًا،<ref name="م72"/> وقيل 6 ليال،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=296}}</ref> ثم أجلاهم عن المدينة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا على 600 بعير، فلحقوا [[خيبر|بخيبر]]، وغنم من أموالهم ما تركوه وراءهم.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=57-58}}</ref> | |||
=== حصار المدينة === | === حصار المدينة === | ||
{{مفصلة|غزوة الخندق}} | {{مفصلة|غزوة الخندق}} | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب،<br /> اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم»<ref> | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب،<br/>اللهم اهزم الأحزاب،<br/>اللهم اهزمهم وزلزلهم»<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=723}}</ref>|المصدر=محمد بن عبد الله}} | ||
[[ملف:Al-Ahzab Battle map.jpg|تصغير|يمين|خريطة توضّح | [[ملف:Al-Ahzab Battle map.jpg|تصغير|يمين|خريطة توضّح غزوة الخندق ومكان تمركز الفريقين في [[المدينة المنورة]].]] | ||
لما أُجلي [[بنو النضير]] | لما أُجلي [[بنو النضير]] وساروا إلى خيبر خرج نفر من وجهائهم فحرّضوا قريشا و[[بنو غطفان|غطفان]] ودعوهم إلى حرب محمد وعاهدوهم على قتاله، فوافقوهم،<ref name="م44"/> وتجهزت قريش فجمعوا 4000 شخص و300 فرس وانضم إليهم أعداد من [[بنو سليم|بني سليم]] و[[بنو أسد|بني أسد]] وفزارة وغطفان وبني مرة، فكان جميعهم 10,000 سُمّوا بالأحزاب وكان قائدهم [[أبو سفيان بن حرب|أبو سفيان]] فكانت ما عُرف ب[[غزوة الخندق]] أو غزوة الأحزاب،<ref name="م43">{{استشهاد مختصر|الذهبي|2003|ج=2|ص=283-305}}</ref> وكانت في شوال سنة 5 هـ<ref name="م137">{{استشهاد مختصر|العمري|1994|ج=2|ص=418-433}}</ref> وقيل في ذي القعدة.<ref name="م89">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=65-77}}</ref> فلما سمع بهم محمد عسكر بثلاثة آلاف من المسلمين إلى سفح [[جبل سلع]] وكان شعارهم {{اقتباس مضمن|حَم، لَا يُنْصَرُونَ}}،<ref name="م65"/> وجعل النساء والأطفال في [[أطم|آطام]] (حصون)، ثم حفر الخندق على المدينة بمشورة [[سلمان الفارسي]] وكان يعمل فيه بيده فانتهوا منه بعد 6 أيام.<ref name="م89"/> | ||
ولما انتهوا من | ولما انتهوا من الخندق جاءت قريش ومن معهم من الأحزاب وحاصروا المدينة حصارًا شديدًا،<ref name="م65">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=4|ص=170-215}}</ref> وفي أثناء ذلك وافق يهود [[بنو قريظة|بني قريظة]] على أن يسمحوا للأحزاب بدخول المدينة من الجزء الخاص بهم بعد أن فاوضهم [[حيي بن أخطب]] القادم مع الأحزاب، لكن ذلك لم يكن بسبب حيلة استخدمها الصحابي «نعيم بن مسعود الغطفاني» للإيقاء من بني قريظة والأحزاب.<ref name="م43"/> واشتد الحصار على المسلمين ودبّ فيهم الخوف والرعب، فنزلت آيات من سورة الأحزاب تصف ما حدث {{قرآن|الأحزاب|9|إلى آية=10}}. وأقام المسلمون والأحزاب 24 ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار.<ref name="م89"/> حتى جاءت ريح شديدة لمعسكر الأحزاب، فارتحلوا على إثرها. كان من نتيجة هذا الحصار أن قُتل 8 من المسلمين، و4 من الأحزاب.<ref name="م137"/> ولما انصرف الأحزاب عن المدينة، قال محمد لأصحابه: {{اقتباس مضمن|لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=6|ص=369}}</ref> فلم تغزهم قريش بعد ذلك وكان هو الذي يغزوها حتى [[فتح مكة]].<ref name="م44">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=3|ص=415-458}}</ref> | ||
بعد انتهاء المعركة، | بعد انتهاء المعركة، رجع بنو قريظة فتحصنوا بحصونهم، ووضع محمد السلاح. فجاءه جبريل في صورة [[دحية الكلبي]] فقال: {{اقتباس مضمن|أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟}} قال {{اقتباس مضمن|نعم}} فقال جبريل {{اقتباس مضمن|فما وضعت الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإنّي عامد إليهم فمزلزل بهم}} فأمر محمد أصحابه بالرحيل إليهم 7 ذو القعدة 5 هـ،<ref>{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=2|ص=496-521}}</ref> فكانت [[غزوة بني قريظة]]، فحاصرهم المسلمون وهم يومئذ 3000،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=314}}</ref> 25 ليلة حتى أتعبهم الحصار. فأعلن بنو قريظة استسلامهم، فحَكَّمَ محمد [[سعد بن معاذ]] فيهم فحكم بقتلهم وتفريق نسائهم وأبنائهم عبيدًا بين المسلمين، فقال محمد {{اقتباس مضمن|لقد حكمتَ فيهم بحكم الله}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=476}}</ref> فأمر محمد بتنفيذ الحكم وفِي الراجح أُعدِم ما بين 40 إلى 400 شخص، بينما أعدم حسب مرسل [[ابن إسحاق]] ما بين 700 إلى 900 شخص.<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=2|ص=592}}</ref> | ||
=== صلح الحديبية === | === صلح الحديبية === | ||
{{مفصلة|صلح الحديبية|غزوة خيبر|غزوة مؤتة|رسائل النبي محمد}} | {{مفصلة|صلح الحديبية|غزوة خيبر|غزوة مؤتة|رسائل النبي محمد}} | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=لما كتبوا الكتاب (الصلح)، كتبوا: «هذا ما قاضى عليه<br /> محمد رسول الله»، فقال سهيل: «لا نقرّ لك بهذا، لو<br /> نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد<br /> بن عبد الله». فقال: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد<br /> الله». ثم قال [[علي بن أبي طالب|لعلي بن أبي طالب]]: «امحُ رسول الله».<br /> قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدًا»، فأخذ رسول الله<br /> {{صلى الله عليه وسلم}} الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: «هذا ما<br /> قاضى عليه محمد بن عبد الله».<ref> | {{صندوق اقتباس|اقتباس=لما كتبوا الكتاب (الصلح)، كتبوا: «هذا ما قاضى عليه<br/> محمد رسول الله»، فقال سهيل: «لا نقرّ لك بهذا، لو<br/> نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد<br/> بن عبد الله». فقال: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد<br/> الله». ثم قال [[علي بن أبي طالب|لعلي بن أبي طالب]]: «امحُ رسول الله».<br/> قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدًا»، فأخذ رسول الله<br/> {{صلى الله عليه وسلم}} الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: «هذا ما<br/> قاضى عليه محمد بن عبد الله».<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1042}}</ref><br/><br/>وقد استنبط علماء [[شافعية|الشافعية]] و[[حنفية|الحنفية]] وبعض [[مالكية|المالكية]]<br/> من قول علي أنّ الأدب مقدّم على الاتباع،<br/> قال الشوكاني «فتقريره {{صلى الله عليه وسلم}} له على الامتناع من امتثال الأمر<br/> تأدبًا مُشعِر بأولويته».|المصدر=نيل الأوطار<ref>{{استشهاد مختصر|الشوكاني|2006|ج=4|ص=380}}</ref>}} | ||
[[ملف:Muhammad letter muqawqis.jpg|تصغير|يمين|قطعة أثرية لرسالة النبي محمد إلى [[المقوقس]] حاكم [[مصر]] يدعوه إلى | [[ملف:Muhammad letter muqawqis.jpg|تصغير|يمين|قطعة أثرية لرسالة النبي محمد إلى [[المقوقس]] حاكم [[مصر]] يدعوه إلى الإسلام، أحد نتائج [[صلح الحديبية]]، وهي محفوظة في متحف [[قصر طوب قابي|الباب العالي]] في [[إسطنبول]].]] | ||
أمر محمد أتباعه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسك [[عمرة|العمرة]] في شهر ذي القعدة سنة 6 هـ الموافق 628م، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابه [[المسجد الحرام]] وطافوا واعتمروا، واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه، فخرج منها يوم الإثنين غرّة ذي القعدة سنة 6 هـ في 1400 أو 1500،<ref name="م45">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=95-105}}</ref> ولم يخرج بسلاح إلا سلاح المسافر ([[سيف|السيوف]] في القُرُب)، وساق معه [[الفدي والهدي|الهدي]] 70 بَدَنَة.<ref name="م80">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=4|ص=275-296}}</ref> ولمّا علمت [[قريش]] بذلك قررت منعه عن [[الكعبة]]، فأرسلوا 200 فارس بقيادة [[خالد بن الوليد]] للطريق الرئيسي إلى مكة. لكن محمدًا اتخذ طريقًا أكثر صعوبة لتفادي مواجهتهم،<ref name="م47"/> حتى وصل إلى [[صلح الحديبية|الحديبية]] على بعد 9 أميال من مكة،<ref name="م45"/> فجاءه نفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم محمد {{اقتباس مضمن|إنّا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا [[عمرة|معتمرين]]، وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددتهم، ويخلّوا بيني وبين الناس، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا، وإن هم أبَوا إلا القتال فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذنّ الله أمره}}.<ref name="م46">{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=669}}</ref> فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة، فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيد [[حلف الأحابيش|الأحابيش]] بني الحارث بن عبد مناة بن [[كنانة]] وحلفاء قريش فلما رآه الرسول محمد قال: {{اقتباس مضمن|إن هذا من قومٍ يتألّهون، فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه}}، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّمًا له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=4|ص=313}}</ref> | |||
ثم بعثت | ثم بعثت قريش [[عروة بن مسعود الثقفي]]، ليفاوض المسلمين، فأعاد محمد عليه العرض نفسه، فعاد لمكة قائلاً:<ref name="م46"/> | ||
{{اقتباس خاص|والله ما رأيتُ ملكًا يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا، والله ما تَنَخَّمَ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له، وقد عرض عليكم خطة رُشْدٍ فاقبلوها}} | {{اقتباس خاص|والله ما رأيتُ ملكًا يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا، والله ما تَنَخَّمَ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له، وقد عرض عليكم خطة رُشْدٍ فاقبلوها}} | ||
[[ملف:ختم النبي محمد.gif|تصغير|يسار|الختم الذي كان يختم به النبي محمد رسائله للملوك، لما قيل له «يا رسول الله، إن الملوك لا يقرأون كتابًا إلا مختومًا» فاتخذ من يومئذ خاتمًا من [[فضة]]، نقشه ثلاثة أسطر «محمد رسول الله».<ref name=" | [[ملف:ختم النبي محمد.gif|تصغير|يسار|الختم الذي كان يختم به النبي محمد رسائله للملوك، لما قيل له «يا رسول الله، إن الملوك لا يقرأون كتابًا إلا مختومًا» فاتخذ من يومئذ خاتمًا من [[فضة]]، نقشه ثلاثة أسطر «محمد رسول الله».<ref name="م75">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=1|ص=258-290}}</ref>|139x139بك]] | ||
ثم أرسل محمد [[عثمان بن عفان]] إلى | ثم أرسل محمد [[عثمان بن عفان]] إلى قريش ليفاوضهم، فتأخر في مكة حتى أُشيعَ أنه قُتل.<ref name="م47"/> فقرر محمد أخذ البيعة من المسلمين على أن لا يفرّوا، فيما عرف [[بيعة الرضوان|ببيعة الرضوان]]، فلم يتخلّف عن هذه البيعة أحد إلا [[الجد بن قيس|جد بن قيس]]،<ref name="م80"/> ونزلت آيات من القرآن {{قرآن|الفتح|18}}. خلال هذا وصلت أنباء عن سلامة عثمان، وأرسلت قريش [[سهيل بن عمرو]] لتوقيع اتفاق مصالحة عرف بصلح الحديبية، ونصّت بنوده على عدم أداء المسلمين للعمرة ذلك العام على أن يعودوا لأدائها العام التالي، كما نصّت على أن يرد المسلمون أي شخص يذهب إليهم من مكة بغير إذن، في حين لا ترد قريش من يذهب إليهم من المدينة. واتفقوا أن تسري هذه المعاهدة مدة 10 سنوات، وبإمكان أي قبيلة أخرى الدخول في حلف أحد الطرفين لتسري عليهم المعاهدة.<ref name="م45"/> فلما فرغوا من الكتاب انطلق سهيل وأصحابه، عمّ المسلمين الحزن الشديد بسبب بنود الصلح، وعدم تمكنهم من أداء العمرة، فقال لهم محمد {{اقتباس مضمن|قوموا فانحروا}} ثلاثًا فما قام منهم أحد، ثم قام محمد ولم يكلّم أحدًا منهم حتى نحر بُدْنَه، ودعا [[خراش بن أمية]] فحلق له رأسه،<ref name="م47">{{استشهاد مختصر|ابن حزم|1955|ص=207-211}}</ref> فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا.<ref name="م46"/> وأقاموا بالحديبية بضعة عشر يومًا ويقال عشرين يومًا، ثم انصرفوا. | ||
كان من نتائج الصلح أن بعث محمد رسائل إلى العديد من الملوك في | كان من نتائج الصلح أن بعث محمد رسائل إلى العديد من الملوك في العالم يدعوهم إلى اعتناق الإسلام، واختار من أصحابه رسلاً لهم معرفة وخبرة، وأرسلهم إلى الملوك في شهر ذي الحجة سنة 6 هـ،<ref name="م75"/> وقيل بل في بداية شهر المحرم سنة 7 هـ قبل [[غزوة خيبر]] بأيام.<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=350-364}}</ref> فكان أول رسول أرسله محمد هو [[عمرو بن أمية الضمري]] الكناني إلى [[أصحمة النجاشي|النجاشي]] ملك [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]]، فلما وصله الكتاب وضعه على عينيه ونزل من سريره فجلس على الأرض تواضعًا، [[الإسلام|فأسلم]] على يد [[جعفر بن أبي طالب]] وقال {{اقتباس مضمن|لو كنت أستطيع أن آتيه لأتيته}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ج=45|ص=45}}</ref> وأرسل [[دحية الكلبي]] إلى قيصر ([[هرقل]]) ملك [[الإمبراطورية الرومانية|الروم]]، و[[عبد الله بن حذافة السهمي|عبد الله بن حذافة]] إلى كسرى ملك [[الإمبراطورية الفارسية|فارس]]، فلما وصله الكتاب مزّقه فقال محمد في ذلك {{اقتباس مضمن|اللهم مزّق مُلكَه}}. وأرسل [[حاطب بن أبي بلتعة]] إلى [[المقوقس]] ملك مصر، فلما وصله الكتاب بعث لمحمد هدية جاريتين هما [[مارية القبطية]] (أخذها لنفسه فولدت له [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]])، وأختها [[سيرين بنت شمعون]] (أعطاها [[حسان بن ثابت|لحسان بن ثابت]]) وبغلة (دُلدُل)، ولكن المقوقس لم يُسلِم. وأرسل شجاع بن وهب الأسدي إلى [[الحارث بن أبي شمر]] الغساني، وأرسل سليط بن عمرو العامري إلى [[هوذة الحنفي]] ملك [[اليمامة (إقليم)|اليمامة]]. وبعث آخرين إلى ملوك عدة غيرهم.<ref name="م75"/> | ||
=== غزوتا خيبر ومؤتة === | === غزوتا خيبر ومؤتة === | ||
{{مفصلة|غزوة خيبر|غزوة مؤتة}} | {{مفصلة|غزوة خيبر|غزوة مؤتة}} | ||
[[ملف:Jafar grave.jpg|تصغير| | [[ملف:Jafar grave.jpg|تصغير|يمين|300بك|مرقد [[جعفر بن أبي طالب]] في [[الكرك]] جنوب الأردن، كان آخر كلامه قبل موته في [[غزوة مؤتة]] {{أبيات|يا حبّذا [[جنة|الجنّة]] واقترابها\\طيّبة وبارد شرابها | ||
والروم روم قد دنا عذابها\\كافرة بعيدة أنسابها | |||
بعدما أمن محمد قريشًا بعد [[صلح الحديبية|الحديبية]]، أراد أن يحاسب [[يهود|اليهود]] لتحريضهم القبائل في [[غزوة الخندق|غزوة الأحزاب]]،<ref name=" | \\عليّ إن لاقيتها ضرابها<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=4|ص=244}}</ref>}}]] | ||
بعدما أمن محمد قريشًا بعد [[صلح الحديبية|الحديبية]]، أراد أن يحاسب [[يهود|اليهود]] لتحريضهم القبائل في [[غزوة الخندق|غزوة الأحزاب]]،<ref name="م139">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=350-380}}</ref> فخرج في شهر محرم 7 هـ<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=2|ص=10}}</ref> في [[غزوة خيبر]]، بشكل سريّ مباغتةً لليهود، وكان معه 1500 مقاتل هم أصحاب [[بيعة الرضوان]]، وأعطى الراية إلى [[علي بن أبي طالب]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حزم|1955|ص=211-218}}</ref> وشعارهم يومئذ {{اقتباس مضمن|يا منصُور أمِت أمِت}}.<ref name="م138"/> فلما علم أهل [[خيبر]]، أرسلوا إلى [[بنو غطفان|غطفان]] يستمدونهم مقابل نصف ثمار خيبر إن هم غلبوا المسلمين.<ref name="م139"/> فلما وصل المسلمون قريبًا من خيبر ليلاً باتوا ليلتهم ولا تشعر بهم [[يهود|اليهود]]، حتى إذا أصبحوا وركبوا رأوهم عمال خيبر، فهربوا وتحصنوا بحصون لهم، فقال محمد {{اقتباس مضمن|الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم، فسَاء صباح المنذَرين}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=104}}</ref> | |||
وبدأ المسلمون يفتحون حصونهم حصنًا حصنًا، يأخذون منهم سبايا، فكان منهنّ [[صفية بنت حيي بن أخطب]] التي أسلمت وتزوجها محمد فيما بعد.<ref name="م138">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=4|ص=297-331}}</ref> وكان آخر الحصون فتحًا «الوطيح» و«السلالم»، فحاصرها المسلمون بضع عشرة ليلة حتى انتصروا. وكان محمد يريد أن يجلي اليهود من خيبر، لكن محمد اتفق معهم على أن يعطوه نصف محصولهم كل عام على أن يبقيهم في أراضيهم.<ref name="م139"/> | |||
ولما رجع محمد من خيبر قدم [[جعفر بن أبي طالب]] ومن معه من أرض [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]] وهم آخر من كانوا هناك فتلقّاه محمد فرحًا وقال {{اقتباس مضمن|ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر}}.<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|2001|ج=4|ص=331}}</ref> بعد ذلك أقام محمد بالمدينة 8 أشهر، ثم خرج في ذي القعدة 7 هـ للعمرة، فكانت «[[عمرة القضاء]]»، على ما اتفق عليه مع قريش في صلح الحديبية. فأتم عمرته، وتزوج هنالك [[ميمونة بنت الحارث]]، خالة [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] و[[خالد بن الوليد]].<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حزم|1955|ص=219}}</ref> ثم في جمادي الأولى سنة 8 هـ، كانت [[غزوة مؤتة]] في جنوب الأردن، كان سببها قتل [[غساسنة|الغساسنة]] لرسول النبي محمد [[الحارث بن عمير الأزدي]] الذي أرسله بكتاب إلى ملك [[بصرى]] يدعوه إلى الإسلام،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=2|ص=196}}</ref> فأرسل محمد جيشًا قوامه 3000 مقاتل قائلاً بقيادة [[زيد بن حارثة]] يليه جعفر بن أبي طالب إن قُتل، ثم [[عبد الله بن رواحة]] إن قُتل الأوّلان،<ref>{{استشهاد مختصر|الهيثمي|2001|ج=6|ص=167}}</ref> وكان في مقابلهم جيش [[الإمبراطورية الرومانية|الروم]] بقيادة [[هرقل]] قوامه 100,000 مقاتل. فالتقى الجيشان، فقُتل قادة المسلمين الثلاثة، ثم استلم القيادة خالد بن الوليد، واستطاع بحيلة منه أن ينسحب بجيش المسلمين عائدًا إلى [[المدينة المنورة]]، فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين جعلوا يحثون في وجوههم التراب ويقولون {{اقتباس مضمن|يا فُرّار، أفَرَرتم في سبيل الله؟}} فيقول محمد {{اقتباس مضمن|ليسوا بُفرّار، ولكنهم كُرّار إن شاء الله}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=128-130}}</ref> | |||
=== فتح مكة === | === فتح مكة === | ||
{{مفصلة|فتح مكة}} | {{مفصلة|فتح مكة}} | ||
كان من نتائج [[صلح الحديبية]] أن دخلت قبيلة | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«إنّ مكة حرّمها الله ولم يحرّمها الناس، لا يحلّ لامرئ<br/>يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد<br/> بها شجرًا، فإن أحد ترخّص لقتال رسول الله فيها،<br/> فقولوا له: إنّ الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي<br/> فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها<br/> بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب»<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1051}}</ref>|المصدر=محمد بن عبد الله}} | ||
كان من نتائج [[صلح الحديبية]] أن دخلت قبيلة خزاعة في حلف محمد، و[[بكر بن عبد مناة|بنو بكر بن عبد مناة]] بن [[كنانة]]<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=2|ص=390}}</ref> في حلف [[قريش]]،<ref name="م45"/> وكان بين [[بني الدئل]] بن بكر وخزاعة حروب وقتلى في الجاهلية، فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الإسلام،<ref name="م143"/> فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرًا،<ref name="م120"/> ثم أغارت بنو الدئل بن بكر على خزاعة على ماء لهم يقال له «الوتير» ليلاً، فقتلوا منهم أناس، وأمدت قريش بني الدئل بن بكر بالسّلاح وقاتل بعضهم معهم.<ref name="م120">{{استشهاد مختصر|السيوطي|ج=1|ص=439-447}}</ref> فلما انقضت الحرب خرج [[عمرو بن سالم الخزاعي]] حتى قدم على محمد وهو جالس في [[المسجد النبوي|المسجد]] فقال:<ref name="م143"/> | |||
{{أبيات| | {{أبيات| | ||
يَـا رَبّ إنّي نَاشِدٌ مُحَمّدًا\\حِلفَ أبِينَا وأبِيهِ الأتْلَدَا | |||
قَدْ كُنْتُمْ وُلْدًا وَكُنّا وَالِدًا{{ملا|في الروض الأنف: «يريد أن بني [[عبد مناف بن قصي]] أمّهم من خزاعة، وكذلك [[قصي بن كلاب]] أمّه "فاطمة بنت سعد الخزاعية" و"الوُلْد" بمعنى الوَلَد».<ref>{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=4|ص=146}}</ref>}}\\ثُمّتَ أَسْلَمْنَا فَلَمْ نَنْزِعْ يَدَا | |||
فَانْصُرْ هَدَاك اللّهُ نَصْرًا أَعْتَدَا\\وَادْعُ عِبَادَ اللّهِ يَأْتُوا مَدَدَا | |||
إنّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوك الْمَوْعِدَا\\وَنَقَضُوا مِيثَاقَك الْمُوَكّدَا | |||
هُمْ بَيّتُونَا بِالْوَتِيرِ هُجّدًا\\وَقَتَلُونَا رُكّعًا وَسُجّدَا | |||
وزَعَمُوا أنْ لَستُ أَدعُو أَحَدًا\\وَهُـم أَذَلُّ وَأَقَـلُّ عَـدَدًا}} | |||
فقال له محمد {{اقتباس مضمن|نُصِرتَ يا عمرو}}،<ref name=" | [[ملف:Bilal.jpg|تصغير|يمين|200بك|رسم فارسي لبلال بن رباح وهو [[أذان|يؤذن]] فوق سطح الكعبة بعد [[فتح مكة]] عام 8 هـ.]] | ||
[[ملف:Kaaba (1910)-2.jpg|تصغير|200بك|يسار| | فقال له محمد {{اقتباس مضمن|نُصِرتَ يا عمرو}}،<ref name="م143">{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=7|ص=592}}</ref> ثم جاء [[أبو سفيان بن حرب]] قادمًا من مكة يريد تجديد [[صلح الحديبية|الصلح]]، فُقوبل بالرفض. ثم أمر محمد بتجهيز الجيش والتحرك نحو مكة وهو يكتم ذلك حتى يبغت قريشًا،<ref name="م153">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=4|ص=140-203}}</ref> واستنفر الأعراب والقبائل المسلمة، فخرج في 10,000 مقاتل يوم 10 رمضان 9 هـ،<ref name="م121"/> والناس يومئذ [[الصوم في الإسلام|صائمون]]. ولما كان [[الجحفة|بالجحفة]] لقيه عمه [[العباس بن عبد المطلب]]، وكان قد خرج بأهله وعياله مسلمًا مهاجرًا، ثم لما كان [[الأبواء|بالأبواء]] لقيه ابن عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن أبي أمية فأسلما، ثم عسكر بالجيش في [[وادي فاطمة|مر الظهران]] وأُوقدت 10,000 نار، فجاء أبو سفيان يتحسس، فلقيه العباس بن عبد المطلب وجاء به إلى محمد فأسلم أبو سفيان.<ref name="م153"/> وفي يوم الثلاثاء 17 رمضان سنة 8 هـ،<ref name="م121">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=394-428}}</ref> تابع الجيش مسيره إلى مكة. في أثناء ذلك مرّ [[سعد بن عبادة]] [[أبو سفيان بن حرب|بأبي سفيان]] قائلاً: {{اقتباس مضمن|اليوم يوم الملحمة، اليوم تُسْتَحَلُّ الكعبة}} فلما بلغ ذلك القول محمدًا قال {{اقتباس مضمن|كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، يوم تُكسَى فيه الكعبة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1047-1048}}</ref> | ||
[[ملف:Kaaba (1910)-2.jpg|تصغير|200بك|يسار|الكعبة في عام 1910م، والتي كان حولها 360 صنما حطّمها محمد في فتح مكة.]] | |||
ثم رجع | ثم رجع أبو سفيان إلى مكة وجعل ينادي بكلمات أعطاها له محمد {{اقتباس مضمن|من دخل دار أبي سفيان فهو آمن! ومن أغلق عليه بابه فهو آمن! ومن دخل المسجد فهو آمن}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=2|ص=48}}</ref> ثم دخل الجيش مكة موزعين، فدخلها خالد بن الوليد ومن معه من أسفلها، ودخلها الزبير بن العوام ومن معه من أعلاها، ودخلها [[أبو عبيدة بن الجراح]] من بطن الوادي.<ref name="م121"/> وأمرهم أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم،<ref name="م122">{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=2|ص=224}}</ref> وأهدر يومئذ دماء تسعة نفر، وأمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن القيم|2019|ج=3|ص=361}}</ref> فلم يحصل قتال إلا ما كان من خالد بن الوليد ومن معه فقد قتلوا 12 رجلاً.<ref name="م121"/> ثم وصل الجيش الكعبة، فدخلوا [[المسجد الحرام|المسجد]]، فأقبل محمد إلى [[الحجر الأسود]]، فاستلمه، ثم طاف بالبيت، وفي يده قوس، وحول البيت 360 صنما، فجعل يطعنها بالقوس ويقول {{قرآن|الإسراء|81|من كلمة=جاء}}<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1172}}</ref> والأصنام تتساقط على وجوهها.<ref name="م120"/> ثم خاطب قريشًا فقال {{اقتباس مضمن| يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟}} قالوا {{اقتباس مضمن|خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم}}، فقال {{اقتباس مضمن|فإني أقول كما قال أخي [[يوسف]]: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، اذهبوا فأنتم الطُلَقَاء}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=3|ص=49}}</ref> | ||
ثم أتى جبل الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه، | ثم أتى جبل الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه، والأنصار تحته يقول بعضهم لبعض {{اقتباس مضمن|أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته}}. فجاءه [[وحي|الوحي]] بما يقولون، فقال {{اقتباس مضمن|يا معشر [[الأنصار]]، قلتم "أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته"؟}} قالوا: {{اقتباس مضمن|قلنا ذلك يا رسول الله}} قال {{اقتباس مضمن|فما اسمى إذن، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم}} فأقبل إليه الأنصار يبكون.<ref name="م122"/> | ||
=== ردود فعل القبائل العربية على فتح مكة === | === ردود فعل القبائل العربية على فتح مكة === | ||
{{مفصلة|غزوة حنين|غزوة الطائف|غزوة تبوك|عام الوفود}} | {{مفصلة|غزوة حنين|غزوة الطائف|غزوة تبوك|عام الوفود}} | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«كُنّا إذا حمي البَأس، ولقي القوم القوم،<br /> اتّقينا برسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}، فما يكون أحد<br /> أقرب إلى | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«كُنّا إذا حمي البَأس،<br/>ولقي القوم القوم،<br/> اتّقينا برسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}، فما يكون أحد<br/> أقرب إلى العدو منه»<ref>{{استشهاد مختصر|الغزالي|ج=4|ص=476}}</ref>|المصدر=[[علي بن أبي طالب]]}} | ||
بعد وقت قصير من [[فتح مكة]] | بعد وقت قصير من [[فتح مكة]] تحالفت قبائل [[هوازن|هوزان]] و[[ثقيف]] وبعض من [[بنو هلال (قبيلة)|بني هلال]]،<ref name="م32">{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=3|ص=885-921}}</ref> وعزموا أمرهم على حرب المسلمين، فخرجوا ومعهم أموالهم وعيالهم ونساؤهم، ما يجعلهم يقاتلون حتى الموت.<ref name="م31">{{استشهاد مختصر|ابن سيد الناس|1993|ج=2|ص=187-202}}</ref> فلما سمع بهم محمد وهو في مكة خرج في [[غزوة حنين]] يوم السبت 6 شوال سنة 8 هـ،<ref name="م32"/> وكان ذلك اليوم التاسع عشر من يوم دخوله مكة، وخرج معه 12,000 مقاتل،<ref name="م34">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=5|ص=104-129}}</ref> فأصاب بعضهم العُجب لكثرة الجيش فقالوا {{اقتباس مضمن|لن نُغلَب اليوم من قِلّة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=11|ص=386}}</ref> ولما وصل المسلمون «وادي حُنين» بغتتهم هوزان وهاجموهم بفخّ كانوا قد نصبوه لهم،<ref name="م31"/> فهرب المسلمون وثبت محمد ونفر من [[المهاجرون|المهاجرين]] وأهل بيته،<ref name="م34"/> فجعل محمد ينادي {{اقتباس مضمن|أنا النَّبيُّ لا كذب، أنا ابنُ عبدِ المُطَّلب}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=710}}</ref> فعطف المسلمون عليه راجعين بسيوفهم ورماحهم، ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه [[هوازن|هوزان]]، ثم قال {{اقتباس مضمن|انهزموا وربَّ مُحمّد!}}،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن القيم|2019|ج=3|ص=584}}</ref> ثم انهزمت هوزان و[[ثقيف]] وهرب معظمهم إلى [[الطائف]] وأُنزل من القرآن {{قرآن|التوبة|25|إلى آية=26}}. | ||
[[ملف:اسم-عثمان-بن-عفان.gif|تصغير|يمين|أنفق [[عثمان بن عفان]] في تجهيز «جيش العسرة» نفقة لم ينفق أحد مثلها،<ref name=" | [[ملف:اسم-عثمان-بن-عفان.gif|تصغير|يمين|أنفق [[عثمان بن عفان]] في تجهيز «جيش العسرة» نفقة لم ينفق أحد مثلها،<ref name="م35"/> بلغت 900 بعير و100 فرس و1000 دينار،<ref name="م36"/> حتى قال عنه محمد {{اقتباس مضمن|اللهم ارضَ عن عثمان، فإنّي عنه راض}}.<ref>{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=7|ص=307}}</ref>]] | ||
بعد أن فرغ محمد من [[غزوة حنين]] | بعد أن فرغ محمد من [[غزوة حنين]] توجّه إلى الطائف مطاردًا هوزان وثقيف بعد أن تحصنوا فيها، فكانت [[غزوة الطائف]]، فحاصرتهم الجيوش الإسلامية 40 يومًا،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=2|ص=736}}</ref> فاستعصوا وتمنعوا، وقتلوا جماعة من المسلمين بالنبل وغيره. فلما طال الحصار قال محمد {{اقتباس مضمن|لم يُؤذَن لنا حتى الآن فيهم، وما أظن أن نفتحها الآن}}،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|ص=453-454}}</ref> وأمر الناس بالرجوع وفكّ الحصار،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|2013|ص=84-85}}</ref> حتى وصلوا «الجعرانة»، فأتاه وفد هوازن هنالك مسلمين.<ref name="م37">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=4|ص=248-276}}</ref> | ||
في | في رجب سنة 9 هـ،<ref name="م38"/> حدثت [[غزوة تبوك]] آخر غزوات محمد،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=5|ص=362}}</ref> بعد أن وصلت أخبار من بلاد [[الإمبراطورية الرومانية|الروم]] تفيد أنَّ ملك الروم وحلفاءه من العرب من [[بنو لخم|لخم]] و[[جذام (قبيلة)|جذام]] و[[غساسنة|غسان]] وعاملة،<ref name="م126">{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=165-167}}</ref> قد هيؤوا جيشًا لمهاجمة الدولة الإسلامية<ref name="م35">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=5|ص=195-221}}</ref>، فحثّ الناس إلى الخروج وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا بسبب الحرّ الشديد والسفر البعيد،<ref name="م38">{{استشهاد مختصر|الواقدي|1989|ج=3|ص=989-1075}}</ref> وأرسل إلى القبائل العربية يستنفرهم على قتال الروم، فخرج في 30,000 مقاتل،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|1931|ص=46}}</ref> تصحبهم 10,000 فرس، واستخلف [[محمد بن مسلمة]] على [[المدينة المنورة]]،<ref name="م126"/> وتخلف عدد من المسلمين بلا عذر منهم [[كعب بن مالك]] وهلال بن ربيع ومرارة بن الربيع وأبو خيثمة السالمي و[[أبو ذر الغفاري]] (وقد لحق به أبو ذر وأبو خيثمة لاحقًا)،<ref name="م126"/> وقطعوا آلاف الأميال عانوا خلالها العطش والجوع والحرّ وقلّة وسائل الركوب،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الواحد|2007|ج=1|ص=524}}</ref> فسُميت لذلك «غزوة العُسرة»، والجيش بـ «جيش العُسرة».<ref name="م35"/> فلما وصل [[تبوك]]، أقام فيها بضعة عشر ليلةً،<ref>{{استشهاد مختصر|عبد الواحد|2007|ج=1|ص=534}}</ref> فلما سمع الروم وحلفاؤهم بزحف الجيوش الإسلامية أخذهم الرعب، وتفرقوا في البلاد في داخل حدودهم،<ref name="م36">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=417-430}}</ref> ثم انصرف جيش المسلمين من تبوك بلا قتال، وقدم المدينة المنورة في شهر رمضان سنة 9 هـ،<ref name="م38"/> وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم ويقولون {{اقتباس مضمن|قد انقطع [[جهاد|الجهاد]]}}، فبلغ ذلك محمد فنهاهم وقال {{اقتباس مضمن|لا تزال عصابةٌ من أمّتي يجاهدون على الحقّ حتى يخرج [[المسيح الدجال|الدجال]]}}.<ref name="م126"/> وقد نزلت آيات كثيرة من [[سورة التوبة]] حول تلك الغزوة وظروفها.<ref name="م36"/> | ||
[[ملف:Black Stone.png|تصغير|يسار|رسم يدوي مطابق لما تبقى من [[الحجر الأسود]].|285x285بك]] | [[ملف:Black Stone.png|تصغير|يسار|رسم يدوي مطابق لما تبقى من [[الحجر الأسود]].|285x285بك]] | ||
وفي | وفي شهر رمضان نفسه، قدم وفد من ثقيف المدينة المنورة مسلمين.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=5|ص=222-228}}</ref> ثم في ذي القعدة أو ذي الحجة من سنة 9 هـ بعث محمد [[أبو بكر الصديق|أبا بكر]] أميرًا على [[الحج في الإسلام|الحج]]، ليقيم بالمسلمين المناسك. فخرج في 300 رجل من المدينة وبعث معه محمد 20 بَدَنة.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=168}}</ref> وفي تلك الفترة بدأت مختلف قبائل العرب بالوفود على محمد في المدينة وإعلان إسلامها،<ref name="م36"/> والتي كان [[غزوة تبوك|لغزوة تبوك]] وإسلام [[ثقيف]] ومن قبل [[فتح مكة]] السبب الأكبر في تلك الوفود.<ref name="م124"/> فجاء ما يقارب السبعين وفدًا بين عامي 9 هـ و10 هـ للمدينة لإعلان إسلامهم،<ref name="م125">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=436-452}}</ref> حتى سُمّي عام 9 هـ [[عام الوفود|بعام الوفود]].<ref name="م124">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=5|ص=248}}</ref> فكان ممن جاءوا وفد قبيلة [[عبد القيس]] ووفد [[كنانة]] (منهم وفد بني عبد بن عدي ووفد بني ليث) ووفد دوس ووفد [[همدان (قبيلة)|همدان]] ووفد بني [[بنو الحارث بن كعب (قبيلة)|الحارث بن كعب]] وغيرهم.<ref name="م125"/> | ||
=== حجة الوداع === | === حجة الوداع === | ||
{{مفصلة|حجة الوداع}} | {{مفصلة|حجة الوداع}} | ||
[[ملف:اسم-علي-بن-أبي-طالب.gif|تصغير|يمين|200بك|ورد في [[عيد الغدير|يوم غدير خم]] عن النبي محمد أنه قال {{اقتباس مضمن|من كنتُ مولاه [[علي بن أبي طالب|فعليّ]] مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه}}.<ref> | [[ملف:اسم-علي-بن-أبي-طالب.gif|تصغير|يمين|200بك|ورد في [[عيد الغدير|يوم غدير خم]] عن النبي محمد أنه قال {{اقتباس مضمن|من كنتُ مولاه [[علي بن أبي طالب|فعليّ]] مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=2|ص=199}}</ref>]] | ||
[[ملف:Pilgrims cover Arafat's roads, plains and mountain - Flickr - Al Jazeera English.jpg|تصغير|[[جبل عرفة|جبل عرفات]]، المعروف أيضًا باسم جبل الرحمة، مع عمود من الرخام الأبيض يشير إلى المكان الذي ألقى فيه محمد {{صلى الله عليه وسلم}} [[خطبة حجة الوداع|خطبة الوداع]].]] | [[ملف:Pilgrims cover Arafat's roads, plains and mountain - Flickr - Al Jazeera English.jpg|تصغير|[[جبل عرفة|جبل عرفات]]، المعروف أيضًا باسم جبل الرحمة، مع عمود من الرخام الأبيض يشير إلى المكان الذي ألقى فيه محمد {{صلى الله عليه وسلم}} [[خطبة حجة الوداع|خطبة الوداع]].]] | ||
في شهر | في شهر ذي القعدة سنة 10 هـ عزم محمد على أداء مناسك [[الحج في الإسلام|الحج]]، بعد أن مكث في [[المدينة المنورة]] 9 سنوات لم يحج فيها أبدًا. فأذّن في الناس أنه خارج، فقدم المدينة بشر كثير كلّهم يلتمس أن يأتم بمحمد.<ref name="م39">{{استشهاد مختصر|ابن حبان|1973|ج=2|ص=124}}</ref> فكانت [[حجة الوداع]] أو حجّة البلاغ أو حجة الإسلام،<ref name="م41"/> لأنه ودّع الناس فيها ولم يحجّ بعدها، ولأنه ذكر لهم ما يحلّ وما يحرم وقال لهم {{اقتباس مضمن|هل بلغت؟}}،<ref name="م40">{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=3|ص=307-340}}</ref> ولأنه لم يحج من المدينة غيرها، ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها.<ref name="م128">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=5|ص=109}}</ref> وفي يوم السبت 25 ذو القعدة<ref name="م130">{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=8|ص=104}}</ref> سنة 10 هـ خرج محمد على [[جمل|ناقته]] «[[القصواء]]» إلى [[مكة]] للحج،<ref name="م127">{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=2|ص=886}}</ref> وخرج معه قرابة 100,000 من المسلمين من الرجال والنساء، واستعمل على المدينة [[أبو دجانة|أبا دُجانة]].<ref name="م41">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=6|ص=5-12}}</ref> فلما وصل [[ذا الحليفة]] [[إحرام|أحرم]] هناك وصلى [[صلاة العصر|العصر]] ثم أكمل مسيره ملبيًا {{اقتباس مضمن|لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك}}.<ref name="م40"/> | ||
دخل محمد [[مكة]] ضحى يوم الأحد | دخل محمد [[مكة]] ضحى يوم الأحد 4 ذو الحجة،<ref name="م130"/> من الثنية العليا، ودخل [[المسجد الحرام]] صبحًا من «باب عبد مناف» المعروف الآن بـ «باب السلام»،<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=3|ص=366}}</ref> ولما أبصر [[الكعبة]] قال {{اقتباس مضمن|اللهم زِد هذا البيتَ تشريفًا وتعظيمًا ومهابةً وبرًا، وزِد مَن شَرَّفه وكرَّمه ممن حجّه أو [[عمرة|اعتمره]] تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=5|ص=152}}</ref> ثم دخل المسجد فبدأ [[الحجر الأسود|بالحجر الأسود]] فاستلمه وبكى، ثم طاف بالبيت سبعًا، ثم صلّى ركعتين عند [[مقام إبراهيم]]،<ref name="م123">{{استشهاد مختصر|الخضري|2004|ص=190-192}}</ref> ثم دخل [[زمزم]] فنزع له دلو فشرب منه ثم مجّ فيه ثم أفرغها في زمزم.<ref name="م40"/> ثم سعى بين [[الصفا والمروة]] سبعًا.<ref name="م123"/> وفي 8 ذو الحجة توجه إلى [[منى]] فبات فيها.<ref name="م123"/> وفي 9 ذو الحجة توجه إلى [[جبل عرفة|عرفة]] فصلى فيها الظهر والعصر جمع تقديم، ثم خطب فيهم «خُطبة الوداع»، جاء فيها:<ref name="م127"/> | ||
{{اقتباس خاص|إنّ دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمَيّ موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ. فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهنّ بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرّح. ولهنّ عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله وأنتم تُسألون عنّي، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأدّيت ونصحت. فقال: اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات}} | {{اقتباس خاص|إنّ دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمَيّ موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ. فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهنّ بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرّح. ولهنّ عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله وأنتم تُسألون عنّي، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأدّيت ونصحت. فقال: اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات}} | ||
وفي ذلك الموقف على [[جبل عرفة]]،<ref> | وفي ذلك الموقف على [[جبل عرفة]]،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=2312}}</ref> نزلت الآية القرآنية {{قرآن|المائدة|3|من كلمة=اليوم أكملت|إلى كلمة=دينا}}،<ref name="م128"/> بينما يؤمن [[الشيعة]] أنّ هذه الآية نزلت في [[عيد الغدير|يوم غدير خم]] في معرض الحديث عن فضائل [[علي بن أبي طالب]]. | ||
== وفاته == | == وفاته == | ||
{{أيضا|الحجرة النبوية}} | {{أيضا|الحجرة النبوية (المسجد النبوي)|ت1 = الحجرة النبوية}} | ||
[[ملف:Mescidi nebevi.JPG|تصغير|يسار|[[المسجد النبوي]]، حيث يقع قبر النبي محمد في المبنى ذي [[القبة الخضراء]]]] | [[ملف:Mescidi nebevi.JPG|تصغير|يسار|[[المسجد النبوي]]، حيث يقع قبر النبي محمد في المبنى ذي [[القبة الخضراء]]]] | ||
[[ملف:Mrs Aisha room.jpg|تصغير|يمين|شباك [[الحجرة النبوية (المسجد النبوي)|الحجرة النبوية]] في | [[ملف:Mrs Aisha room.jpg|تصغير|يمين|شباك [[الحجرة النبوية (المسجد النبوي)|الحجرة النبوية]] في المسجد النبوي حيث دُفن النبي محمد، وأبو بكر وعُمر.]] | ||
[[ملف:Abu Baker Khawkha.jpg|تصغير|"[[خوخة أبي بكر (المسجد النبوي)|خوخة أبي بكر]]" في | [[ملف:Abu Baker Khawkha.jpg|تصغير|"[[خوخة أبي بكر (المسجد النبوي)|خوخة أبي بكر]]" في المسجد النبوي.]] | ||
[[ملف:Central nave - Hagia Sophia (8291196158).jpg|يمين|تصغير|تزين هنا رصائع مصممة بالخط العربي بأسماء | [[ملف:Central nave - Hagia Sophia (8291196158).jpg|يمين|تصغير|تزين هنا رصائع مصممة بالخط العربي بأسماء الله، ومحمد و[[الخلفاء الراشدون|الخلفاء الراشدين]]، داخل العديد من المساجد العثمانية مثل [[آيا صوفيا]].]] | ||
كان أوّل ما أُعلم به النبي محمد باقتراب أجله ما أُنزل عليه في [[فتح مكة]]،<ref name="م79">{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=381-383}}</ref> من سورة النصر: {{قرآن|النصر|1}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=5|ص=72}}</ref> وفقًا لتفسير ابن عباس حين سأله عمر بن الخطاب عن سورة النصر ''ما تقولُ يا ابنَ عباسٍ؟'' فقال ابن عباس أخبرَ [اللهُ] نبيَّه {{عليه الصلاة والسلام}} بحضورِ أجلِه، فقال : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فتح مكة {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} فذلك علامةُ موتِك، فقال له عمر ما أعْلَمُ منها إلَّا ما تَقُولُ.<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=24|ص=669}}</ref> وكان ابتداءُ مرضه الذي تُوفي فيه أواخر شهر صفر سنة 11 هـ بعد أن أمر [[أسامة بن زيد]] بالمسير إلى أرض [[فلسطين]] لمحاربة [[الإمبراطورية البيزنطية|الروم]]،<ref name="م119">{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=6|ص=55-93}}</ref> فاستبطأ الناس في الخروج لوجع محمد. وكان أول ما ابتدئ به من وجعه أنه خرج إلى [[البقيع]] ليلاً فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتدئ وجعه وكان [[صداع]] الرأس مع [[حمى|حمّى]]،<ref name="م79"/> ويُروى أنّ سبب مرضه كان السمّ الذي دُسّ له في طعام وهو في [[خيبر]]،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1086}}</ref> وكان من شدّة وجعه أن كان يُغمى عليه في اليوم الواحد مرات عديدة.<ref>{{استشهاد مختصر|الصلابي|2008|ج=4|ص=281}}</ref> حتى دعا نساءه يستأذنهن في أن يُمرّض في بيت عائشة بنت أبي بكر، فانتقل إلى بيتها يمشي بين [[الفضل بن العباس]] وعلي بن أبي طالب.<ref name="م119"/> | |||
كان أوّل ما أُعلم به النبي محمد باقتراب أجله ما أُنزل عليه في [[فتح مكة]]،<ref name=" | |||
| | |||
| | |||
| | |||
وفي أحد الأيام خرج محمد على أصحابه عاصبًا | وفي أحد الأيام خرج محمد على أصحابه عاصبًا رأسه حتى جلس على المنبر فقال {{اقتباس مضمن|عبدٌ خيّره الله بين أن يؤتيَه زهرةَ الدنيا وبين ما عنده، فاختارَ ما عنده}}، ففهم أبو بكر وبكى وقال {{اقتباس مضمن|فديناك بآبائنا وأمّهاتنا}}، فقال محمد {{اقتباس مضمن|إنّ أمنّ الناس عليّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذًا خليلاً، لاتخذتُ أبا بكرٍ خليلاً، ولكن إخوة الإسلام. لا تبقينَّ في [[المسجد النبوي|المسجد]] خوخة إلا [[خوخة أبي بكر (المسجد النبوي)|خوخة أبي بكر]]}}،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=1854}}</ref>{{ملا|«الخَوْخة: مُخْتَرَقُ مَا بَيْنَ كُلِّ دَارَيْنِ لَمْ يُنْصَبْ عَلَيْهَا بَابٌ».<ref>{{استشهاد مختصر |ابن منظور |1993|ج=3 |ص=14}}</ref>}} ثم خطب فيهم مرات عديدة دعا فيها إلى إنفاذ جيش [[أسامة بن زيد]] وأوصى المسلمين [[الأنصار|بالأنصار]] خيرًا.<ref name="م118">{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=4|ص=432-447}}</ref> ولما ثقُل عليه المرض أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، وعاد جيش أسامة بن زيد إلى المدينة بعد أن عسكر خارجها منتظرًا ماذا يحلّ بمحمد.<ref name="م118"/> وقبل وفاته بستة أيام تجمع عنده عدد من الصحابة فقال لهم وهو يبكي {{اقتباس مضمن|مرحبًا بكم وحيّاكم الله، حفظكم الله، آواكم الله، نصركم الله، رفعكم الله، هداكم الله، رزقكم الله، وفقكم الله، سلمكم الله، قبلكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي الله بكم، وأستخلفه عليكم}}.<ref name="م180">{{استشهاد مختصر|الهيثمي|2001|ج=8|ص=427}}</ref> وكانت عامة وصيته حين حضره الموت {{اقتباس مضمن|[[الصلاة في الإسلام|الصلاة]]، وما ملكت أيمانكم}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=19|ص=209}}</ref> | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«لما قُبض رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} أظلمت [[المدينة المنورة|المدينة]]<br /> حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض، وكان أحدنا<br /> | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«لما قُبض رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} أظلمت [[المدينة المنورة|المدينة]]<br/> حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض،<br/>وكان أحدنا يبسط يده<br/> فلا يراها أو لا يبصرها<br/>وما فرغنا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا»<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=5|ص=240}}</ref>|المصدر=[[أنس بن مالك]]}} | ||
ولما كان يوم الإثنين الذي توفي فيه، بعد 13 يومًا على مرضه،<ref name=" | [[ملف:Raouda.JPG|[[الروضة (المسجد النبوي)|الروضة الشريفة]] في المسجد النبوي.|يمين|تصغير]] | ||
ولما كان يوم الإثنين الذي توفي فيه، بعد 13 يومًا على مرضه،<ref name="م79"/> خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح ففرحوا به، ثم رجع فاضطجع في حجر [[عائشة بنت أبي بكر]]، فتُوفي وهو يقول {{اقتباس مضمن|بل الرفيق الأعلى من الجنة}}، وكان ذلك ضحى يوم الإثنين ربيع الأول سنة 11 هـ،<ref name="م118"/> الموافق 8 يونيو سنة 632م وقد تّم له 63 سنة.<ref>{{استشهاد مختصر|البغدادي|2001|ج=2|ص=308}}</ref> فلما توفي قام [[عمر بن الخطاب]]، فقال {{اقتباس مضمن|والله ما مات رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}، وليبعثنه الله فليقطعنّ أيدي رجال وأرجلهم}}، وجاء أبو بكر مسرعًا فكشف عن وجهه وقبّله، وقال {{اقتباس مضمن|بأبي أنت وأمّي، طبتَ حيًا وميّتًا}}، ثم خرج وخطب بالنّاس قائلاً {{اقتباس مضمن|ألا من كان يعبد محمدًا {{صلى الله عليه وسلم}}، فإنّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت}}، وقرأ {{قرآن|آل عمران|144}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=901}}</ref> قيل {{اقتباس مضمن|فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ}}.<ref name="م119"/> وقالت ابنته [[فاطمة الزهراء]] {{اقتباس مضمن|يا أبتاه، أجاب ربا دعاه. يا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه. يا أبتاه، إلى [[جبريل]] ننعاه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1092}}</ref> | |||
ثم أقبل الناس يوم الثلاثاء على [[غسل الميت (إسلام)|تجهيز]] محمد، فقام [[علي بن أبي طالب]] و[[العباس بن عبد المطلب | ثم أقبل الناس يوم الثلاثاء على [[غسل الميت (إسلام)|تجهيز]] محمد، فقام [[علي بن أبي طالب]] و[[العباس بن عبد المطلب]] و[[الفضل بن العباس]] وقثم بن العباس و[[أسامة بن زيد]] و[[شقران مولى النبي محمد]]، بتغسيله وعليه ثيابه.<ref>{{استشهاد مختصر|أبو داود|2009|ج=5|ص=60}}</ref> ثم رفع الصحابة فراش محمد الذي توفي عليه في [[الحجرة النبوية (المسجد النبوي)|بيت عائشة]]، فحفر [[أبو طلحة الأنصاري]] له قبرا تحته. ثم دخل الناس يصلون عليه أرسالاً، دخل الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان، ولم يؤم الناس أحد. ثم أنزله القبرَ [[علي بن أبي طالب|علي]] والعباس وولداه الفضل وقُثَم، ورشّ قبره [[بلال بن رباح|بلال]] بالماء، ورُفع قبره عن الأرض قدر شبر،<ref>{{استشهاد مختصر|الخضري|2004|ص=205}}</ref> وكان ذلك في جوف الليل من ليلة الأربعاء.<ref name="م119"/> | ||
[[ملف:Madina Haram at evening .jpg|تصغير|1140بك|مركز|<center>[[المسجد النبوي]] في [[المدينة المنورة]]، مع [[القبة الخضراء]] فوق قبر النبي محمد {{صلى الله عليه وسلم}} في الوسط.</center>]] | |||
== بعد وفاته == | == بعد وفاته == | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|سقيفة بني ساعدة|الخلفاء الراشدون}} | ||
[[ملف:Map of expansion of Caliphate.svg|تصغير|يمين|توسع رقعة إنتشار | [[ملف:Map of expansion of Caliphate.svg|تصغير|يمين|توسع رقعة إنتشار الإسلام، 622م–750م. | ||
{{مؤشر لوني|#a1584e| النبي محمد {{صلى الله عليه وسلم}}, | {{مؤشر لوني|#a1584e| النبي محمد {{صلى الله عليه وسلم}}, 622م–632م.}} | ||
{{مؤشر لوني|#ef9070| [[الخلافة الراشدة]]، | {{مؤشر لوني|#ef9070| [[الخلافة الراشدة]]، 632م–661م.}} | ||
{{مؤشر لوني|#fad07d| [[الدولة الأموية|الخلافة الأموية]]، | {{مؤشر لوني|#fad07d| [[الدولة الأموية|الخلافة الأموية]]، 661م–750م.}}]] | ||
[[ملف:يامحمداه.gif|تصغير|يسار|{{اقتباس مضمن| | [[ملف:يامحمداه.gif|تصغير|يسار|{{اقتباس مضمن|يَا مُحمّدَاه}} شعار المسلمين في [[معركة اليمامة]] بقيادة [[خالد بن الوليد]] بعد أن ارتدّ [[بنو حنيفة]] عن الإسلام عقب وفاة النبي محمد، وادّعى [[مسيلمة الكذاب]] النبوة.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=6|ص=357}}</ref>]] | ||
بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،<ref>{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=457-470}}</ref> إذ اجتمع جماعة من المسلمين في [[سقيفة بني ساعدة]] فرشح [[سعد بن عبادة]] نفسه وأيده في ذلك [[الأنصار]]،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن هشام|1990|ج=6|ص=77-83}}</ref> بينما رشح [[عمر بن الخطاب]] أبا بكر مؤكدًا على أحقية [[المهاجرون|المهاجرين]] في الخلافة. ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة.<ref>{{استشهاد مختصر|السهيلي|1992|ج=4|ص=448-461}}</ref> في حين تأخرت بيعة من كان من الصحابة بصحبة [[علي بن أبي طالب]] الذين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه فتأخرت بيعتهم يومًا واحدًا<ref name="م90"/> عتبًا على أبي بكر لعدم أخذ المشورة منهم،<ref name="م90">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=6|ص=270}}</ref> بينما يرى [[الشيعة]] أن عليًا ومن معه قد بايعوا أبا بكر مجبَرين لما يرونه أن عليًا كان أحق من أبي بكر بالخلافة.<ref>{{استشهاد مختصر|الكوراني|2002|ص=78}}</ref> نشأ من تلك الحادثة الخلاف التاريخي بين طائفتي [[أهل السنة والجماعة|السنة]] و[[الشيعة]]. | |||
بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،<ref | |||
بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حماية المدينة ومحاربة بعض القبائل التي | بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حماية المدينة ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام ومنعت [[زكاة|الزكاة]]،<ref name="م10"/> وبعض ممن اعتبرهم المسلمون مدعي النبوة فيما عرف تاريخيًا [[حروب الردة|بحروب الردّة]]، مثل [[معركة اليمامة]] لقتال [[بنو حنيفة|بني حنيفة]] الذي ادّعى فيهم [[مسيلمة الكذاب]] النبوة.<ref>{{استشهاد مختصر|الحلبي|2006|ج=2|ص=509}}</ref> كما أرسل أبو بكر جيش [[أسامة بن زيد]] لمحاربة [[الإمبراطورية الرومانية|الروم]] رغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها ولانتشار الردة في بعض الصفوف.<ref name="م10">{{استشهاد مختصر|البوطي|1991|ص=511-513}}</ref> ثم سار أسامة فكان لا يمرّ بقبيلة انتشر فيها الارتداد إلا أرجعها إلى الإسلام. ولما وصل أسامة إلى بلاد الروم قاتلوهم وانتصر المسلمون.<ref name="م10"/> كما عمل أبو بكر على توسيع نفوذ الدولة بإرسال قوات عسكرية إلى مختلف المناطق.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=6|ص=315}}</ref> | ||
== معجزاته == | == معجزاته == | ||
{{مفصلة|معجزات | {{مفصلة|معجزات الرسول محمد}} | ||
يؤمن | |||
يؤمن المسلمون جميعًا بأن المعجزة الكبرى للنبي محمد والتي تحدّى بها الناس هي القرآن. بجانب معجزات حسيّة كثيرة ثابتة في القرآن و[[حديث صحيح|الأحاديث الصحيحة]] المتواترة، وهناك مؤلفات أهتمت بجمع [[معجزة (دين)|معجزات]] النبي محمد {{صلى الله عليه وسلم}} كـ"[[دلائل النبوة للبيهقي]]"، و[[البداية والنهاية]]" [[ابن كثير الدمشقي|لابن كثير]] و"الصحيح المسند من دلائل النبوة" للشيخ [[مقبل بن هادي الوادعي]].<ref group="وب">{{استشهاد بويب | |||
| تاريخ = 24-09-2019 | |||
|مسار=https://islamqa.info/ar/answers/291379/الجواب-عن-شبهة-ان-القران-يدل-على-ان-الله-لم-يويد-نبيه-بمعجزات-غير-القران | |||
|عنوان=الجواب عن شبهة أن القرآن يدل على أن الله لم يؤيد نبيه بمعجزات غير القرآن | |||
|موقع = الإسلام سؤال وجواب | |||
|تاريخ الوصول=28-04-2024 | |||
|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20200809210636/https://islamqa.info/ar/answers/291379/الجواب-عن-شبهة-ان-القران-يدل-على-ان-الله-لم-يويد-نبيه-بمعجزات-غير-القران | |||
|تاريخ أرشيف=2020-08-09}}</ref> | |||
=== انشقاق القمر === | === انشقاق القمر === | ||
{{مفصلة|انشقاق القمر}} | {{مفصلة|انشقاق القمر}} | ||
[[ملف:Rima Ariadaeus-1.jpg|تصغير|يسار|صورة لأخدود وُجد على سطح [[القمر]] أُخدت من قبل [[طاقم]] [[أبولو 10]]،<ref group=" | [[ملف:Rima Ariadaeus-1.jpg|تصغير|يسار|صورة لأخدود وُجد على سطح [[القمر]] أُخدت من قبل [[طاقم]] [[أبولو 10]]،<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
أجمع [[مسلم|المسلمون]] على وقوع معجزة [[انشقاق القمر]] لأجل النبي | |مسار= https://apod.nasa.gov/apod/ap021029.html | ||
| عنوان = Astronomy Picture of the Day: ِ A lunar rille | |||
|تاريخ = 29-10-2002 | |||
|موقع = NASA | |||
|لغة = en | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20171230124906/https://apod.nasa.gov/apod/ap021029.html | |||
|تاريخ أرشيف= 30-12-2017 | |||
|تاريخ الوصول = 27-04-2023 | |||
}}</ref> ويعتقد علماء المسلمين بأنه نتيجة معجزة [[انشقاق القمر]].<ref group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= منقذ بن محمود السقار | |||
| عنوان=دلائل النبوة: المعجزات الحسية للرسول صلى الله عليه وسلم | |||
|مسار=http://www.saaid.net/Doat/mongiz/15-8.htm | |||
|لغة=ar | |||
|موقع = صيد الفوائد | |||
|مسار أرشيف = http://web.archive.org/web/20170725120118/http://www.saaid.net:80/Doat/mongiz/15-8.htm | |||
|تاريخ أرشيف= 25-07-2017 | |||
|تاريخ الوصول= 27-04-2024 | |||
}}</ref>]] | |||
أجمع [[مسلم|المسلمون]] على وقوع معجزة [[انشقاق القمر]] لأجل النبي محمد لما كذّبه كفار قريش ولم يصدّقوه وطلبوا منه آيةً تدلّ على صدقه فأعطاه الله هذه الآية،<ref>{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=175}}</ref> مِن المعجزات الباهرات،<ref name="م91"/> وكان ذلك قبل الهجرة إلى [[المدينة المنورة]].<ref name="م91">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=7|ص=437}}</ref> قال [[عبد الله بن مسعود]] {{اقتباس مضمن|انشق [[القمر]] على عهد رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} فرقتين؛ فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}: {{اقتباس مضمن|اشهدوا}}. وقال المشركون: هذا سحرٌ سحركم ابن أبي كبشة، ولكن انظروا إلى من يقدم من السفّار فسلوهم، فقدِموا فسَألوهم فقالوا: رأيناه قد انشق}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1228}}</ref> وفي ذلك نزلت الآيات التالية من القرآن {{قرآن|القمر|1|إلى آية=3}}.<ref name="م91"/> | |||
=== الإسراء والمعراج === | === الإسراء والمعراج === | ||
{{مفصلة|الإسراء والمعراج}} | {{مفصلة|الإسراء والمعراج}} | ||
[[ملف:Dome of the Rock, from Governor's House, Francis Bedford 1862.jpg|تصغير|[[المسجد الأقصى]] في [[القدس]]، المعروف أيضًا باسم الحرم الشريف أو [[المسجد الأقصى|جبل الهيكل]]، يأخذ اسمه من "المسجد الأقصى" الموصوف في [[سورة الإسراء]]، حيث سافر محمد في رحلته الليلية. | [[ملف:Dome of the Rock, from Governor's House, Francis Bedford 1862.jpg|تصغير|[[المسجد الأقصى]] في [[القدس]]، المعروف أيضًا باسم الحرم الشريف أو [[المسجد الأقصى|جبل الهيكل]]، يأخذ اسمه من "المسجد الأقصى" الموصوف في [[سورة الإسراء]]، حيث سافر محمد في رحلته الليلية.]] | ||
يؤمن [[مسلم|المسلمون]] أنه في عام [[621]]م، حدث [[الإسراء والمعراج]]، وهي رحلة ليلية معجزة يقال إنها حدثت مع الملك [[جبريل]]. في بداية الرحلة، سافر من مكة على [[البراق (دابة)|البراق]] إلى "[[المسجد الأقصى | يؤمن [[مسلم|المسلمون]] أنه في عام [[621]]م، حدث [[الإسراء والمعراج]]، وهي رحلة ليلية معجزة يقال إنها حدثت مع الملك [[جبريل]]. في بداية الرحلة، سافر من مكة على [[البراق (دابة)|البراق]] إلى "[[المسجد الأقصى]]". في وقت لاحق، أثناء المعراج، طاف محمد {{صلى الله عليه وسلم}} في الجنة والنار، كما رأى [[جبريل]] على هيئته الحقيقية عند [[سدرة المنتهى]]،<ref group="وب">{{ترقيم استشهادات|نمط=محرف عربي | ||
|م1={{استشهاد بويب | |||
|تاريخ = 17-02-2003 | |||
|موقع =إسلام ويب | |||
|لغة=ar | |||
|عنوان=المرات التي رأى الرسول فيها جبريل | |||
|تاريخ الوصول=28-04-2024 | |||
|تاريخ أرشيف = 20-10-2023 | |||
|مسار =https://www.islamweb.net/ar/fatwa/28819/المرات-التي-رأى-الرسول-فيها-جبريل | |||
|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20231020144458/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/28819/المرات-التي-رأى-الرسول-فيها-جبريل | |||
}} | |||
|م2={{استشهاد بويب | |||
|تاريخ = 19-06-2009 | |||
|مسار=https://islamqa.info/ar/answers/131510 | |||
|عنوان=رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام | |||
|موقع=الإسلام سؤال وجواب | |||
|لغة=ar | |||
|تاريخ الوصول=28-04-2024 | |||
|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20230123071647/https://islamqa.info/ar/answers/131510/روية-النبي-صلى-الله-عليه-وسلم-لجبريل-عليه-السلام | |||
|تاريخ أرشيف=23-01-2023}}}}</ref> وتحدث مع الأنبياء السابقين، [[آدم]] و[[إبراهيم]] و[[يوسف]] و[[إدريس]] و[[موسى]] و[[هارون]] و[[عيسى بن مريم|عيسى]].<ref group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف = علا بني طعان | |||
|تاريخ = 25-10-2021 | |||
|مسار=https://alseerahalnabaweyah.com/r/ترتيب-الأنبياء-في-رحلة-الإسراء-والمعراج | |||
|عنوان=ترتيب الأنبياء في رحلة الإسراء والمعراج | |||
|موقع = السيرة النبوية | |||
|لغة= ar | |||
|تاريخ الوصول=28-04-2024 | |||
|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20230224003546/https://alseerahalnabaweyah.com/r/ترتيب-الأنبياء-في-رحلة-الإسراء-والمعراج | |||
|تاريخ أرشيف=24-02-2023}}</ref> | |||
=== إخباره عن الغيب === | === إخباره عن الغيب === | ||
[[ملف:Hagia Sophia - Muhammad's prophecy.jpg|تصغير|يمين|نبوءة النبي محمد حول [[فتح القسطنطينية]]، منقوشة على إحدى بوابات [[آيا صوفيا]]: «لتفتحنّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش».|205x205بك]] | [[ملف:Hagia Sophia - Muhammad's prophecy.jpg|تصغير|يمين|نبوءة النبي محمد حول [[فتح القسطنطينية]]، منقوشة على إحدى بوابات [[آيا صوفيا]]: «لتفتحنّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش».|205x205بك]] | ||
من ذلك إخباره يوم [[غزوة بدر]] بمصارع [[قريش]]، فلم يحد أحد منهم مصرعه الذي عيّنه،<ref name=" | من ذلك إخباره يوم [[غزوة بدر]] بمصارع [[قريش]]، فلم يحد أحد منهم مصرعه الذي عيّنه،<ref name="م12"/> وإخباره عن [[الحسن بن علي|الحسن بن علي بن أبي طالب]] أن الله سيُصلح به بين فئتين من المسلمين.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن عساكر|1995|ج=13|ص=243}}</ref> وإخباره أن ابنته [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] أول أهله لحوقًا به بعد موته،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=1905}}</ref> وإخباره بشأن كتاب [[حاطب بن أبي بلتعة]] إلى أهل [[مكة]] يخبرهم بنية المسلمين [[فتح مكة|بفتح مكة]]،<ref name="م13"/> ومن ذلك إخباره عن فتح [[القسطنطينية]]، ومن ذلك ما قاله [[حذيفة بن اليمان]] {{اقتباس مضمن|قام فينا رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} مقامًا فما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه.. والله ما ترك رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمئة فصاعدًا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته}}.<ref name="م13">{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=1|ص=249-258}}</ref> | ||
=== نبوع الماء من بين أصابعه === | === نبوع الماء من بين أصابعه === | ||
تروي كتب [[الحديث النبوي|الحديث]] والسيرة وقوع معجزة نبوع الماء من بين أصابع النبي محمد ولم تكن لأحد قبله، والتي قد تكررت في عدة مواطن،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|ج=1|ص=412}}</ref> حتى عدّ فقهاء المسلمين أن ذلك الماء أشرف أنواع المياه.<ref>{{استشهاد مختصر|الحطاب|1995|ج=1|ص=64}}</ref> يروي [[أنس بن مالك]] أحد تلك الحوادث قائلاً {{اقتباس مضمن|رأيت رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} وحانت [[صلاة العصر]]، فالتمس [[وضوء|الوضوء]] فلم يجدوه، فأتي رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} بوضوء، فوضع رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يده في ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضؤوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس من عند آخرهم، أي: حتَّى تَوَضَّأَ الناسُ جميعًا}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=880}}</ref> | |||
تروي كتب [[الحديث النبوي|الحديث]] والسيرة وقوع معجزة نبوع الماء من بين أصابع النبي محمد ولم تكن لأحد قبله، والتي قد تكررت في عدة مواطن،<ref | |||
=== حديثه مع الحيوانات والجمادات === | === حديثه مع الحيوانات والجمادات === | ||
من ذلك سماع صوت تسبيح الحصى في كفه،<ref> | [[ملف:Raouda.JPG|تصغير|يسار|[[الحجرة النبوية (المسجد النبوي)|الحجرة النبوية]] والتي كُتب حولها [[الحجرة النبوية (المسجد النبوي)#قصيدة الحجرة النبوية|قصيدة]] تبقّى منها أبيات تشير لمعجزة نبوع الماء: {{اقتباس مضمن|يَا مَن تفجّرتِ الأنهَارُ نابعةً ** مِن أُصبَعيهِ فَرَوَى الجَيشَ بالمدَدِ}}.]] | ||
من ذلك سماع صوت تسبيح الحصى في كفه،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=5|ص=76}}</ref> وتكليم الذراع من الشاة التي سُمَّت بأنها مسمومة،<ref name="م12">{{استشهاد مختصر|الطبري|1997|ص=107-107}}</ref> وتسليم الشجر والحجر عليه قبل أن يُبعث،<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=4|ص=449}}</ref> ومشي الشجر له، إذ يروي [[عمر بن الخطاب]] فيقول {{اقتباس مضمن|أَمَر النبي {{صلى الله عليه وسلم}} فنادى شجرة من قِبل عَقبة أهل المدينة، فأقبلت تخدّ الأرض (تمشي مسرعة) حتى انتهت إليه فسلّمت عليه، ثم أمرها فرجعت إلى موضعها}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=6|ص=138}}</ref> ومنها حنين الجذع الذي كان يخطب عليه حين اتخذ المنبر، فاحتضنه وكلّمه، وقال {{اقتباس مضمن|لو لم أحتضنه لحنّ إلى [[نهاية الزمان|يوم القيامة]]}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=4|ص=128}}</ref> أما معجزاته مع الحيوانات، فمن ذلك قصة البعير الذي اشتكى لمحمد كثرة العمل وقلة العلف،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|2001|ج=5|ص=346}}</ref> و[[جمل|الجمل]] الذي بكى حين رأى محمدًا وشكا إليه أن صاحبه يجيعه،<ref>{{استشهاد مختصر|أبو داود|2009|ج=4|ص=200}}</ref> و[[جمل]] آخر يُقبِل على محمد ويخرّ ساجدًا بين يديه بعد أن استصعب على صاحبه.<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=6|ص=19}}</ref> | |||
=== إبراءه المرضى وذوي العاهات === | === إبراءه المرضى وذوي العاهات === | ||
من ذلك ما رُوي يوم [[غزوة أحد|أحد]] من ردّه عين [[الصحابة|الصحابي]] قتادة بن النعمان إلى مكانها بعد أن سالت حدقته على وجنته حتى عادت إلى حالها فكانت أحسن عينيه،<ref> | من ذلك ما رُوي يوم [[غزوة أحد|أحد]] من ردّه عين [[الصحابة|الصحابي]] قتادة بن النعمان إلى مكانها بعد أن سالت حدقته على وجنته حتى عادت إلى حالها فكانت أحسن عينيه،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=3|ص=276}}</ref> ونفثه في عين [[علي بن أبي طالب]] وقت [[غزوة خيبر]] عندما كان أرمد لا يكاد يبصر.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=5|ص=25}}</ref> وخبر [[عثمان بن حنيف]] أنّ رجلاً ضريرًا جاء محمدًا يريد كشف بصره، فعلّمه أن يقول {{اقتباس مضمن|اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد {{صلى الله عليه وسلم}} نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضيها لي، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=6|ص=325}}</ref> فأصبح ذلك الرجل بصيرًا. | ||
=== حماية الملائكة له === | === حماية الملائكة له === | ||
عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد {{صلى الله عليه وسلم}} وجهه بين أظهركم؟ (أي هل يصلي جهارةً أمامكم)، فقيل: | عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد {{صلى الله عليه وسلم}} وجهه بين أظهركم؟ (أي هل يصلي جهارةً أمامكم)، فقيل: | ||
نعم. فقال: و[[اللات]] و[[العزى]] لئِن رأيته يفعل ذلك لأطَأنَّ على رقبته أو لأعَفِرَنَّ وجهه في التراب. فأتى الرسول محمد {{صلى الله عليه وسلم}} وهو يصلي لِيَطأ على رقبته، فما فاجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، وأخذ يقي وجهه بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينهُ خندقاً من نار وهَولاً وأجنحة !!!. فقال الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضوا. (ومعنى عضوا عضوا أي الملائكة تأخذه عظمة عظمة) وأنزل [[الله]] في | نعم. فقال: و[[اللات]] و[[العزى]] لئِن رأيته يفعل ذلك لأطَأنَّ على رقبته أو لأعَفِرَنَّ وجهه في التراب. فأتى الرسول محمد {{صلى الله عليه وسلم}} وهو يصلي لِيَطأ على رقبته، فما فاجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، وأخذ يقي وجهه بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينهُ خندقاً من نار وهَولاً وأجنحة !!!. فقال الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضوا. (ومعنى عضوا عضوا أي الملائكة تأخذه عظمة عظمة) وأنزل [[الله]] في القرآن: .{{قرآن|العلق|6|إلى آية=19}} | ||
=== نزول المطر وحبسه === | === نزول المطر وحبسه === | ||
عن [[عبد الله بن عباس]] رضي الله عنهما أنه قيل ل | عن [[عبد الله بن عباس]] رضي الله عنهما أنه قيل ل[[عمر بن الخطاب]]، حدثنا عن شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد (أي قلة نزول المطر)، فزلنا منزلاً وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى أن كان أحدنا ليذهب فيلتمس الرجل فلا يجده حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه (أي روثه وفضلاته) فيشربه، ثم يجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرًا، فادع الله لنا، فقال صلى الله عليه وسلم: أو تحب ذلك؟ قال: نعم، فرفع يديه نحو السماء، فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.<ref>{{استشهاد مختصر|القرطبي|1935|ج=8|ص=279}}</ref> | ||
فقال صلى الله عليه وسلم: أو تحب ذلك؟ | |||
قال: نعم، فرفع يديه نحو | |||
فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.<ref | |||
=== الفرس الضعيف يسبق ويدر الأموال الطائلة === | === الفرس الضعيف يسبق ويدر الأموال الطائلة === | ||
عن جعيل الأشجعي رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس لي عجفاء ضعيفة، قال: فكنت في أُخريات الناس، فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: سر يا صاحب الفرس. فقلت: يا رسول الله، عجفاء | عن [[جعيل الأشجعي]] رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس لي عجفاء ضعيفة، قال: فكنت في أُخريات الناس، فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: سر يا صاحب الفرس. فقلت: يا رسول الله، عجفاء ضعيفة، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مخفقة معه فضربها بها وقال: اللهم بارك له، قال: فلقد رأيتني أمسك برأسها أن تقدم الناس، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفًا. رواه البخاري في التاريخ، والنسائي في السنن الكبرى، والبيهقي في الدلائل.<ref>{{استشهاد مختصر|البيهقي|1988|ج=6|ص=153}}</ref> | ||
قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مخفقة معه فضربها بها وقال: اللهم بارك | |||
قال: فلقد رأيتني أمسك برأسها أن تقدم الناس، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفًا | |||
رواه البخاري في التاريخ، والنسائي في السنن الكبرى، والبيهقي في الدلائل.<ref>{{استشهاد | |||
=== القرآن === | === القرآن === | ||
{{مفصلة|القرآن|الإعجاز العلمي في القرآن}} | {{مفصلة|القرآن|الإعجاز العلمي في القرآن}} | ||
[[ملف:Uthman Koran-RZ.jpg|تصغير|يسار|[[مصحف عثمان|المصحف العثماني]]، أقدم نسخة من | [[ملف:Uthman Koran-RZ.jpg|تصغير|يسار|[[مصحف عثمان|المصحف العثماني]]، أقدم نسخة من القرآن.]] | ||
بحسب اعتقاد المسلمين، فإنَّ | بحسب اعتقاد المسلمين، فإنَّ القرآن هو معجزة النبي محمد الخالدة التي لم يستطع أحد على مر العصور أن يأتي بمثله بالرغم من تحدّيه بذلك،<ref name="م14">{{استشهاد مختصر|السيوطي|ج=1|ص=192-195}}</ref> حيث ورد في القرآن {{قرآن|الإسراء|88}}. ويتمثل [[إعجاز القرآن]] بشكل أساسي في بلاغته وفصاحته، فكان الإعجاز اللغوي هو أول وأهم أسباب إعجاز القرآن، والذي يشمل عدة أوجه، منها حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته، ومنها صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له.<ref name="م14"/> ومن وجوه الإعجاز الأخرى ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد، وما أنبأ به من أخبار القرون الماضية والشرائع السالفة.<ref name="م14"/> وحديثًا ظهر تيار يعتقد بوجود [[الإعجاز العلمي في القرآن|إعجاز علمي في القرآن]]، حيث تفسر بعض الآيات على أنها تثبت نظريات علمية لم يكتشفها العالم إلا بعد فترة طويلة جدًا من ظهور القرآن.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= عبد المجيد الزنداني | |||
|صحيفة=إعجاز القرآن والسنة | |||
|عنوان=الإعجاز العلمي للقرآن الكريم بين القبول والمعارضة | |||
|تاريخ=24-12-2019 | |||
|لغة=ar | |||
|تاريخ الوصول=28-04-2024 | |||
|تاريخ أرشيف=13 أبريل 2024 | |||
|مسار=https://quran-m.com/الإعجاز-العلمي-للقرآن-الكريم-بين-القب-2/ | |||
|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20240413112827/https://quran-m.com/الإعجاز-العلمي-للقرآن-الكريم-بين-القب-2/}}</ref> | |||
=== السنة === | === السنة === | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|الحديث النبوي|الإعجاز العلمي في السنة النبوية}} | ||
وللتعامل مع قضية [[الإعجاز العلمي في السنة النبوية]] ضوابط يجب أن تراعى؛ منها: اختيار [[الحديث النبوي|الأحاديث]] المحتوية على إشارات إلى الكون ومكوناته وظواهره، والتثبُّت من معرفة درجة الحديث، واستبعاد كل الأحاديث الموضوعة، وكذلك جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد؛ | تُعَدُّ الإشارات العلمية الواردة في [[الحديث النبوي|السنة النبوية]] من أبرز الدلائل على أن محمدًا رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} هو خاتم الأنبياء والمرسلين؛ لأن سبقه العلمي من قبل ألف وأربعمئة سنة، وفي بيئة بدائية لا تملك مفاتيح العلم والمعرفة، بالإضافة إلى أميّته يقطع الطريق أمام القائلين بأن محمدًا رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} قد تلقَّى هذا العلم من بحيرا، أو [[ورقة بن نوفل]]، أو من غيرهم، كما أنه يُثبت بما لا يدع مجالاً للشكِّ أن المصدر الوحيد الذي اصطفى منه محمد رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} تعاليمه هو الله جلَّ في علاه. وللتعامل مع قضية [[الإعجاز العلمي في السنة النبوية]] ضوابط يجب أن تراعى؛ منها: اختيار [[الحديث النبوي|الأحاديث]] المحتوية على إشارات إلى الكون ومكوناته وظواهره، والتثبُّت من معرفة درجة الحديث، واستبعاد كل الأحاديث الموضوعة، وكذلك جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد؛ لأن بعضها يفسر بعض، وفهم النص أو النصوص النبوية وفق دلالات الألفاظ في [[اللغة العربية]]، ووفق قواعدها، وفهم النص النبوي في ضوء سياقه وملابساته، وفهمه في نور [[القرآن|القرآن الكريم]]؛ لأن أحاديث رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} شارحة لكتاب [[الله]]، ومبيِّنة لدلالات آياته.. كما أنه ينبغي ألاَّ يُؤَوَّل حديث لرسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} لإثبات نظرية علمية تحتمل الشكَّ والصواب، ولكن يجب التعامل فقط مع الحقائق العلمية الثابتة.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= راغب السرجاني | |||
|تاريخ = 24-04-2010 | |||
|عنوان= الإعجاز العلمي في السنة النبوية | |||
|مسار= http://islamstory.com/ar/الإعجاز-العلمي-في-السنة-النبوية | |||
|موقع = قصة الإسلام | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20161216112930/http://islamstory.com:80/ar/الإعجاز-العلمي-في-السنة-النبوية | |||
|تاريخ أرشيف= 16-12-2016 | |||
|تاريخ الوصول=16-12-2016 | |||
}}</ref> | |||
== حياته الشخصية == | == حياته الشخصية == | ||
| سطر 432: | سطر 489: | ||
[[ملف:أمهات المؤمنين 2.png|تصغير|يمين|زوجات النبي محمد والمعروفات بأمهات المؤمنين.]] | [[ملف:أمهات المؤمنين 2.png|تصغير|يمين|زوجات النبي محمد والمعروفات بأمهات المؤمنين.]] | ||
[[ملف:Mohmmed, Ahl Albit and Alrasheden.svg|306x306px|تصغير|مخطط لأولاد الرسول العربي محمد، أولاد الخلفاء الراشدين وأولاد الحسن والحسين وأزواجهم.]] | [[ملف:Mohmmed, Ahl Albit and Alrasheden.svg|306x306px|تصغير|مخطط لأولاد الرسول العربي محمد، أولاد الخلفاء الراشدين وأولاد الحسن والحسين وأزواجهم.]] | ||
زوجات محمد يُعرفن في | |||
زوجات محمد يُعرفن في الإسلام [[أمهات المؤمنين|بأمهات المؤمنين]]، وقد اختُلف في عدد زوجات النبي اللاتي دَخَل بهنّ على قولين؛ أنهنّ اثنتا عشر أو إحدى عشر،<ref name="م98">{{استشهاد مختصر|العراقي|2005|ص=132}}</ref> وسبب الاختلاف هو في [[مارية القبطية]]، هل هي زوجة له أم [[ملك اليمين|ملك يمين]]. فالمتَّفق عليه من زوجاته إحدى عشرة. [[قريش|القرشيات]] منهنّ ست، هن: '''[[خديجة بنت خويلد]]'''، و'''[[سودة بنت زمعة]]'''، و'''[[عائشة بنت أبي بكر]]'''، و'''[[حفصة بنت عمر|حفصة بنت عمر بن الخطاب]]'''، و'''[[أم سلمة]]'''، و'''[[أم حبيبة]]'''. والعربيات من غير [[قريش]] أربع، هن: '''[[زينب بنت جحش]]'''، و'''[[جويرية بنت الحارث]]'''، و'''[[زينب بنت خزيمة]]'''، و'''[[ميمونة بنت الحارث]]'''. وواحدة من غير [[عرب|العرب]] وهي '''[[صفية بنت حيي بن أخطب|صفية بنت حيي]]''' من [[بنو إسرائيل|بني إسرائيل]]. وتبقى '''[[مارية القبطية]]''' وهي من مصر. وتوفِّيت اثنتان من زوجات النبي محمد حال حياته، وهما خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة، وتُوفي هو عن تسع نسوة.<ref name="م98"/> | |||
==== أسباب تعدد زوجات النبي ==== | ==== أسباب تعدد زوجات النبي ==== | ||
اعترض بعض [[مسيحيون|المسيحيين]] الذين يكتبون سيرة النبي بتعدد زوجاته وزعموا بأنه كان شهوانياً ولكن كما ورد في | |||
اعترض بعض [[مسيحيون|المسيحيين]] الذين يكتبون سيرة النبي بتعدد زوجاته وزعموا بأنه كان شهوانياً ولكن كما ورد في سيرة الرسول، كان له مقاصد أخرى كتقوية الصلة مع أصحابه وكبار قومه بواسطة [[مصاهرة|المصاهرة]] لأن ذلك كان مما يساعده للدفاع ونشر الدعوة إلى الإسلام، كما أنقذ بعض النساء من تعذيب عائلتهن عن طريق الزواج.<ref>{{استشهاد مختصر|الصواف|1979|ص=14-16}}</ref> | |||
=== أولاده === | === أولاده === | ||
{{مفصلة|أهل البيت}} | {{مفصلة|أهل البيت}} | ||
كان لمحمد من الأولاد ثلاثة بنين وأربع بنات، جميعهم من زوجته [[خديجة بنت خويلد|خديجة]] إلا [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]] فهو من [[مارية القبطية|مارية]]، وكل أولاده ماتوا في حياته إلا [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] فإنها توفيت بعده.<ref group=" | كان لمحمد من الأولاد ثلاثة بنين وأربع بنات، جميعهم من زوجته [[خديجة بنت خويلد|خديجة]] إلا [[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]] فهو من [[مارية القبطية|مارية]]، وكل أولاده ماتوا في حياته إلا [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] فإنها توفيت بعده.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= | |||
|عنوان= عدد أبناء وبنات النبي صلى الله عليه وسلم | |||
| تاريخ = 07-06-2002 | |||
|مسار = https://islamqa.info/ar/answers/23294/عدد-ابناء-وبنات-النبي-صلى-الله-عليه-وسلم | |||
|موقع = الإسلام سؤال وجواب | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20130619230024/http://www.islamqa.com/ar/ref/23294 | |||
|تاريخ أرشيف= 19-06-2013 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> وأولاده البنين هم: '''[[القاسم بن محمد|القاسم]]''' وبه يُكنّى توفي وعمره عامان،<ref name="م15"/> و'''[[عبد الله بن محمد|عبد الله]]''' الذي سُمِّيَ الطّيّب الطاهر، و'''[[إبراهيم بن محمد|إبراهيم]]''' عاش في [[المدينة المنورة|المدينة]] سنة ونصف،<ref name="م15"/> وأما البنات فهنّ: '''[[زينب بنت محمد|زينب]]''' و'''[[رقية بنت محمد|رقية]]''' و'''[[أم كلثوم بنت محمد|أم كلثوم]]''' و'''[[فاطمة الزهراء|فاطمة]]'''. أما زينب فقد تزوجها ابن خالتها [[أبو العاص بن الربيع]] قبل الهجرة، وأما رقية وأم كلثوم فقد تزوجهما [[عثمان بن عفان]] الواحدة بعد الأخرى، وأما فاطمة فتزوجها [[علي بن أبي طالب]] بين [[غزوة بدر|بدر]] و[[غزوة أحد|أحد]]،<ref name="م178"/> وليس في بناته من كانت لها ذرية إلا ما كان من ذرية فاطمة،<ref name="م15"/> فكان لها [[الحسن بن علي|الحسن]] و[[الحسين بن علي|الحسين]] و[[زينب بنت علي|زينب]] و[[أم كلثوم بنت علي|أم كلثوم]]. | |||
=== مواليه وخدامه === | === مواليه وخدامه === | ||
امتلك محمد عددًا من '''الموالي'''، منهم: [[زيد بن حارثة]] الكلبي (وكان قد تبنّاه قبل | امتلك محمد عددًا من '''الموالي'''، منهم: [[زيد بن حارثة]] الكلبي (وكان قد تبنّاه قبل الإسلام قبل إلغاء التبني) وابنه [[أسامة بن زيد|أسامة]]، و[[ثوبان مولى النبي محمد|ثوبان بن بجدد]] وأبو هند، وأبو لبابة، و[[أبو رافع]].<ref name="م15"/> ومن '''الإماء''' امتلك [[مارية القبطية]] (على خلاف في أنه هل أعتقها فتزوجها أم لا)، و[[ريحانة بنت زيد]] (إحدى سبايا [[بنو قريظة|بني قريظة]]).<ref name="م178">{{استشهاد مختصر|المباركفوري|2007|ص=471-472}}</ref> وأما '''خدامه'''، فكان ألزمهم خدمة للنبي محمد [[أنس بن مالك]] الخزرجي، وكان يخدمه أيضًا [[بلال بن رباح]] الحبشي، و[[عبد الله بن مسعود]] الهذلي، و[[أبو ذر الغفاري]] الكناني، وغيرهم.<ref name="م15"/> | ||
=== أسماؤه === | === أسماؤه === | ||
{{مفصلة|أسماء النبي محمد}} | {{مفصلة|أسماء النبي محمد}} | ||
ورد في [[التراث الإسلامي]] أنه كان لمحمد عدّة أسماء، فكان يقول عن نفسه {{اقتباس مضمن|إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب}}،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1238}}</ref> وقال أيضًا {{اقتباس مضمن|أنا نبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تيمية|2004|ج=13|ص=382}}</ref> وقد اختلف علماء الدين الإسلامي في أسماء كثيرة أخرى، فجعلها بعضهم كعدد [[أسماء الله الحسنى]] تسعة وتسعين اسمًا، وعدّ منها [[الجزولي (توضيح)|الجزولي]] في «[[دلائل الخيرات]]» 200 اسم، وأوصلها [[ابن دحية الكلبي|ابن دحية]] إلى 300 اسم. وقد كان من أهم أسباب الخلاف أن بعضهم رأى كل وصف وُصف به النبي في القرآن من أسمائه. في حين قال آخرون إن هذه أوصاف وليست أسماء أعلام. قال [[يحيى بن شرف النووي|النووي]]: «بعض هذه المذكورات صفات، فإطلاق الأسماء عليها إنما هو مجاز».<ref>{{استشهاد مختصر|النووي|1977|ج=1|ص=49}}</ref> | |||
ورد في [[التراث الإسلامي]] أنه كان لمحمد عدّة أسماء، فكان يقول عن نفسه {{اقتباس مضمن|إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب}}،<ref> | |||
=== صفته الشكلية === | === صفته الشكلية === | ||
| سطر 452: | سطر 521: | ||
{{صور متتابعة | {{صور متتابعة | ||
| رصف = left | | رصف = left | ||
| ذيل = '''يمين:''' يُعتقد أن الأثر الموجود على الحجر هو أثر كف النبي محمد نفسه، وهو موجود [[مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي|بمسجد إبراهيم الدسوقي]] [[دسوق|بمدينة دسوق]] [[مصر|المصرية]]. <br /> '''يسار:''' رسم على البلاط لأثر قدم النبي محمد والذي تركه على "الصخرة" التي عرج منها إلى السماء في رحلة [[الإسراء والمعراج]]، يعود تاريخها للعام 1706، وهي محفوظة الآن في متحف بيناكي للفن الإسلامي في [[أثينا]] في [[اليونان]]. | | ذيل = '''يمين:''' يُعتقد أن الأثر الموجود على الحجر هو أثر كف النبي محمد نفسه، وهو موجود [[مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي|بمسجد إبراهيم الدسوقي]] [[دسوق|بمدينة دسوق]] [[مصر|المصرية]]. <br/> '''يسار:''' رسم على البلاط لأثر قدم النبي محمد والذي تركه على "الصخرة" التي عرج منها إلى السماء في رحلة [[الإسراء والمعراج]]، يعود تاريخها للعام 1706، وهي محفوظة الآن في متحف بيناكي للفن الإسلامي في [[أثينا]] في [[اليونان]]. حيث يعتقد بعض المسلمون بأن قدمه تترك أثرًا دائمًا أينما جاب.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف = Kayla Webley | |||
|عنوان= Top 10 Religious Relics: Footprint of the Prophet Muhammad | |||
|مسار = http://www.time.com/time/specials/packages/article/0%2C28804%2C1983194_1983193_1983196%2C00.html | |||
|لغة = en | |||
|موقع = Time | |||
|مسار أرشيف = http://web.archive.org/web/20130817115328/http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,1983194_1983193_1983196,00.html | |||
|تاريخ أرشيف = 17-08-2013 | |||
|تاريخ الوصول = 09-07-2011 | |||
}}</ref> | |||
| صورة1 = Mark-Prophet-Mohammed-Saint El-DesoukiMosque.jpg | | صورة1 = Mark-Prophet-Mohammed-Saint El-DesoukiMosque.jpg | ||
| عرض1 = 120 | | عرض1 = 120 | ||
| سطر 458: | سطر 536: | ||
| عرض2 = 120 | | عرض2 = 120 | ||
}} | }} | ||
جمع المسلمون ما توارثوه عن | جمع المسلمون ما توارثوه عن الصحابة من وصف خلقة نبيّهم في كتب كثيرة عرفت [[علم الشمائل المحمدية|بكتب الشمائل]]، وأشهر هذه الكتب هو «[[الشمائل المحمدية (كتاب)|الشمائل المحمدية]]»، [[أبو عيسى محمد الترمذي|للترمذي]]. حيث ذكر فيه أحاديث كثيرة في وصفه، وكان مما جاء فيه مفرقًا:<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|1996|ص=2-14}}</ref> | ||
* '''جسمه''': كان فخمًا مفخمًا،<ref name=" | * '''جسمه''': كان فخمًا مفخمًا،<ref name="م100"/> مربوعًا ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب،<ref name="م60"/> ولم يكن يماشي أحدًا إلا طاله. وقد كان أزهر اللون،<ref name="م100"/> ليس بالأبيض الأمهق، ولا بالأسمر.<ref name="م101">{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=875}}</ref> | ||
* '''رأسه وشعره''': كان ضخم الرأس، عظيم الهامة، شديد سواد الشعر،<ref name=" | * '''رأسه وشعره''': كان ضخم الرأس، عظيم الهامة، شديد سواد الشعر،<ref name="م60"/> ولم يكن شعره شديد الجعودة ولا مرسل.<ref name="م60"/> وقد كان كثّ اللحية، تُوفي وليس في رأسه ولحيته 20 شعرة بيضاء،<ref name="م101"/> | ||
* '''ذراعاه ويداه''': كان طويل الذراعين كثيرا الشعر، رحب الراحة غليظ الكفين والقدمين،<ref name=" | * '''ذراعاه ويداه''': كان طويل الذراعين كثيرا الشعر، رحب الراحة غليظ الكفين والقدمين،<ref name="م60"/> طويل الأطراف، ضخم المفاصل. | ||
* '''إبطاه''': كان أبيض الإبطين، وهي من علامات نبوته بحسب المسلمين. | * '''إبطاه''': كان أبيض الإبطين، وهي من علامات نبوته بحسب المسلمين. | ||
* '''منكباه وصدره وبطنه''': كان منكباه واسعين، كثيري الشعر، وكذا أعالي الصدر. وكان عاري الثديين والبطن، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، طويل المسربة موصول ما بين اللبة (النقرة التي فوق الصدر) والسرة بشعر يجري كالخيط. | * '''منكباه وصدره وبطنه''': كان منكباه واسعين، كثيري الشعر، وكذا أعالي الصدر. وكان عاري الثديين والبطن، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، طويل المسربة موصول ما بين اللبة (النقرة التي فوق الصدر) والسرة بشعر يجري كالخيط. | ||
* '''خاتم النبوة''': هي غُدّة حمراء مثل بيضة الحمامة،<ref> | * '''خاتم النبوة''': هي غُدّة حمراء مثل بيضة الحمامة،<ref>{{استشهاد مختصر|الهيثمي|2001|ج=9|ص=420}}</ref> أو مثل الهلال، فيها شعرات مجتمعات كانت بين كتفيه. وهي من علامات نبوته بحسب المسلمين. | ||
* '''وجهه وجبينه''': كان | * '''وجهه وجبينه''': كان مستوي الوجه سهل الخدين،<ref name="م60"/> ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، وكان واسع الجبين<ref name="م100">{{استشهاد مختصر|السيوطي|2004|ص=404}}</ref> مستويًا. | ||
* '''عيناه وحاجباه''': كان طويل شِق العينين،<ref name=" | * '''عيناه وحاجباه''': كان طويل شِق العينين،<ref name="م99"/> شديد سواد العينين، في بياضها حمرة، وكانت عيناه واسعتين ذات أهداب طويلة كثيرة. وكان حاجباه قويين مقوَّسين، متّصلين اتصالاً خفيفًا، بينهما عرق يدرّه الغضب. | ||
* '''أنفه''': كان أنفه مستقيمًا، أقنى (طويلاً في وسطه بعض ارتفاع)، مع دقة في أرنبته (طرف الأنف). | * '''أنفه''': كان أنفه مستقيمًا، أقنى (طويلاً في وسطه بعض ارتفاع)، مع دقة في أرنبته (طرف الأنف). | ||
* '''فمه وأسنانه''': كان واسع الفم،<ref name=" | * '''فمه وأسنانه''': كان واسع الفم،<ref name="م99">{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=820}}</ref> في أسنانه رقة وتحدد، يقول واصفه «إذا تكلّم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه». | ||
* '''قدماه''': كان ضخم القدمين، يطأ الأرض بقدمه كلها ليس لها أخمص (الجزء المرتفع عن الأرض من القدم)،<ref name=" | * '''قدماه''': كان ضخم القدمين، يطأ الأرض بقدمه كلها ليس لها أخمص (الجزء المرتفع عن الأرض من القدم)،<ref name="م60">{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1990|ج=6|ص=21-29}}</ref> وكان منهوس العقبين (قليل لحم العَقِب).<ref name="م99"/> | ||
=== مقتنياته وآثاره === | === مقتنياته وآثاره === | ||
{{أيضا| | {{أيضا|مقتنيات النبي محمد|الآثار المقدسة (الباب العالي)|البردة النبوية|نعل النبي محمد}} | ||
[[ملف:Sacred Relics Train.jpg|تصغير|يسار|قطار الأمانات المقدسة الذي حمل أثار للنبي محمد لتركيا أثناء [[الحرب العالمية الأولى]].]] | [[ملف:Sacred Relics Train.jpg|تصغير|يسار|قطار الأمانات المقدسة الذي حمل أثار للنبي محمد لتركيا أثناء [[الحرب العالمية الأولى]].]] | ||
[[ملف:4025 Istanbul - Topkapi - Sbirciando da finestra sala reliquie - Foto G. Dall'Orto 27-5-2006.jpg|تصغير|يمين|الغرفة التي تحوي [[البردة النبوية|بردة النبي محمد]]، في [[قصر طوب قابي|متحف الباب العالي]] في [[تركيا]].]] | [[ملف:4025 Istanbul - Topkapi - Sbirciando da finestra sala reliquie - Foto G. Dall'Orto 27-5-2006.jpg|تصغير|يمين|الغرفة التي تحوي [[البردة النبوية|بردة النبي محمد]]، في [[قصر طوب قابي|متحف الباب العالي]] في [[تركيا]].]] | ||
[[ملف:Prophet Mohammad's Sandal example.jpg|تصغير|يمين|رسم يبيّن شكل [[نعل النبي محمد]] كما رجّحه الإمام [[أحمد المقري التلمساني|المقري]] في كتابه [[فتح المتعال في مدح النعال]]]] | [[ملف:Prophet Mohammad's Sandal example.jpg|تصغير|يمين|رسم يبيّن شكل [[نعل النبي محمد]] كما رجّحه الإمام [[أحمد المقري التلمساني|المقري]] في كتابه [[فتح المتعال في مدح النعال]]]] | ||
كان من عادة النبي محمد تسمية دوابّه وسلاحه ومتاعه،<ref name=" | كان من عادة النبي محمد تسمية دوابّه وسلاحه ومتاعه،<ref name="م154"/> فكان اسم رايته «العقاب»، واسم سيفه الذي يشهد به الحروب «ذو الفقار»، وكان له سيوف غيره مثل «الرسوب» و«القضيب»، وكانت قبضة سيفه محلاة بالفضة، وكان اسم قوسه «الكتوم». واسم ناقته «[[القصواء]]»، واسم بغلته «دُلدُل»، واسم حماره «يعفور»، واسم شاته التي يشرب لبنها «عينة». وكان له مطهرة من فخار [[وضوء|يتوضأ]] فيها ويشرب منها، فيرسل الناس أولادهم الصغار فيدخلون عليه فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا على وجوههم وأجسادهم يبتغون بذلك [[تبرك|البركة]].<ref name="م154">{{استشهاد مختصر|الغزالي|ج=2|ص=376}}</ref> وقد احتفظ المسلمون ببعض هذه المقتنيات عبر التاريخ، فكانت في [[مصر]] في مسجد أثر النبي في [[المنطقة الجنوبية (محافظة القاهرة)|جنوب القاهرة]]. وقد ظلّت هناك حتى وقت [[معركة الريدانية|الفتح العثماني]] عام 1517م حين دخل القاهرة السلطان [[الدولة العثمانية|العثماني]] [[سليم الأول]] فأخذ معه كل أثر النبي إلى [[إسطنبول]]، وبقيت هناك محفوظة إلى الآن في [[قصر طوب قابي|متحف الباب العالي]]. | ||
=== جانب من حياته === | === جانب من حياته === | ||
يروي صحابته عنه أنه كان أحلم الناس وأشجع الناس وأعدل الناس وأعف الناس وأسخى الناس، لا يبيت عنده [[دينار]] ولا [[درهم]]، وكان يخصف النعل ويرقع الثوب،<ref> | يروي صحابته عنه أنه كان أحلم الناس وأشجع الناس وأعدل الناس وأعف الناس وأسخى الناس، لا يبيت عنده [[دينار]] ولا [[درهم]]، وكان يخصف النعل ويرقع الثوب،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|2001|رقم=5759}}</ref> وما عاب مضجعًا، إن فرشوا له اضطجع وإن لم يُفرَش له اضطجع على الأرض، يمزح ولا يقول إلا حقًا، يضحك من غير قهقهة. وكان لا يثبت بصره في وجه أحد، وكان يقبل الهدية ويكافئ عليها، ولا يأكل الصدقة، يجيب الوليمة، ويعود مرضى مساكين المسلمين وضعفائهم، ويجالسهم ويؤاكلهم، ويتبع جنائزهم، ولا يصلي عليهم أحد غيره.<ref>{{استشهاد مختصر|الوادعي|2007|ج=2|ص=425}}</ref> قال عنه عمُّه [[أبو طالب بن عبد المطلب|أبو طالب]] يصف خَلْقَه وخُلُقه في [[لامية أبي طالب|قصيدته اللاميَّة]]:<ref name="مولد تلقائيا1"/>{{أبيات|وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ\\ثِمَالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«خدمت رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} عشر سنين، فما قال<br /> لي لشيء فعلتُه، "لم فعلتَه؟"، ولا لشيء لم أفعله، | يَلُوذُ بِهِ الهُلَّاكُ مِن آلِ هَاشِمٍ\\فَهُم عِندَهُ فِي نِعمَةٍ وَفَوَاضِلِ}}وكان يمشي وحده بين أعدائه بلا حارس، يقبل معذرة المعتذر إليه. وما شَتَم أحدًا من المؤمنين، وكان لا يصارح أحدًا بما يكرهه، وما ضرب شيئًا قط بيده، ولا امرأةً، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله،<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=1814}}</ref> وما انتقم من شيء صُنع إليه قط إلا أن تُنتَهك حرمة الله، وما خُيّر بين أمرين قطّ إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم.{{صندوق اقتباس|اقتباس=«خدمت رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} عشر سنين، فما قال<br/> لي لشيء فعلتُه، "لم فعلتَه؟"،<br/>ولا لشيء لم أفعله، "ألا فعلته؟"،<br/>وكان بعض أهله إذا عتبني على شيء<br/> يقول "دعوه فلو قُضي شيء لكان"»<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تيمية|1991|ج=8|ص=420}}</ref>|المصدر='' [[أنس بن مالك]]''}} | ||
وكان أبعد الناس غضبًا وأسرعهم رضًا. وكان يبدأ من لقيه بالسلام، وكان يمرّ على الصبيان فيسلم عليهم، وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله، وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعًا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة، وما رُؤي قطّ مادًا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعاً لا ضيق فيه، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة، ولم تكن تُرفَع في مجلسه الأصوات، وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا قال «لبيك»، ولا يُسأل شيئًا إلا أعطاه، وكان يجلس بين أصحابه مختلطًا بهم كأنه أحدهم، وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك، وكان أكثر الناس تبسمًا وضحكًا في وجوه أصحابه.<ref name=" | وكان أبعد الناس غضبًا وأسرعهم رضًا. وكان يبدأ من لقيه بالسلام، وكان يمرّ على الصبيان فيسلم عليهم، وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله، وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعًا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة، وما رُؤي قطّ مادًا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعاً لا ضيق فيه، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة، ولم تكن تُرفَع في مجلسه الأصوات، وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا قال «لبيك»، ولا يُسأل شيئًا إلا أعطاه، وكان يجلس بين أصحابه مختلطًا بهم كأنه أحدهم، وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك، وكان أكثر الناس تبسمًا وضحكًا في وجوه أصحابه.<ref name="م155"/> وكان يأكل مما يليه ويأكل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، وكان أحب الفواكه إليه البطيخ والعنب، وكان أكثر طعامه الماء والتمر، وكان أحب الطعام إليه اللحم، وكان يحب من الشاة الذراع، وكان لا يأكل الثوم ولا البصل، وما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1378}}</ref> | ||
وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمرّ، وكان يشرب في ثلاث دفعات وله فيها ثلاث تسميات وفي أواخرها ثلاث تحميدات، وكان في بيته لا يسألهم طعامًا ولا يتشهاه عليهم إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب.<ref name="م155"/> وكان يعصب الحجر على بطنه مرة من الجوع. كان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير، وكان جهير الصوت، لا يتكلم في غير حاجة ولا يقول المنكر، ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق، ويكنّي عما اضطره الكلام إليه مما يكره.<ref name="م155">{{استشهاد مختصر|الغزالي|ج=2|ص=488-519}}</ref> | |||
== وجهات النظر حول محمد == | == وجهات النظر حول محمد == | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|نقد النبي محمد}} | ||
=== وجهة نظر المسلمين === | === وجهة نظر المسلمين === | ||
{{مفصلة|2 = تبرك|3 = توسل|4 = المولد النبوي|5 = مديح نبوي|6 = الصلاة على النبي}} | {{مفصلة|2 = تبرك|3 = توسل (إسلام)|ت3 = توسل|4 = المولد النبوي|5 = مديح نبوي|6 = الصلاة على النبي}} | ||
{{صندوق اقتباس|اقتباس=«ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد<br /> [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع<br /> [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] ولا فخر، وأنا أول من يحرك حِلَق [[جنة|الجنة]]<br /> فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر،<br /> وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر»<ref> | {{صندوق اقتباس|اقتباس=«ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد<br/> [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع<br/> [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] ولا فخر، وأنا أول من يحرك حِلَق [[جنة|الجنة]]<br/> فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر،<br/> وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر»<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=4|ص=443}}</ref>|المصدر=محمد بن عبد الله}} | ||
محمد هو أشرف المخلوقات وسيّد البشر جميعًا عند المسلمين،<ref name="م147">{{استشهاد مختصر|الهيتمي|2020|ص=346-349}}</ref> وهو آخر الأنبياء والمرسلين، والإيمان به وتصديق نبوّته واجب على المسلمين لا يتم إيمانٌ إلا به ولا يصحّ إسلامٌ إلا معه،<ref>{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=2|ص=3}}</ref> وطاعته وامتثال أمره واجب عليهم، باعتبارها من طاعة الله، وهو مجمع الآداب كلّها،<ref>{{استشهاد مختصر|أبو حامد الغزالي|ص=107}}</ref> والأسوة الحسنة التي ينبغي على كل إنسان التأسي بها،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=20|ص=235}}</ref> وهو باب الله الأعظم ووسيلته الكبرى التي لا يصل بدونه أحد إلى الله، يقول [[الجنيد البغدادي]] {{اقتباس مضمن|الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا على مَن اقتفى أثر الرسول {{صلى الله عليه وسلم}} واتَّبع سُنَّته ولزمَ طريقته؛ فإن طُرُقَ الخيرات كلها مفتوحة عليه}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الأصبهاني|1974|ج=10|ص=257}}</ref> وقد توعّد الإسلام المسلمين بالخذلان والعذاب على من خالف أمره وبدّل سنّته.<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=19|ص=229}}</ref> ويعتبر الإسلام الاحتكام إليه والرضى بحكمه شرطًا للإيمان.<ref>{{استشهاد مختصر|ابن كثير|1998|ج=2|ص=306}}</ref> وقد أجمع المسلمون على حرمة أذيّته، وقتل منتقصيه وسابّيه من المسلمين تصريحًا كان أو تعريضًا.<ref name="م142"/> وكذلك أجمعوا على عصمته من الشيطان وكفايته منه في كل أحواله،<ref name="م142">{{استشهاد مختصر|أبو حامد الغزالي|ص=145-146}}</ref> وأنه إنسان كامل من كلِّ النواحي، منزَّه عن كلِّ عيبٍ أو نقصٍ، وأنه أُعطي الحسن والجمال كلّه.<ref name="م157">{{استشهاد مختصر|المالكي|2007|ص=18}}</ref> قال [[البوصيري]] في [[قصيدة البردة (البوصيري)|قصيدة البردة]]: | |||
{{أبيات| | {{أبيات| | ||
فـهْـوَ الـذي تَمَّ معناهُ وصُورَتُه\\ثـمَّ اصْـطَفَاهُ حَبيباً بارِىءُ النَّسَمِ | |||
مُـنَـزَّهٌ عَـنْ شَرِيكٍ في محاسِنِهِ\\فَـجَـوْهَرُ الحُسْنِ فيه غيرُ مُنْقَسِمِ}} | |||
[[ملف:Al-Kawakib-al-durriyah-Page-0006.jpg|تصغير | [[ملف:Al-Kawakib-al-durriyah-Page-0006.jpg|تصغير|يسار|قصيدة البردة والتي اعتبرها كثير من المسلمين أنها أشهر قصيدة في [[مديح نبوي|المديح النبوي]]، كتبها [[البوصيري]] في أوائل القرن 7 الهجري الموافق القرن 11 الميلادي.]] | ||
وقد وردت نصوص في كتب [[الحديث النبوي|الحديث]] تفيد بأنه كان يَرى من خلفه كما يرى من أمامه،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=113}}</ref> وأنه يرى في الليل كما يرى بالنهار،<ref>{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=200}}</ref> وأنه لم يكن له ظلّ، وأنه أُعطي مفاتيح خزائن الأرض، وأن كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا سببه ونسبه،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن حنبل|2001|ج=31|ص=107}}</ref> وأنه [[شفاعة|يشفع]] للمسلمين [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] في إدخالهم الجنة،<ref>{{استشهاد مختصر|النبهاني|1997|ص=208}}</ref> وأنه حيّ في قبره،<ref>{{استشهاد مختصر|العسقلاني|1986|ج=6|ص=487}}</ref> يردّ السّلام على من يسلّم عليه،<ref>{{استشهاد مختصر|النووي|1925|ج=8|ص=272}}</ref> وأن أعمال المسلمين تُعرض عليه فيستغفر لسيئها ويستحسن حسنها،<ref name="م180"/> وأن [[الصلاة في الإسلام|الصلاة]] في [[المسجد النبوي|مسجده]] تعدل 1000 صلاة،<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=287}}</ref> وقد اعتبر عدد من علماء [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] زيارةَ قبره من أقرب القُرُبات إلى الله،<ref>{{استشهاد مختصر|النووي|1925|ج=8|ص=204}}</ref><ref>{{استشهاد مختصر|ابن قدامة|1969|ج=3|ص=599}}</ref> وأن قبره هو أفضل بقعة على الأرض [[إجماع (فقه)|بالإجماع]] كما نقله [[القاضي عياض]]،<ref>{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=2|ص=58}}</ref> ويعتقد بعض المسلمين بأن الله قد خلق العالم كله من أجله بينما يرفض بعضهم الآخر هذا الاعتقاد، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: {{اقتباس مضمن|ومحمد سيد ولد آدم، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه، ومن هنا قال من قال: إن الله خلق من أجله العالم أو أنه لولا هو لما خلق عرشًا ولا كرسيًا ولا سماءً ولا أرضًا ولا شمسًا ولا قمرًا}}<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تيمية|2004|ج=11|ص=96}}</ref> وكذلك انتشر بين المسلمين [[توسل (إسلام)|التوسل به]] في [[دعاء|دعائهم]]، معتقدين أن ذلك أرجى لاستجابة دعائهم من الله لما لمحمد من جاه ومكانة عند الله،<ref>{{استشهاد مختصر|المالكي|2009|ص=123-133}}</ref> وبعض هذه الأقوال رفضها علماء [[السلفية]]، حيث ينكر [[ابن تيمية]] و[[ابن عبد البر]] الإجماع الذي حكاه القاضي عياض في فضل قبر النبي على سائر البقاع وينحصر اعتقادهم في أن القبر قد شرف بمقام النبي،<ref>{{استشهاد مختصر|ابن تيمية|2004|ج=27|ص=37}}</ref><ref>{{استشهاد مختصر|الشوكاني|2006|ج=9|ص=236}}</ref> كما لا يرون جواز تخصيص قبر النبي بالزيارة مستندين لأقوال [[مالك بن أنس|للإمام مالك]] وعدد من علماء [[مالكية|المالكية]] و[[شافعية|الشافعية]] [[حنبلية|والحنابلة]] على حرمة السفر لزيارة القبور.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | |||
وقد وردت نصوص في كتب [[الحديث النبوي|الحديث]] تفيد بأنه كان يَرى من خلفه كما يرى من أمامه،<ref> | |مؤلف = علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف | ||
|عنوان= حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم | |||
|مسار = http://www.dorar.net/art/281 | |||
|موقع= الدرر السنية | |||
|لغة=ar | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20170702184303/http://www.dorar.net:80/art/281 | |||
|تاريخ أرشيف= 02-07-2017 | |||
|تاريخ الوصول= 15-09-2018 | |||
}}</ref> فيما يرى [[ابن باز]] القول بأن الله خلق الخليقة لأجل النبي من أقوال العامة وهو كلام باطل فاسد لا أساس له، وأن الله ما خلق الخليقة إلا لأجل عبادته.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف =عبد العزيز بن باز | |||
|عنوان= الزعم بأن الدنيا بما فيها خلقت من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم | |||
|مسار = http://www.binbaz.org.sa/mat/4761 | |||
|موقع= الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز | |||
|لغة=ar | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20150412190012/http://www.binbaz.org.sa/mat/4761 | |||
|تاريخ أرشيف= 12-04-2015 | |||
|تاريخ الوصول= 12-12-2018 | |||
}}</ref> | |||
[[ملف:Khalili Collection Islamic Art cal 0463.jpg|تصغير|[[حلية شريفة]]: اقتباس من القرآن من سورة البقرة، الآية 20، «إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» متكررة خمس مرات بترتيب دائري، في عمل فني يتوسطه اسم النبي «محمد»، وهي تعود لبدايات القرن العشرين.]] | [[ملف:Khalili Collection Islamic Art cal 0463.jpg|تصغير|[[حلية شريفة]]: اقتباس من القرآن من سورة البقرة، الآية 20، «إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» متكررة خمس مرات بترتيب دائري، في عمل فني يتوسطه اسم النبي «محمد»، وهي تعود لبدايات القرن العشرين.]] | ||
ويعتبر | ويعتبر الإسلام محبّةَ محمدٍ أصلاً من أصول الإسلام، وأحدَ شروط صحة الإيمان، وأن المسلمَ لا يبلغُ كمالَ الإيمانِ حتى يحبّ محمدًا أكثر من أي شيء آخر، يقول عن نفسه {{اقتباس مضمن|لا يؤمن أحدكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من والده وولده والنَّاس أجمعين}}.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=14}}</ref> لذلك أحبه أصحابه والمسلمون حبًا شديدًا، حتى سُئل [[علي بن أبي طالب]] يومًا عن حبّهم لمحمد فقال {{اقتباس مضمن|كان والله أحبَّ إلينا من أموالنا وأولادنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظَّمأ}}،<ref name="م156">{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=2|ص=15-17}}</ref> ولما احتضر [[بلال بن رباح]] أخذ يقول وهو يموت {{اقتباس مضمن|واطرباه، غدًا ألقى الأحبّة، محمدًا وحزبه}}، وكان أصحابه بعد موته لا يذكرونه إلا خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا، حبًا وشوقًا له.<ref name="م156"/> وكان يقول محمد عن محبة أتباعه له من بعده {{اقتباس مضمن|من أشدّ أمّتي لي حُبًا، ناس يكونون بعدي، يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله}}.<ref>{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=4|ص=2178}}</ref> | ||
[[ملف:Prophet Mohammad Mihrab.jpg|تصغير|يمين | [[ملف:Prophet Mohammad Mihrab.jpg|تصغير|يمين|محراب النبي محمد الذي كان يصلي فيه في المسجد النبوي، والذي يتدافع المسلمون عنده حرصًا منهم على الصلاة فيه.]] | ||
[[ملف:Al-Masjid AL-Nabawi Door.jpg|تصغير|يسار | [[ملف:Al-Masjid AL-Nabawi Door.jpg|تصغير|يسار|اسم النبي محمد منقوشًا على جميع بوابات المسجد النبوي.]] | ||
ثم إن المسلمين قد دأبوا على تعظيم محمد وإجلاله وإكرامه وتوقيره اتباعًا لأوامر | ثم إن المسلمين قد دأبوا على تعظيم محمد وإجلاله وإكرامه وتوقيره اتباعًا لأوامر الإسلام،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=22|ص=207}}</ref> فكانوا في حياته لا ينادونه باسمه مجردًا،<ref name="م142"/> ولا يرفعون أصواتهم فوق صوته،<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=22|ص=227}}</ref> وكانوا في مجلسه كأنما على رؤوسهم الطير من الهيبة.<ref>{{استشهاد مختصر|القاضي|2002|ج=2|ص=25}}</ref> وكان من مظاهر تعظيمهم له أن كانوا [[تبرك|يتبركون]] به وبآثاره، فكانوا يتبركون بفضل ماء وضوءه، وبعرقه، وبثيابه، وآنيته، وبمسّ جسده، وبموضع قدمه<ref>{{استشهاد مختصر|المالكي|2009|ص=232-257}}</ref><ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=1487}}</ref> وكان [[خالد بن الوليد]] يحتفظ بشعرات للنبي محمد في مقدمة قلنسوته،<ref>{{استشهاد مختصر|الذهبي|1985|ج=2|ص=402-410}}</ref> وكانت [[أسماء بنت أبي بكر]] تحتفظ بجبّته بعد موته وتقول {{اقتباس مضمن|كان النبي {{صلى الله عليه وسلم}} يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يُستشفى بها}}.<ref>ر{{استشهاد مختصر|مسلم|1955|ج=3|ص=1641}}</ref> وكان [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبد الله بن عمر]] يتتبع الأماكن التي كان يصلي بها النبي محمد، فيصلي فيها.<ref>{{استشهاد مختصر|البخاري|2002|ص=128}}</ref> | ||
ويُكثر المسلمون من تسمية أبناءهم باسم {{اقتباس مضمن|محمد}}، إذ تشير الإحصائيات بأن اسم {{اقتباس مضمن|محمد}} هو الاسم الأكثر شيوعًا في العالم،<ref group=" | ويُكثر المسلمون من تسمية أبناءهم باسم {{اقتباس مضمن|محمد}}، إذ تشير الإحصائيات بأن اسم {{اقتباس مضمن|محمد}} هو الاسم الأكثر شيوعًا في العالم،<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف = Nick Wyke | |||
|عنوان = Muhammad - the most popular name in the world?: Three variants on the Prophet's name appear in the Top 100 | |||
|مسار = http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/families/book_of_names/article1183264.ece | |||
|تاريخ= 23-01-2007 | |||
|لغة= en | |||
|موقع= Times Newspapers | |||
|تاريخ الوصول= 04-07-2011 | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20110809105725/http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/families/book_of_names/article1183264.ece | |||
|تاريخ أرشيف= 09-08-2011 | |||
}}</ref> وأكثر الأسماء للمواليد الجدد في [[المملكة المتحدة|بريطانيا]] سنة 2009.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف1= Rebecca Lefort | |||
|مؤلف2= Ben Leapman | |||
|تاريخ = 15-09-2009 | |||
|عنوان = Mohammed is most popular name for baby boys in London | |||
|مسار= https://www.telegraph.co.uk/news/religion/6194354/Mohammed-is-most-popular-name-for-baby-boys-in-London.html | |||
|لغة=en | |||
|موقع= Telegraph | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20180121065009/http://www.telegraph.co.uk/news/religion/6194354/Mohammed-is-most-popular-name-for-baby-boys-in-London.html | |||
|تاريخ أرشيف= 21-01-2018 | |||
|تاريخ الوصول=27-04-2024 | |||
}}</ref> وقد اعتاد معظم المسلمين في كل البلاد الإسلامية منذ القرن السادس الهجري، الثاني عشر الميلادي، على الاحتفال [[المولد النبوي|بمولد محمد]]،<ref>{{استشهاد مختصر|السيوطي|1985|ص=43-45}}</ref> فيقيمون مجالسَ لسماع سيرته، و[[الصلاة على النبي|الصلاة والسلام عليه]]، وسماع [[مديح نبوي|المدائح في حقه]]، وذلك في كل أوقات العام وعند كل فرصة يقع فيها فرح أو سرور، ويزداد ذلك في شهر مولده ربيع الأول، وفي يوم مولده وهو الإثنين، فيما ينكر أتباع [[السلفية]] مثل هذه الاحتفالات باعتبارها [[بدعة]] دخيلة على الإسلام. وكذلك انتشر بين المسلمين لون من ألوان [[شعر عربي|الشعر العربي]] الخاص بمدح محمد وذكر خصائصه وفضائله ونظم سيرته، ما عُرف [[مديح نبوي|بالمديح النبوي]]، حيث يُرجع الباحثون نشأته في حياة محمد، إذ كان يمدحه أصحابه مثل [[حسان بن ثابت]] و[[كعب بن زهير]]،<ref name="م129" group="وب">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= شريف الشافعي | |||
|عنوان= يكثر إنشادها في الأحياء القاهرية: المدائح النبوية.. خيوط نورانية تصل ماضي الأدب العربي بحاضره | |||
| تاريخ = 24-01-2005 | |||
|مسار= http://www.alriyadh.com/2005/01/24/article10950.html | |||
|موقع = صحيفة الرياض | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20140329105703/http://www.alriyadh.com/2005/01/24/article10950.html | |||
|تاريخ أرشيف= 29-03-2014 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> وازدهر مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع [[البوصيري]] في القرن السابع الهجري بقصيدته [[قصيدة البردة (البوصيري)|البردة]]، والتي تُعد من أهم قصائد المديح، وأكثرها انتشارًا،<ref name="م129" group="وب"/> ويعمل المسلمون على تمييز اسم محمد عند حديثهم عنه، فعادة ما يُشار إليه «رسول الله» أو «سيّدنا محمد» أو «النبي»، ويتبعون اسمه [[الصلاة على النبي|بالصلاة والسلام عليه]] بقولهم «عليه الصلاة والسلام» أو «صلّى الله عليه وسلّم» أو «صلى الله عليه وآله وسلم» وغيرها من الصلوات الأخرى، اتباعًا لأمر قرآني بالصلاة عليه فضلاً عن وجود أحاديث تحثّ على ذلك وتحذّر من تركها،<ref name="م173"/> قال {{اقتباس مضمن|أولى الناس بي [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] أكثرهم عليّ صلاة}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الترمذي|2016|ج=1|ص=561}}</ref> | |||
يؤمن المسلمون أن | يؤمن المسلمون أن محمدًا هو خاتم الأنبياء؛ لذلك يعتقدون بورود اسمه بشكل صريح أو بالإشارة إليه في عدة مواضع في [[الكتاب المقدس]] بعهديه [[العهد القديم|القديم]] و[[العهد الجديد|الجديد]]، يعتقد علماء المسلمين أن اسمه قد ذُكر في [[سفر نشيد الأنشاد]] الإصحاح الخامس عدد 16 حيث ورد في النسخة الأصلية النص التالي: {{عبر|חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם}}،<ref group="وب-عبر">{{استشهاد بويب | ||
|عنوان= שִׁיר הַשִּׁירִים | |||
|مسار= http://mechon-mamre.org/p/pt/pt3005.htm | |||
|موقع = Mechon Mamre | |||
|لغة= he | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20170228154547/http://mechon-mamre.org/p/pt/pt3005.htm | |||
|تاريخ أرشيف= 28-02-2017 | |||
|تاريخ الوصول= 20-02-2017 | |||
}}</ref> وحسب [[لسانيات|علماء اللغويات]] فإن كلمة מַחֲמַדִּ بالعبرية تعني حلاوة أو مسرّات،<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Hess|1998|ص=139|لغة=en}}</ref> بينما يعتبر علماء المسلمين أن الكلمة تعني محمد، كما يرى علماء المسلمين أنه صفاته ذُكرت في [[سفر إشعياء]] الإصحاح 21 عدد 13: «وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ». كما يفسر علماء المسلمين أن سفر إشعياء الأصحاح 29 عدد 12 قد ذكر أن النبي محمد كان أُمياً لا يعرف القراءة: {{عبر|וְנִתַּן הַסֵּפֶר, עַל אֲשֶׁר לֹא-יָדַע סֵפֶר לֵאמֹר—קְרָא נָא-זֶה; וְאָמַר, לֹא יָדַעְתִּי סֵפֶר}}<ref group="وب-عبر">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= | |||
|عنوان=יְשַׁעְיָהוּ | |||
|مسار= http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1029.htm | |||
|موقع = Mechon Mamre | |||
|لغة= he | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20161221051125/http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1029.htm | |||
|تاريخ أرشيف= 21-12-2016 | |||
|تاريخ الوصول= 21-12-2015 | |||
}}</ref> والترجمة: «ثمَ تُناوِلونَهُ لِمَنْ لا يَعرِفُ القِراءةَ وتقولونَ لَه: «اقرأْ هذا». فيُجيبُ: «لا أعرِفُ القِراءةَ».» | |||
=== وجهة نظر الوثنيين العرب === | === وجهة نظر الوثنيين العرب === | ||
اختلفت آراء الوثنيين العرب في محمد فكانوا يمدحونه قبل إعلان النبوة بسبب صدقه وأمانته كما مدح بعضهم [[القرآن]] مثل [[الوليد بن المغيرة]] فقال في وصفه {{اقتباس مضمن|لا هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر.}} بينما اتهمه آخرون بأنه ساحر وكاهن ومجنون وكذاب وشاعر وغير ذلك من الاتهامات.<ref | اختلفت آراء الوثنيين العرب في محمد فكانوا يمدحونه قبل إعلان النبوة بسبب صدقه وأمانته كما مدح بعضهم [[القرآن]] مثل [[الوليد بن المغيرة]] فقال في وصفه {{اقتباس مضمن|لا هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر.}} بينما اتهمه آخرون بأنه ساحر وكاهن ومجنون وكذاب وشاعر وغير ذلك من الاتهامات.<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=23|ص=591}}</ref> | ||
وقد اتهموا | وقد اتهموا القرآن بأنه أساطير الأولين {{اقتباس مضمن|وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}} أو أنه قول [[شيطان]] {{اقتباس مضمن|وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ}}.<ref>{{استشهاد مختصر|الطبري|2001|ج=19|ص=238}}</ref> | ||
=== وجهة نظر اليهودية === | === وجهة نظر اليهودية === | ||
{{مفصلة|النظرة اليهودية | {{مفصلة|النظرة اليهودية للنبي محمد}} | ||
يوجد تقليد في [[اليهودية]] يعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم للتوحيد، ومنهم مثلاً [[بلعام بن باعوراء|بلعام]] و[[أيوب]] الذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الدين [[يهود|اليهود]] في محمد بدرجة كبيرة، فرأى [[حاخام|الحبر]] [[يهود اليمن|اليهودي اليمني]] [[يعقوب بن نثنائيل|نثنائيل بن الفيومي]] في كتابه «بستان العقول» أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء | يوجد تقليد في [[اليهودية]] يعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم للتوحيد، ومنهم مثلاً [[بلعام بن باعوراء|بلعام]] و[[أيوب]] الذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الدين [[يهود|اليهود]] في محمد بدرجة كبيرة، فرأى [[حاخام|الحبر]] [[يهود اليمن|اليهودي اليمني]] [[يعقوب بن نثنائيل|نثنائيل بن الفيومي]] في كتابه «بستان العقول» أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء اليهود ويعتبر [[يعقوب بن نثنائيل|الفيومي]] محمدًا نبيًا صادقًا ووصفه بـ"الصالح"،<ref>{{استشهاد مختصر|نثنائيل|2014|ص=57}}</ref> غير أن رسالته موجهة إلى العرب خصوصًا وليست لليهود وذلك لتعارضها مع [[التوراة]].<ref>{{استشهاد مختصر|نثنائيل|2014|ص=186}}</ref> غير أنه من الملاحظ أن نظرة [[يعقوب بن نثنائيل|الفيومي]] لم تلق قبولاً واسعاً بين اليهود في عصره؛ لكون محمد أعلن عمومية رسالته لجميع البشر بما فيها اليهود أنفسهم.<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Harries|2006|ص=137|لغة=en}}</ref> | ||
</ref> غير أن رسالته موجهة إلى | |||
ويرى [[موسى بن ميمون]] أهم اللاهوتيين اليهود في [[العصور الوسطى]] أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم [[اليهودية]] في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي.<ref group=" | ويرى [[موسى بن ميمون]] أهم اللاهوتيين اليهود في [[العصور الوسطى]] أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم [[اليهودية]] في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= Gil Student | |||
|تاريخ = 2001 | |||
|عنوان=Prophet: True or False? | |||
|مسار= http://www.aishdas.org/student/navi.htm | |||
|موقع = The AishDas Society | |||
|لغة= en | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20161116234400/http://www.aishdas.org:80/student/navi.htm | |||
|تاريخ أرشيف= 16-11-2016 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= Marc B. Shapiro | |||
|عنوان= Jewish Views on Islam | |||
| مسار= https://www.myjewishlearning.com/article/jewish-views-on-islam | |||
|موقع = My Jewish Learning | |||
|لغة= en | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20150318060224/http://myjewishlearning.com/beliefs/Issues/Jews_and_Non-Jews/Attitudes_Toward_Non-Jews/Islam.shtml | |||
|تاريخ أرشيف= 18-03-2015 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> | |||
=== وجهة نظر المسيحية === | === وجهة نظر المسيحية === | ||
{{مفصلة| | {{مفصلة|الآراء المسيحية حول النبي محمد في العصور الوسطى}} | ||
[[ملف:John Damascus (arabic icon).gif|تصغير | [[ملف:John Damascus (arabic icon).gif|تصغير|[[يوحنا الدمشقي]].]] | ||
يعد [[يوحنا الدمشقي]] (676-749م) أول من أعطى رأيًا مسيحيًا عنه، ففي كتابه «ينبوع الحكمة» اعتبره نبيًا كاذبًا تأثر ب[[هرطقة|الهرطقة]] [[أريوسية|الأريوسية]] بعد لقائه بالراهب [[بحيرى]] واستعمل القرآن لتغطية آثامه، واعتبر أن الراهب [[نسطورية|النسطوري]] "بحيرى" ساعد محمد على كتابة [[القرآن]] وكذلك حال [[ورقة بن نوفل]]، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص [[الكتاب المقدس]] إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد، وفي كتابه "الهراطقة" اعتبر الإسلام فرقة من [[المسيحية]] المهرطقة تحت اسم "هرطقة الإسماعيليين"،<ref group="وب">{{استشهاد بويكي بيانات|Q125055492}}</ref> وسرد الدمشقي قائمة مائة هرطقة ظهرت بين القرن الأول والقرن السابع، ونال [[الإسلام]] الترتيب مئة في تصنيف الدمشقي. دعم الدمشقي أطروحة حول الآثار المسيحية والكتابية في القرآن.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | |||
<ref group=" | |عنوان= John of Damascus’s Critique | ||
|تاريخ = 26-03-2006 | |||
|مسار= http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx | |||
|موقع = Orthodox Christianity Information Center | |||
|لغة= en | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20170706091527/http://orthodoxinfo.com:80/general/stjohn_islam.aspx | |||
|تاريخ أرشيف= 06-07-2017 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> | |||
غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل [[الدولة العباسية|الخليفة العباسي]] [[أبو عبد الله المهدي|محمد المهدي]] بطريرك [[كنيسة المشرق]] [[طيموثاوس الأول|طيماثيوس الأول]] عن رأيه في محمد، أجاب:«كان يمشي على خُطى الأنبياء».<ref group=" | غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل [[الدولة العباسية|الخليفة العباسي]] [[أبو عبد الله المهدي|محمد المهدي]] بطريرك [[كنيسة المشرق]] [[طيموثاوس الأول|طيماثيوس الأول]] عن رأيه في محمد، أجاب: «كان يمشي على خُطى الأنبياء».<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Aydin|2002|ص=169|لغة=en}}</ref> كما أثنى [[طيموثاوس الأول|طيماثيوس]] على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Jenkins|2008|ص=185|لغة=en}}</ref> غير أن الصدامات اللاحقة مع المسلمين في [[الأندلس]] و[[فلسطين]] أدت إلى ظهور تيار مغالٍ في انتقاد الإسلام واشتد هذا التيار بعد حروب [[أوروبا|الأوروبيين]] مع [[الدولة العثمانية|العثمانيين]] خاصة لدى المصلحين [[بروتستانتية|البروتستانت]]؛ فقارن [[مارتن لوثر]] محمدًا [[بابوية كاثوليكية|ببابا روما]] من حيث السوء ووصفه {{اقتباس مضمن|بالابن البكر للشيطان}}.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
|عنوان= 47. Christian Polemics against Mohammedanism. Note on Mormonism | |||
|مسار= https://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc4.i.iii.x.html | |||
|موقع = Christian Classics Ethereal Library | |||
|لغة= en | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20160304203800/http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc4.i.iii.x.html | |||
|تاريخ أرشيف= 04-03-2016 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}}</ref> | |||
وصف [[اللاهوت الدفاعي|الدفاعيون]] الكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين | وصف [[اللاهوت الدفاعي|الدفاعيون]] الكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين بأنه مصلح اجتماعي، غير أن رسالته انطلقت من فهم خاطئ [[اليهودية|لليهودية]] والمسيحية. وأشاد «[[هيلاير بيلو|هيلير بيلوك]]» أحد أبرز الدفاعيين الكاثوليك في مطلع القرن العشرين برسالة الرسول التي وضعت مكانة خاصة للمسيح وأمه [[مريم بنت عمران|مريم]]، غير أنه اعتبر أنه لم يأت بديانة جديدة بل رأى أن الإسلام [[هرطقة]] يهودية/مسيحية دمجت بها بعض من ديانات العرب.<ref group="وب-إنج">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= Hilaire Belloc | |||
|عنوان= The Great and Enduring Heresy of Mohammed | |||
|مسار= http://www.catholic.com/thisrock/2003/0305clas.asp | |||
|تاريخ = May 2003 | |||
|موقع = Catholic Answers | |||
|لغة= en | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20100420103225/http://www.catholic.com:80/thisrock/2003/0305clas.asp | |||
|تاريخ أرشيف= 20-04-2010 | |||
|تاريخ الوصول= 20-04-2010 | |||
}}</ref> ومنذ انعقاد [[المجمع الفاتيكاني الثاني]] ظهرت أصوات داخل [[الكنيسة الرومانية الكاثوليكية|الكنيسة الكاثوليكية]] تدعو للاعتراف بنبوة محمد في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام. ويشبه [[وليام مونتغمري واط|مونتغمري وات]] محمدًا بأنبياء العبرانيين في كتابه «حقيقة دينية لعصرنا»:<ref group="إنج">{{استشهاد مختصر|Aydin|2002|ص=173|لغة=en}}</ref> | |||
{{اقتباس|كان محمد نبيًا يمكن مشابهته بأنبياء [[العهد القديم]]، على أن وظيفته اختلفت قليلًا. فبينما انتقد هؤلاء حياد العبرانيين عن ديانتهم، كان على محمد أن يجلب معرفة الله لأشخاص لم يكن لهم سابقًا علم بها. فبهذا المنطلق تشبه وظيفته وظيفة [[موسى]] حيث تم بواسطتهما نقل شريعة إلهية لشعبيهما.}} | {{اقتباس|كان محمد نبيًا يمكن مشابهته بأنبياء [[العهد القديم]]، على أن وظيفته اختلفت قليلًا. فبينما انتقد هؤلاء حياد العبرانيين عن ديانتهم، كان على محمد أن يجلب معرفة الله لأشخاص لم يكن لهم سابقًا علم بها. فبهذا المنطلق تشبه وظيفته وظيفة [[موسى]] حيث تم بواسطتهما نقل شريعة إلهية لشعبيهما.}} | ||
=== وجهة نظر الغرب === | === وجهة نظر الغرب === | ||
تقول الناقدة والباحثة السورية «[[رنا قباني]]» أنه خلال [[العصور الوسطى|القرون الوسطى]] لم تكن الحرب بين | تقول الناقدة والباحثة السورية «[[رنا قباني]]» أنه خلال [[العصور الوسطى|القرون الوسطى]] لم تكن الحرب بين أوروبا والإسلام عسكرية منحصرة في تركيا أو إسبانيا، بل كانت حربًا ثقافية أيضًا، فالغرب دأب منذ القرن الثاني عشر على اختبار الإسلام ليس كحضارة بل كقوة غازية،<ref name="م58">{{استشهاد مختصر|قباني|1993|ص=35-39}}</ref> فأدّى ذلك بالإضافة إلى انتشار الجهل وغياب الدقة في [[ترجمة|الترجمة]] واختلاق الأساطير والميل نحو المثير - كما تبرر قباني - إلى إنتاج موروث أدبي معاد للإسلام كان أحد أوجهه الاعتقاد بكون النبي محمد «عدو [[يسوع|للمسيح]]»،<ref>{{استشهاد مختصر|قباني|1993|ص=19}}</ref> وتصويره بطريقة مُسفة تحمل في ثناياها مقدارًا كبيرًا من الإمعان في الأسطورة، وتعزيز لنظرية العداوة.<ref name="م58"/> حتى أنّ «[[جيرالد الويلزي]]» أحد أوائل الإنكليز الذين كتبوا حول الإسلام، قال بأنه ثمّة خطة إسلامية للقضاء على المسيحية.<ref name="م58"/> | ||
مع عصر التنوير في | مع عصر التنوير في القرن السابع عشر وظهور العلاقات التجارية المميزة بين أوروبا والدولة العثمانية، وما رافقها من زيارات لأوروبيين أو تجار إلى مدن الشرق أخذت الصورة عن الإسلام والنبي تتغير، وأخذت أوروبا تنتج موروثًا جديدًا، قال «[[فكتور هوغو]]» عام 1829 {{اقتباس مضمن|إنّ الدراسات عن الشرق تمضي قدمًا، وبينما كنا في السابق إغريقيي الهوى أصبحنا استشراقيين}}،<ref name="م57"/> وهذه «الدراسات عن الشرق» التي عاصرت ميلاد الحركة العلمية والنقدية في أوروبا أنصفت النبي محمد، فقد قال عنه الشاعر الفرنسي [[ألفونس دو لامارتين|ألفونس دي لامارتين]] {{اقتباس مضمن|أترون أن محمدًا كان صاحب خداع وتدليس، وصاحب باطل وكذب؟! كلا. بعدما وعينا تاريخه، ودرسنا حياته، فإنَّ الخداع والتدليس والباطل والإفك، كل تلك الصفات هي ألصق بمن وصف محمدًا بها}}.<ref name="م158" group="وب">[http://www.islamstory.com/شهادة-المنصفين-من-الغربيين-على-صدق-نبوة-الرسول#_ftn13 شهادة المنصفين من الغربيين على صدق نبوة الرسول]، تاريخ الوصول 19 يوليو 2011. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160411112948/http://islamstory.com/شهادة-المنصفين-من-الغربيين-على-صدق-نبوة-الرسول |date=11 أبريل 2016}}</ref> وقال عنه المؤرّخ الإسكتلندي [[وليم موير]] {{اقتباس مضمن|امتاز محمد بوضوح كلامه، ويسر دينه، وأنه أتم من الأعمال ما أدهش الألباب، لم يشهد التاريخ مصلحًا أيقظ النفوس، وأحيا الأخلاق الحسنة، ورفع شأن الفضيلة في زمن قصير كما فعل محمد}}.<ref name="م158" group="وب"/> اعتبره الكاتب اليهودي [[مايكل هارت]] أعظم الشخصيّات أثرًا في تاريخ الإنسانية كلّها باعتباره «الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على المستوى الديني والدنيوي».<ref>{{استشهاد مختصر|هارت|ص=13}}</ref> وهذا لا ينفي أن بضعًا من البحّاثة الأوروبيين ظل محتفظًا وبنسب متفاوتة بصورة القرون الوسطى التقليدية، غير أن أهميتها وتأثيرها على الشارع العام أخذ بالانحسار.<ref name="م57">{{استشهاد مختصر|قباني|1993|ص=107}}</ref> واستمرّ ذلك خلال القرن العشرين، إلا أنه وفي أعقاب [[هجمات 11 سبتمبر|هجمات الحادي عشر من سبتمبر]] تصاعدت موجة [[رهاب الإسلام|خوف من الإسلام]] بسبب الخلط بين تصرفات المتطرفين الإسلاميين ورسالة الإسلام عمومًا.<ref group="وب">{{استشهاد بويب | ||
|مؤلف= علاء بيومي | |||
|عنوان= في ذكرى مرور ستة أشهر على الانفجارات: المسلمون الأميركيون وآثار أحداث سبتمبر | |||
|مسار = https://www.aljazeera.net/nr/exeres/6ec17fc7-6961-4e7b-b452-889186d3b3b3.htm | |||
|تاريخ= 2002 | |||
|لغة= ar | |||
|موقع= شبكة الجزيرة الأخبارية | |||
|مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20081019075329/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/6EC17FC7-6961-4E7B-B452-889186D3B3B3.htm | |||
|تاريخ أرشيف = 19-10-2008 | |||
|تاريخ الوصول= 20-07-2011 | |||
}}</ref> فظهر فئات من الغرب يُرجعون سبب العنف الموجود في [[العالم الإسلامي]] إلى تعاليم محمد، فأنتجوا أعمالاً ينتقدون فيها محمدًا مثل كتاب نبي الخراب، [[فتنة (فلم)|وفلم فتنة]]، و[[الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي محمد في صحيفة يولاندس بوستن|الرسوم الكاريكاتورية في صحيفة يولاندس بوستن]]. | |||
=== وجهات نظر أخرى === | === وجهات نظر أخرى === | ||
* [[البابية]] و[[البهائية]] و[[الجماعة الأحمدية|الأحمدية]] تعتبر محمدًا أحد الأنبياء والرسل، لكنه ليس آخرهم، فهناك من بعده حسب رأيهم [[علي محمد الشيرازي|الباب]] و[[بهاء الله|البهاء]] و[[غلام أحمد القادياني]].<ref | * [[البابية]] و[[البهائية]] و[[الجماعة الأحمدية|الأحمدية]] تعتبر محمدًا أحد الأنبياء والرسل، لكنه ليس آخرهم، فهناك من بعده حسب رأيهم [[علي محمد الشيرازي|الباب]] و[[بهاء الله|البهاء]] و[[غلام أحمد القادياني]].<ref group="وب">{{ترقيم استشهادات|نمط=محرف عربي | ||
|م1={{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= | |||
|عنوان= خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم | |||
|مسار= http://islamahmadiyya.net/show_page.asp?content_key=12&article_id=46 | |||
|موقع = الجماعة الإسلامية الأحمدية | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= http://web.archive.org/web/20160330111907/http://islamahmadiyya.net/show_page.asp?content_key=12&article_id=46 | |||
|تاريخ أرشيف= 30-03-2016 | |||
|تاريخ الوصول=02-04-2016 | |||
}} | |||
|م2={{استشهاد بويب | |||
|مؤلف= | |||
|عنوان= ما يعتقد به البهائيون | |||
|مسار= https://www.bahai.org/ar/beliefs/ | |||
|موقع = الجامعة البهائيّة العالمية | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230530050856/https://www.bahai.org/ar/beliefs/ | |||
|تاريخ أرشيف= 30-05-2023 | |||
|تاريخ الوصول= 28-04-2024 | |||
}} | |||
|م3={{استشهاد بويب | |||
|عنوان= البابية | |||
|مسار= http://www.islamstory.com/البابية_فرقة_ضالة | |||
|موقع = قصة الإسلام | |||
|لغة= ar | |||
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20160305222237/http://islamstory.com/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A9_%D8%B6%D8%A7%D9%84%D8%A9 | |||
|تاريخ أرشيف= 05-03-2016 | |||
|تاريخ الوصول= 05-03-2016 | |||
}}}}</ref> | |||
* في ديانة [[ثيليما|الثيليما]] يعد محمد أحد قديسي «الكنيسة المعرفية الكاثوليكية». | * في ديانة [[ثيليما|الثيليما]] يعد محمد أحد قديسي «الكنيسة المعرفية الكاثوليكية». | ||
* يعده [[الغورو ناناك|ناناك]] مؤسس الديانة [[السيخية]] أحد رسل [[براهما|البراهما]] (إله الخلق في [[الهندوسية]]). | * يعده [[الغورو ناناك|ناناك]] مؤسس الديانة [[السيخية]] أحد رسل [[براهما|البراهما]] (إله الخلق في [[الهندوسية]]). | ||
* كما تعتبره [[كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة]] من الإصلاحيين، مثله مثل [[كونفوشيوس]]، وكذلك الفلاسفة مثل [[سقراط]] و[[أفلاطون]] وغيرهم، وسيأخذون الجزاء عند الله على ضوء القيم الأخلاقية التي أعطيت لهم، ولدعوتهم للتنوير وتحقيق مستوى أعلى من التفاهم بين الناس. | * كما تعتبره [[كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة]] من الإصلاحيين، مثله مثل [[كونفوشيوس]]، وكذلك الفلاسفة مثل [[سقراط]] و[[أفلاطون]] وغيرهم، وسيأخذون الجزاء عند الله على ضوء القيم الأخلاقية التي أعطيت لهم، ولدعوتهم للتنوير وتحقيق مستوى أعلى من التفاهم بين الناس. | ||
== مقالات ذات صلة == | == مقالات ذات صلة == | ||
{{أعمدة | {{قائمة أعمدة|عدد الأعمدة=3|الأعمدة= | ||
* [[القرآن]] | * [[القرآن]] | ||
* [[الحديث النبوي]] | * [[الحديث النبوي]] | ||
| سطر 551: | سطر 777: | ||
* [[مديح نبوي|المديح النبوي]] | * [[مديح نبوي|المديح النبوي]] | ||
* [[التوحيد في الإسلام|توحيد]] | * [[التوحيد في الإسلام|توحيد]] | ||
* [[حنيفية]] | * [[حنيفية]] | ||
* [[الإسلام]] | * [[الإسلام]] | ||
* [[الكعبة]] | * [[الكعبة]] | ||
* [[رسائل النبي محمد|رسائل محمد]] | * [[رسائل النبي محمد|رسائل محمد]] | ||
* [[غزوات الرسول محمد|غزوات الرسول]] | * [[غزوات الرسول محمد|غزوات الرسول]] | ||
* [[الطب النبوي]] | * [[الطب النبوي]] | ||
* [[أبو بكر الصديق]] | * [[أبو بكر الصديق]] | ||
* [[عمر بن الخطاب]] | * [[عمر بن الخطاب]] | ||
| سطر 577: | سطر 790: | ||
* [[خالد بن الوليد]] | * [[خالد بن الوليد]] | ||
* [[طلحة بن عبيد الله]] | * [[طلحة بن عبيد الله]] | ||
}} | |||
== الملاحظات == | == الملاحظات == | ||
| سطر 585: | سطر 797: | ||
== المراجع == | == المراجع == | ||
=== فهرس المراجع === | === فهرس المراجع === | ||
; | ; منشورات | ||
:بالعربية | |||
{{مراجع}} | {{مراجع|30em}} | ||
:بالإنجليزية | |||
{{مراجع|مجموعة="إنج"|محاذاة=نعم|30em}} | |||
; وب | |||
{{مراجع|مجموعة=" | :بالعربية | ||
{{مراجع|مجموعة="وب"}} | |||
; | :بالإنجليزية | ||
{{مراجع|مجموعة="وب-إنج"|محاذاة=نعم|2}} | |||
{{مراجع|مجموعة=" | :بالعبرية | ||
{{مراجع|مجموعة="وب-عبر"}} | |||
{{ | |||
== وصلات خارجية == | == وصلات خارجية == | ||
| سطر 624: | سطر 816: | ||
* [http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=460 اعرف نبيك {{صلى الله عليه وسلم}}][[:ملف:Mohamed peace be upon him.svg|<nowiki/>]]. | * [http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=460 اعرف نبيك {{صلى الله عليه وسلم}}][[:ملف:Mohamed peace be upon him.svg|<nowiki/>]]. | ||
* [https://web.archive.org/web/20190814142000/http://www.aqaed.info/ahlulbait/01/index.html رسول الله] | * [https://web.archive.org/web/20190814142000/http://www.aqaed.info/ahlulbait/01/index.html رسول الله] | ||
* [http://www.3dmekanlar.com/ar/birthplace-of-prophet-muhammad.html | * [http://www.3dmekanlar.com/ar/birthplace-of-prophet-muhammad.html أماكن ثلاثية الأبعاد: موقع ولادة خاتم المرسلين بمكة - جولة افتراضية]. | ||
;مدائح | ;مدائح | ||
| سطر 634: | سطر 826: | ||
* {{يوتيوب|pZAgZdHmqiM|نشيد أحمد محمد صلّى الله عليه وسلّم}}، [[اللغة البوسنوية|بالبوسنية]]. | * {{يوتيوب|pZAgZdHmqiM|نشيد أحمد محمد صلّى الله عليه وسلّم}}، [[اللغة البوسنوية|بالبوسنية]]. | ||
{{بداية صندوق}} | {{بداية صندوق}} | ||
{{صندوق تعاقب | {{صندوق تعاقب | ||
|سبقه = [[عيسى بن مريم|عيسى]] | |سبقه = [[عيسى بن مريم|عيسى]] | ||
|العنوان = [[النبوة في الإسلام|الأنبياء في الإسلام]] | |العنوان = [[النبوة في الإسلام|الأنبياء في الإسلام]] | ||
|الأعوام = | |الأعوام = محمد | ||
|تبعه = | |تبعه = [[غ/م]] | ||
}} | }} | ||
{{نهاية صندوق}} | {{نهاية صندوق}} | ||
{{شريط سفلي محمد}} | {{شريط سفلي محمد}} | ||
{{المعصومون}} | {{المعصومون}} | ||
{{مواضيع الإسلام}} | {{مواضيع الإسلام}} | ||
{{شخصيات وأسماء مذكورة في القرآن}} | {{شخصيات وأسماء مذكورة في القرآن}} | ||
{{أولو العزم}} | {{أولو العزم}} | ||
{{تاريخ الإسلام}} | {{تاريخ الإسلام}} | ||
{{الأشراف السليمانيون}} | |||
{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=30 نوفمبر 2011|النسخة= | {{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=30 نوفمبر 2011|النسخة=7820444}} | ||
[[تصنيف:محمد|*]] | [[تصنيف:محمد|*]] | ||
[[تصنيف:الإسلام]] | |||
[[تصنيف:أنبياء ورسل عرب]] | |||
[[تصنيف:أشخاص تبناهم أقرباء]] | [[تصنيف:أشخاص تبناهم أقرباء]] | ||
[[تصنيف:أشخاص تعرضوا لمحاولة اغتيال]] | [[تصنيف:أشخاص تعرضوا لمحاولة اغتيال]] | ||
[[تصنيف:أشخاص من مكة]] | [[تصنيف:أشخاص من مكة]] | ||
[[تصنيف:المدينة المنورة]] | [[تصنيف:المدينة المنورة]] | ||
[[تصنيف:المعصومون]] | [[تصنيف:المعصومون]] | ||
[[تصنيف: | [[تصنيف:أصحاب الكساء]] | ||
[[تصنيف:حكام القرن 7]] | [[تصنيف:حكام القرن 7]] | ||
[[تصنيف:سياسيون عرب]] | [[تصنيف:سياسيون عرب]] | ||
نسخة 17:05، 7 يونيو 2026
| مُحمَّد بن عبد الله | ||
|---|---|---|
 | ||
| أسماء النبي محمد | ||
| الكنية | أبو القاسم، أبو الطَّيِّب. | |
| الولادة | الاثنين، ربيع الأول 53 ق هـ / أبريل 571م مكة المكرمة | |
| الوفاة | الاثنين، ربيع الأول 11 هـ / يونيو 632 م المدينة المنورة | |
| المهنة | رعي الغنم، التجارة | |
| مبجل(ة) في | الإسلام، والسيخية، والبابية، والبهائية، والقاديانية والكاودائية، والثيليما | |
| البعث | الاثنين، رمضان 13 ق هـ / أغسطس، غار حراء في مكة المكرمة | |
| المقام الرئيسي | حجرة عائشة في المسجد النبوي في المدينة المنورة | |
| تاريخ الذكرى | 12 ربيع الأول من كل عام | |
| رموز | القرآن | |
| شفيع(ة) | العالمين | |
| النسب | من العرب من قُرَيْش من ولد إسماعيل بن إبراهيم أمَّه آمنة بنت وهب أبوه عبد الله بن عبد المطلب أمّهاته بالرضاعة حليمة السعدية، وثويبة أبوه بالرضاعة (أي زوج مرضعته حليمة السعديّة) الحارث بن عبد العزى إخوانه بالرضاعة حمزة (عمه)، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وأبو سفيان بن الحارث (ابن عمّه)، وعبد الله بن الحارث، والشيماء بنت الحارث، وأنيسة بنت الحارث أولاده البنون القاسم، وعبد الله، وإبراهيم أولاده البنات زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة الزهراء | |
| الختم |  | |
أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْقُرَشِيُّ الْهَاشِمِيُّ (ربيع الأول 53 ق هـ - ربيع الأول 11هـ) (أبريل/نيسان 571م - يونيو/حزيران 632م)؛ هو رسول الله إلى الإنس والجن في الإسلام؛[1] أُرسِل ليُعيد العالمين إلى توحيد الله وعبادته شأنه شأن كل الأنبياء والمرسلين، وهو خاتمهم، وأُرسِل للناس كافة،[2] ويُؤمن المسلمون بأنه أشرف المخلوقات وسيد البشر،[3] ويعتقدون فيه العصمة.[4] عند ذكر اسمه، يُلحِق المسلمون عبارة «صلى الله عليه وسلم» مع إضافة «وآله» و«وصحبه» في بعض الأحيان، لِمَا جاء في القرآن والسنة النبوية مما يحثهم على الصلاة عليه.[5] ترك النبي محمد أثرًا كبيرًا في نفوس المسلمين، وكثرت مظاهر محبّتهم وتعظيمهم له باتباعهم لأمره وأسلوب حياته وتعبده لله، وقيامهم بحفظ أقواله وأفعاله وصفاته وجمع ذلك في كتب عُرفت بكتب السيرة والحديث النبوي، واحتفال بعضهم بمولده في شهر ربيعٍ الأولِ في كل عام. وحَّد محمد الجزيرة العربية في نظام إسلامي واحد، حيث شكّل القرآن وتعاليمه وممارساته أساس نظامها.
وُلد في مكة في شهر ربيع الأول من عام الفيل، قبل ثلاث وخمسين سنة من الهجرة، ما يوافق سنة 570 أو 571 ميلاديًا و53 ق هـ.[6] وُلِد يتيم الأب، وفقد أمه في سن مبكرة فتربّى في كنف جدّه عبد المطلب، ثم من بعده عمه أبي طالب إذ ترعرع، وكان في تلك الفترة يعمل بالرعي ثم بالتجارة. تزوج في سن الخامسة والعشرين من خديجة بنت خويلد وأنجب منها كل أولاده باستثناء إبراهيم. كان قبل الإسلام يرفض عبادة الأوثان والممارسات الوثنية التي كانت منتشرة في مكة، وكان ينعزل ويتعبد في غار حراء عدة ليالٍ.[7] وعندما كان محمد في الأربعين من عمره، قرابة 610 م، ذكر أنّ جبريل زاره في الغار، وتلقى أول وحي من الله. وفي عام 613 م، نزل عليه جبريل وكُلّف بالرسالة وهو ابن أربعين سنة، أمر بالدعوة سرًّا ثلاثَ سنوات، قضى بعدهن عشر سنوات أُخَر في مكّة مجاهرًا بدعوة أهلها، وكلِّ من يرد إليها من التّجار والحجيج وغيرهم، مُعلنًا أن «الله واحد»، وأن «الخضوع» الكامل (الإسلام) لله هو الطريق الصحيح، وأنه نبي مرسل من الله على غرار الأنبياء الآخرين. هاجر إلى المدينة المنورة والمسماة يثرب آنذاك عام 622 م وهو في الثالثة والخمسين من عمره بعد أن تآمر عليه سادات قريش ممن عارضوا دعوته وسعوا إلى قتله، فعاش فيها عشر سنين أُخر داعيًا إلى الإسلام، وأسس بها نواة الحضارة الإسلامية، التي توسعت لاحقًا وشملت مكة وكل المدن والقبائل العربية، إذ وحَّد العرب لأول مرة على ديانة توحيدية ودولة موحدة، ودعا لنبذ العنصرية والعصبية القبلية.
مصادر سيرته
كان لشخصية النبي محمد تأثير كبير في التاريخ، ولذلك فإن حياته وأعماله وأفكاره قد نُوقشت على نطاق واسع من جانب أنصاره وخصومه على مر القرون. كما اهتم المسلمون قديمًا وحديثًا بسيرته باعتبارها المنهج العملي للإسلام، فألف علماء الإسلام مؤلفات عديدة وجامعة في سيرته، ودونوا كل ما يتعلق بذلك.[8]
القرآن
يُعد القرآن مصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة النبي محمد،[9] كونه أقدم وأوثق مصادر السيرة النبوية، لأنه يرجع إلى عصر النبي محمد نفسه. كما يتفق المسلمون كافة على مدى العصور على نسخة واحدة منه رغم اختلاف الفرق الإسلامية.[10] وإن كان القرآن لم يتناول كل سيرة النبي محمد باستفاضة، إلا أنّه ذكر فيه إشارات كثيرة إلى سيرته إما بصريح العبارة أو بالإشارة أو بالتضمين،[11] فذُكر فيه بعض شمائله ودلائل نبوته وأخلاقه وخصائصه وحالته النّفسية وذُكر فيه أيضًا شيء عن غزواته، فقد ورد في القرآن قرابة 280 آية في الغزوات (وهي تساوي نسبة 4,65% من القرآن)[11] جاء بعضها بالإشارة، وبعضها تصريحًا، كغزوات بدر وأُحُد والخندق والحديبية وخيبر وفتح مكة.[12] فمثلاً اشتملت سورة الأحزاب على تفاصيل من سيرة محمد مع أزواجه وأصحابه كما تضمنت تفاصيل كثيرة عن غزوة الأحزاب.[13]
كتب الحديث
شغلت السيرة النبوية حيزًا كبيرًا من كتب الحديث، وكلّ من ألّف في الحديث كان يُخصص أقسامًا وأبوابًا وكتبًا خاصة بما يتعلق بحياة النبي محمد ودعوته ومغازيه وصحابته،[14] غير أن تلك الأقسام لم تكن مرتبة ترتيبًا زمنيًا.[15] ثم إن مقصد مؤلفي هذه الكتب كان منصَبًّا على جمع أقوال النبي محمد وأفعاله وتقريراته وأحكامه،[15] وكانت مشاهد السيرة تأتي في ثناياها ليستدلوا بها على الحكم الشرعي،[16] لذا جاءت بغير تفصيل بل كانت تقتصر على بعض تلك الأخبار وفق منهج أهل الحديث في الرواية.[11]
اتفق علماء المسلمين على أن أشهر وأقدم كتب الحديث التي زخرت بأخبار السيرة النبوية هو موطأ مالك، إذ أورد جملة من الأحاديث تتعلق بسيرة النبي محمد وأوصافه وذكر ما يتعلق بالجهاد.[14] وكذلك فعل البخاري في صحيحه، إذ ذكر جوانب من حياة النبي محمد قبل البعثة وبعدها، وخصص كتابًا في المغازي وآخر في الجهاد،[17] كما ذكر كثيرًا من خصائصه ودلائل معجزاته بما يوازي عُشْر صحيحه.[14] وهكذا فعل مسلم بن الحجاج في صحيحه، إذ اشتمل على جزء كبير من سيرته وفضائله وجهاده.[14] وكان كلّ من جاء بعدهم اتبع النهج نفسه مع اختلاف في التبويب والترتيب، كأصحاب السنن أبي داود والترمذي ومحمد بن ماجه والدارمي وأحمد بن حنبل.[15]
كتب السيرة
بدأت كتابة السيرة النبوية والمغازي في مرحلة متأخرة عن كتابة الأحاديث النبوية، وإن كان الصحابة يهتمون بنقل سيرته شفاهًا،[18] فكان أول من اهتم بكتابة السيرة عمومًا هو عروة بن الزبير (ت. 92 هـ) ثم أبان بن عثمان (ت. 105 هـ) ثم وهب بن منبه (ت. 110 هـ) ثم شرحبيل بن سعد (ت. 123 هـ) ثم ابن شهاب الزهري (ت. 124 هـ)، غير أن جميع ما كتبه هؤلاء قد باد وتلف، فلم يصل إلينا منه شيء، إلا بقايا متناثرة روى بعضها الطبري.[18] وفي الطبقة التي تلي هؤلاء، يأتي محمد بن إسحاق (ت. 152 هـ) والذي اتفق الباحثون على أنّ ما كتبه يُعد أوثق ما كُتب في السيرة النبوية في ذلك العهد،[15] ولكن كتابه لم يصل إلينا كاملًا، لكن نقل ابن هشام (ت. 218 هـ) كتاب ابن إسحاق مهذبًا ملخصًا وهو المعروف بكتاب «سيرة ابن هشام».[19] كما اعتمد الطبري (ت.310 هـ) اعتمادًا كبيرًا على أخبار رُويت عن ابن إسحاق في الجزء الخاص بالسيرة النبوية من كتابه تاريخ الطبري.[إنج 1]
مصدر آخر ظهر في وقت مبكر هو «المغازي» للواقدي (ت. 207 هـ)، الذي استفاد منه تلميذه ابن سعد البغدادي (ت. 230 هـ) في كتابه المسمى بـ «الطبقات الكبرى». تعامل الكثير من الباحثين مع هذه المصادر كمصدر صحيح، مع أن دقتها غير مؤكدة.[إنج 1] عمل الباحثون لاحقًا على التمييز بين الأساطير والروايات الدسيسة والمكذوبة من جهة والروايات التاريخية البحتة من جهة أخرى.[إنج 2]
كتب الشمائل والدلائل
تعدّ كتب الشمائل من المصادر الأساسية لمعرفة سيرة النبي محمد،[20] وهي الكتب التي قصد أصحابها العناية بذكر أخلاق محمد وعاداته وفضائله وسلوكه في الليل والنهار،[16] كما تناولت آدابه وصفاته الخَلْقية والخُلُقية.[21] اهتم علماء المسلمين بالشمائل المحمدية منذ القدم، وكان أحد أغراض كتب الحديث، ثم أفرده المحدّثون في كتب مستقلة، كان في مقدمتهم أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (ت. 200 هـ) في مؤلفه "صفة النبي ﷺ" ثم أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت. 224 هـ) في كتابه «صفة النبي»، ثم كتاب «الشمائل المحمدية» للترمذي (ت. 279 هـ)، ثم داود بن علي الأصبهاني (ت. 270 هـ) في كتابه «الشمائل المحمدية»،[21] ثم إسماعيل القاضي المالكي (ت. 282 هـ) في كتابه «الأخلاق النبوية»، كذلك أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي (ت. 295 هـ) في كتابه «أخلاق النبي».[16] ثم جاء بعدهم في القرون التالية خلق كثيرٌ، منهم القاضي عياض (ت. 544 هـ) في كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى».
أما كتب الدلائل فهي الكتب التي حوت بحسب ما يراه المسلمون الحجج والبراهين الدّالّة على صدق وصحّة نبوة محمد، وعلى شمول وعموم رسالته، بدلالات واضحة لا جدل فيها، وفيها الأدلة على معجزاته وظهور آياته، والردّ على من أنكرها.[22] وفي كتب السنة النبوية أبواب خُصصت لعلامات النبوة، كما فعل البخاري ومسلم وغيرهما. أما الكتب المخصصة لهذا الشأن فهي كثيرة جدًا أشهرها «دلائل النبوة» للبيهقي.[23]
مصادر أخرى
للسيرة مصادر أخرى مثل كتب تفسير القرآن وأسباب النزول، ذلك أن علماء المسلمين يعتمدون في شرح القرآن بشكل أساسي على تفسيرات القرون الإسلامية الأولى، بما في ذلك الآيات التي تتناول حياة محمد. ومن أمثلتها تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير القرطبي.[وب 1] إضافة إلى كتب التاريخ التي تتناول التاريخ عمومًا وتتطرق إلى السيرة النبوية كتاريخ الطبري وتاريخ ابن خلدون وغيرها.[وب 1] كذلك هناك مصادر غير عربية، منها اليونانية، ومن أقدمهم الكاتب ثيوفانس في القرن التاسع الميلادي. وهناك السريانية ومن أقدمهم كاتب القرن السابع جون بار بينكاي[إنج 3] مع وجود خمسة كتبة آخرين لا تزيد فترة ذكرهم للنبي عن ثلاثين عامًا من وفاته.
خلفية تاريخية
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| الرسول محمد |
|---|
 |
 بوابة محمد |
كانت شبه الجزيرة العربية مفككة، لا توحدها دولة ولا تديرها حكومة،[24] وكانت الدول القديمة التي قامت في اليمن ونجد وأطراف العراق والشام قد اندثرت، وطغت البداوة على المدن في تهامة والحجاز،[وب 2] فكانت القبيلة هي الوحدة السياسية والاجتماعية. فكانت مكة تُدار من قبل الملأ في دار الندوة.[25] والمدينة المنورة في حالة نزاع دائم بين الأوس والخزرج. أما دولة المناذرة في الحيرة ودولة الغساسنة في الشام فقد سمح الفرس والروم للدولتين بالنشوء لتكونا حاجزتين تصدان عنهما غزو القبائل العربية، وتتوليان حماية القوافل التجارية. وقد أسقط الفرس دولة المناذرة سنة 602م قبل البعثة المحمدية بثمان سنوات.[وب 2]
وكان بدو العرب يعتمدون على الرعي والتنقل لأماكن الماء، مما يجعلها في حروب مع بعضها للحصول على الموارد.[وب 2] أما في المدن، فكان فيها نشاط تجاري وزراعي وصناعي، فمكة كان يغلب عليها النشاط التجاري، وتتحكم بطرق التجارة بين اليمن والشام، وقد استفادت مكة من مكانة الكعبة الدينية عند العرب في حماية قوافلها التجارية.[25] أما المدينة فكان يغلب عليها الزراعة حيث بساتين النخيل والأعناب والفواكه. واستعمل العرب الدينار البيزنطي والدرهم الفارسي في التبادل التجاري.[وب 2] أما الصناعة فقد عُرفت المدينة بصياغة الحلي الذهبية والفضية، وصناعة السيوف والرماح والنبال والدروع، كما قامت في المدن العربية حرف الحدادة والصياغة والدباغة، والغزل والنسيج. وكان العرب يعرفون أنواعًا من المعاملات المالية كالقراض والمضاربة والرهن.[وب 2]
سادت الوثنية في جزيرة العرب،[26] إذ كانوا يعبدون آلهة يمثلونها في أصنام مصنوعة من الحجر والخشب بلغ عددها 360 صنمًا حول الكعبة تعبدها القبائل التي تؤم البيت للحج وتقدم لها القرابين والنذر.[وب 3] كان من أقدمها وأكبرها «هُبَل» (لكنانة وقريش)، و«مَناة» (لهُذَيل وخزاعة)، و«الّلات» (لثقيف)، و«العُزَّى» (لقريش وكنانة).[27] ومع ذلك بقي لديهم شعائر من بقايا دين إبراهيم مثل تعظيم الكعبة، والطواف بها، والحج، والعمرة.[26] وكان هناك أفراد من الموحدين على ملة إبراهيم وإسماعيل كانوا موجودين في مكة عرفوا بالأحناف.[وب 3] وجدت أيضًا ديانات بشكل محدود مثل اليهودية في اليمن والمدينة، والنصرانية في نجران والحيرة ودومة الجندل وأطراف الشام. كذلك وُجد انتشار محدود للمجوسية قادمًا من بلاد الفرس.[وب 3]
نسبه
هو «أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (واسمه شيبة) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغيرة) بن قصي (واسمه زيد) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر (واسمه قيس) وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة (واسمه عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان». هذا هو المتفق عليه من نسبه، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم.[28]
ولم يكن فرع من قريش إلا كان لمحمد فيهم قرابة.[29] ويعتقد المسلمون أن الله قد اصطفى نبيَّهم محمدًا واختاره من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب،[30] حيث قال: «خرجتُ من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمّي»،[31] وقال أيضًا: «إنَّ الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم»،[32] وقال أيضًا: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا»،[33] وقال: «إنَّ الله تعالى خلق الخلق، فجعلني في خير فِرَقِهم، وخير الفرقتين، ثم تخيَّر القبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم تخيَّر البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرُهم نفسًا، وخيرُهم بيتًا».[34]
- أبوه: هو عبد الله بن عبد المطلب، أمّه «فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب».[35] كان عبد الله أحسن أولاد عبد المطلب وأعفّهم وأحبّهم إليه، وأصغرهم من بين أولاده، وهو الذبيح، الذي فداه أبوه بمئة من الإبل.[36]
- أمّه: هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، أمّها «برّة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب».[37] كانت آمنة تُعد يومئذٍ أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا، وكان أبوها سيّد بني زهرة نسبًا وشرفًا.[36]
- أعمامه وعماته: هم العباس، وحمزة، والزبير، والمقوَّم، والحارث، والغيداق، وقُثم، وعبد الكعبة، وجَحْل (واسمه المغيرة)، وأبو لهب (واسمه عبد العزَّى)، وأبو طالب (واسمه عبد مناف)، وضرار.[38] وأما عماته، فهنّ عاتكة، وأميمة، وأروى، وأم حكيم (وهي البيضاء)، وبرّة، وصفيّة.[39] وأسلم منهم حمزة والعباس وصفية، واختُلف في عاتكة وأروى.[40]
- أخواله وخالاته: لم يكن لمحمد أخوال وخالات إلا «عبد يغوث بن وهب»،[41] وكان محمد يقول عن سعد بن أبي وقاص: «هذا خالي فليرني امرؤ خاله»،[42] لأن سعدًا كان من بني زهرة وكانت أم النبي أيضًا منهم.[41]
حياته قبل البعثة
ولادته
لما بلغ عبد الله بن عبد المطلب ثماني عشرة أو خمسًا وعشرين سنة،[43] زوّجه أبوه آمنة بنت وهب من عمها «وهيب بن عبد مناف» وقد كانت تعيش عنده.[44] فبنى بها عبد الله في مكة فحملت بمحمد، وكانت آمنة تحدّث أنّها حين حملت به أُتِيَت فقيل لها: «إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي: "أعيذه بالواحد من شر كل حاسد"، ثم سمّيه "محمدًا"».[45] ثم لم يلبث أبوه عبد الله حتى خرج إلى الشام للتجارة، فمرّ بالمدينة فأقام عندهم مريضًا شهرًا ثم تُوفي عن عمر خمسة وعشرين عامًا،[46] ودُفن في «دار النابغة» (وهو رجل من بني عدي بن النجار)،[44] وكانت آمنة يومئذ حاملًا بمحمد لشهرين (رأي الجمهور)،[30] تاركًا وراءه خمسة جمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها «بركة» وكنيتها أم أيمن.[44] وُلد في مكة في شعب أبي طالب،[أ] في الدار التي صارت تُعرف بدار «ابن يوسف».[48] وتولّت ولادته «الشِّفاء» أم عبد الرحمن بن عوف.[49]
وقد كان مولده يوم الاثنين، 8 ربيع الأول،[50] أو 9 ربيع الأول[51] أو 12 ربيع الأول (المشهور عند أهل السنة)،[52] أو 17 ربيع الأول (المشهور عند الشيعة)،[53] من عام الفيل، بعدما حاول أبرهة الأشرم غزو مكة وهدم الكعبة، قيل: بعده بشهر، وقيل: بأربعين يومًا، وقيل: بخمسين يومًا (وهو المشهور)،[50] ويوافق ذلك 20 أبريل[54] أو 22 أبريل سنة 571م على الأصح.[36]
ويُروى أن محمدًا قد وُلد مختونًا مسرورًا (مقطوع السرّة)، بينما تذكر روايات أخرى أن عبد المطلب ختنه يوم سابعه وجعل له مأدبة.[55] وكانت أمّه تحدّث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا وحم، ولما وضعته وقع إلى الأرض مستقبل القبلة رافعًا رأسه إلى السماء،[52] مقبوضة أصابع يديه مشيرًا بالسبابة كالمسبّح بها.[56]
مِن قَبلها طِبتَ في الظِّلال وفي مستودِع حيث يُخصَف الوَرَق ثُم هبطتَ البلاَد لا بشرٌ أنت ولا مضغةٌ ولا علق بل نُطفةٌ تركب السَّفينَ وقد ألجَم نسرًا وأهله الغرق تُنقَل من صالب إلى رَحم إذا مضى عالم بدا طَبَق ثم احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وأنتَ لمَّا وُلدتَ أشرقت الـ ـأرضُ وضاءت بنورك الأفُق فنحن في ذلك الضِّياء وفي النُّور وسبل الرشاد نخترق |
| —العباس بن عبد المطلب[57] |
وأنها رأت حين ولدته كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام.[58] قالت أم عثمان بن أبي العاص: «حضرتُ ولادة رسول الله ﷺ، فرأيت البيتَ حين وضع قد امتلأ نورًا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننتُ أنها ستقعَ عليّ».[56] وبعدما ولدته أرسلت إلى عبد المطلب تبشّره بحفيده، ففرح به فرحًا شديدًا، ودخل به الكعبة شاكرًا الله،[36] وقال: «ليكوننّ لابني هذا شأن»،[44] واختار له اسم «محمّد» ولم تكن العرب تسمي به آنذاك، إلا ثلاثة طمع آباؤهم حين سمعوا بذكر محمد وبقرب زمانه وأنه يُبعث في تهامة فيكون ولدًا لهم.[56] وقد علمت اليهود آنذاك بولادة محمد، يقول حسان بن ثابت: «والله إني لغلام يفعة، ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديًا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب: يا معشر يهود، حتى إذا اجتمعوا إليه، قالوا له: ويلك ما لك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به».[59]
نشأته
تربى محمد في بيت حليمة السعدية من هوازن، ونشأ في ديار وأرض قبيلة هذيل. وكان أوّل من أرضعته بعد رضاعه من أمّه بأسبوع ثويبة مولاة أبي لهب،[36] كان قد أعتقها، فأرضعت محمدًا أيامًا بلبن ابن لها يُقال له: «مسروح»، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة المخزومي،[48] وقيل: بل أرضعتهما معه.[60] ويروي البخاري أنه «لما مات أبو لهب رآه بعض أهله بمنامه، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألقَ بعدكم (أي لم ألقَ بعدكم خيرًا) غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي ثويبة».[61] وكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر،[62] وكان يقول لها: «يا أُمّه»، وكان إذا نظر إليها قال: «هذه بقية أهل بيتي».[63] كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي،[49] فجاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبنَ أطفالًا يرضعنهم فكان محمد من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب لتُرضعه مع ابنها «عبد الله» في بادية بني سعد، وزوجها هو «الحارث بن عبد العزى»، وكان لهما ابنتان «أنيسة» و«حذافة» ولقبها الشيماء التي كانت تحضن محمدًا مع أمّها إذا كان عندهم.[59] وأجمع رواة السِّير أنَّ بادية بني سعد كانت تعاني إذ ذاك سنةً مجدبةً، فلما جاء محمد إلى باديتهم عادت منازل حليمة مخضرّة وأغنامها ممتلئة الضرع.[30] عاش محمد معها سنتين حتى الفطام وقد كانت حليمة تذهب به لأمه كل بضعة أشهر لزيارتها، فلما انتهت السنتين عادت به حليمة إلى أمّه لتقنعها بتمديد حضانته خوفًا من وباء بمكة وقتها ولبركة رأتها من محمد، فوافقت آمنة.[36] وعندما بلغ سن الرابعة،[64] وقيل: الخامسة،[52] حدثت له حادثة شق الصدر التي ورد في كتب السير تكرار مثيلها أكثر من مرة،[30] والتي أنكرها الشيعة،[65] وبعض أهل السنة،[66] وبعض المستشرقين أمثال رينولد نيكلسون،[62] فأعادته حليمة إلى أمه. روى مسلم تلك الحادثة فقال:[67]
|
أن رسول الله ﷺ أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه (جمعه وضم بعضه إلى بعض) ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (مرضعته) فقالوا: إن محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره. | 
|
تُوفيت أمّه، وهو ابن ست سنوات أثناء عودتهم من زيارة لأخواله من بني عدي بن النجار، بمكان يسمى الأبواء،[49] فحضنته أم أيمن، وحملته إلى جدّه عبد المطلب ليكفله بعد ذلك ليعيش معه بين أولاده.[60] وفي السنة الثامنة من عمره، توفي جده عبد المطلب، بعد أن اختار له أبا طالب ليكفله، ويقوم بشؤونه.[68]
شبابه
لم يكن عمّه أبو طالب ذا مال وفير، فاشتغل محمد برعي الغنم وكان يأخذ عليه أجرًا[64] مساعدةً منه لعمّه،[62] قال «ما بعث الله نبيًا إلا رعى الغنم. فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط (أجزاء من الدراهم والدنانير) لأهل مكة».[69] بينما أنكر الشيعة خبر رعيه الغنم.[65] وفي الثانية عشر من عمره،[70] سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام للتجارة، فلما نزلوا «بصرى» في الشام مرّوا على راهب اسمه «بحيرى»،[60] وكان عالمًا بالإنجيل، فجعل ينظر إلى محمد ويتأمّله، ثم قال لأبي طالب «ارجع بابن أخيك إلى بلدك واحذر عليه اليهود فوالله إن رأوه أو عرفوا منه الذي أعرف ليبغنه عنتًا، فإنه كائن لابن أخيك شأن عظيم نجده في كتبنا وما ورثنا من آبائنا».[71]
لُقّب محمد في مكة «بالأمين»،[49] فكان الناس يودعون أماناتهم عنده. كما عُرف عنه أنه لم يسجد لصنم قطّ، رغم انتشار ذلك في قريش،[7] ولم يشارك شبابهم في لهوهم ولعبهم،[64] وإنما كان يشارك كبرائهم في حربهم ومساعدتهم بعضًا بعضًا، ففي الرابعة عشر من عمره، وقيل في العشرين من عمره،[54] حدثت حرب الفجار بين كنانة وقيس عيلان، وشارك محمد مع قريش ضمن بني كنانة لأن قريش من كنانة، وأما خصومهم قيس وعيلان فكان منهم قبائل هوازن وغطفان وسليم وعدوان وفهم وغيرهم من القبائل القيسية، فشارك محمد فيها.[72] وقال النبي محمد عن حرب الفجار: «قد حضرته مع عمومتي، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم أكن فعلت»،[73] وقال عن حرب الفجار كذلك:«كنت أنبل على أعمامي»،[74] وقال عنها أيضا:« ما سرني أني لم أشهده إنهم تعدوا على قومي عرضوا عليهم أن يدفعوا إليهم البراض صاحبهم فأبوا».[75] كما شارك قريشًا في «حلف الفضول» وهو ميثاق عقدته قريش في دار عبد الله بن جدعان بمكة، وتعاهدت فيه أن تحمي الضعفاء والمظلومين، قال محمد «لقد شهدتُ في دار عبد الله بن جدعان حِلفًا، لو دُعيت به في الإسلام لأجبتُ».[76]
ولمّا أصاب الكعبة سيل أدّى إلى تصدّع جدرانها، قرر أهل مكة تجديد بنائها،[64] وفي أثناء ذلك اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود في موضعه، فاتفقوا على أن يضعه أول شخص يدخل عليهم، فلما دخل عليهم محمد وكان عمره خمسًا وثلاثين سنة، قالوا «هذا الأمينُ، قد رَضينا بما يقضي بيننا»، فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه.[77]
زواجه بخديجة
| جزء من سلسلة الإسلام عن |
| الأنبياء المذكرون في القرآن |
|---|
 |
 بوابة الإسلام |
كانت خديجة بنت خويلد امرأةً تاجرةً ذات شرف ومال،[49] فبلغها عن محمد ما بلغها من أمانته، فعرضت عليه أن يخرج بمالها إلى الشام متاجرًا وتعطيه أفضلَ ما كانت تعطي غيره من التجّار،[78] فقبل وخرج ومعه غلامها «ميسرة»، فقدما الشام فنزلا في سوق بصرى في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب يُقال له «نسطور»،[79] فاطلع الراهب إلى ميسرة وقال له «ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلا نبيّ»،[80] وكان ميسرة إذا اشتد الحرّ يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره.[81] فلما أقبل عائدًا إلى مكة قدم على خديجة بمالها وقد ربحت ضعف ما كانت تربح.[78] بعد ذلك عرضت خديجة عليه الزواج بواسطة صديقتها «نفيسة بنت منيّة»،[79] فرضى بذلك، وعرض ذلك على أعمامه، فخرج معه عمّه حمزة بن عبد المطلب حتى خطبها من عمّها «عمرو بن أسد»،[82] وقيل بل خطبها له أبو طالب.[83] ثم تزوجها بعد أن أصدقها عشرين بكرة، وكان سنّه خمسًا وعشرين سنة وهي أربعين سنة،[84] وقيل بل كانت خمسًا وعشرين سنة،[85] أو ثمانية وعشرين سنة.[86] وكانت خديجة أول امرأة تزوجها محمد ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت[81] بعد ما بقيت معه خمسًا وعشرين سنة، عشرًا بعد المبعث وخمس عشرة قبله.[52] وبحسب أهل السنة فإنه قد تزوج خديجة قبل محمد وهي بِكر «عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم» (وولدت له هند) ثم مات عنها فتزوجها «أبو هالة النباش بن زرارة» (وولدت له هند وهالة).[78] بينما رفض الشيعة ذلك، وقالوا إنَّ محمدًا تزوجها بكرًا.[87]
أنجب محمد من خديجة كل أولاده إلا إبراهيم. وحين تزوج خديجة، أعتق حاضنته أم أيمن فتزوجها «عبيد بن زيد من بني الحارث»، فولدت له أيمن،[88] فصحب محمدًا حين بُعث وتوفي شهيدًا يوم حنين،[63] وقيل يوم خيبر.[88] وكان زيد بن حارثة لخديجة فوهبته لمحمد، فأعتقه وزوجه أم أيمن بعد النبوة فولدت له أسامة،[89] وتوفيت بعدما توفي محمّد بخمسة أشهر.[90]
مبشرات على قرب مبعثه
.jpg)
يؤمن المسلمون بأن الله لم يبعث نبيًا إلا وأخذ عليه الميثاق لئن بُعث محمد وهو حيّ ليؤمننّ به وينصرنّه، ويأمر قومه بذلك،[91] وكان محمدٌ يقول «أنا دعوة إبراهيم، وكان آخر من بشّر بي عيسى بن مريم».[92] وقد ورد في كتب السير بأن الأحبار من اليهود والكهّان من النصارى ومن العرب كانوا قد تحدّثوا بأمر النبي محمد قبل مبعثه لمّا تقارب زمانه،[93] فأمّا الكهّان من العرب فأتتهم به الشياطين من الجن مما تسترق من السمع في السماء قبل أن تُحجَب عن ذلك برمي النجوم والشهب بمبعث النبي محمد،[93] وأما الأحبار من اليهود والرهبان من المسيحيين فلِما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم أن يتبعوه وينصروه إذا بعث فيهم.
قال ابن عباس «كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلمّا التقوا هُزمت يهود خيبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء فقالت «اللهم إنا نسألك بحقّ محمد النبيّ الأميّ الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم»، فكانوا إذا التَقَوا، دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بُعث النبي ﷺ كفروا به فأنزل الله ﴿وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ [البقرة:89]».[94] ومما ورد في قصة إسلام سلمان الفارسي أنه قال له أحد الرهبان «قد أظلّ زمان نبي، مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب، مهاجره إلى الأرض بين حرّتين بينهما نخل، به علامات لا تخفى، يأكل الهديّة ولا يأكل الصّدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل».[93] وعن عامر بن ربيعة أنه قال: «سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يقول أنا أنتظر نبيًا من ولد إسماعيل ثم من بني عبد المطلب بن هاشم ولا أراني أدركه، وأنا أؤمن به وأصدّقه وأشهد أنه نبيّ، فإن طالت بك مدة فرأيته فأقرئه مني السّلام، وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك. قلت: هلمّ. قال: هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليست تفارق عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثم يخرجه قومه منها، ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره، فإيّاك أن تخدع عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم، فكل من أسأل من اليهود والنصارى والمجوس يقولون «هذا الدين وراءك» وينعتونه مثل ما نعته لك ويقولون «لم يبق نبي غيره»».[95]
وقد كان محمد يرى قبل بعثته أمورًا، من ذلك ما قاله «إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم علي قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن»،[32] وكان إذا خرج لحاجة أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة وبطون أوديتها، فلا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال «السلام عليك يا رسول الله» يمينه وعن شماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة. فمكث كذلك يرى ويسمع، حتى جاءه جبريل في غار حراء.[96]
حياته بعد البعثة إلى الهجرة
نزول الوحي
لما بلغ محمد سنَّ الأربعين، اعتاد أن يخرج إلى غار حراء (طوله 2.16 م، وعرضه 0.945 م) في جبل النور على بعد نحو ميلين من مكة،[64] وذلك في كل عام،[96] فيأخذ معه الطعام والماء ليقيم فيه شهرًا بأكمله ليتعبد ويتأمّل.[97] ويعتقد المسلمون بأنه في يوم الاثنين،[98] 17 رمضان[99] أو 24 رمضان،[100] أو 21 رمضان، الموافق 10 أغسطس سنة 610م،[101] أو 27 رجب (المشهور عند الشيعة)،[102] نزل الوحي أول مرّة على محمد وهو في غار حراء، تروي عائشة بنت أبي بكر قصة بدء الوحي، والتي أنكر الشيعة معظمَ ما جاء فيها:[103]
|
|
أول ما بدأ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحقّ وهو في غار حراء، فجاءه المَلك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقاريء. قال: فأخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِی خَلَقَ ١ خَلَقَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنۡ عَلَقٍ ٢ ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ ٣ ٱلَّذِی عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥﴾ [العلق:1–5] فرجع بها رسول الله ﷺ يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زمّلوني زملّوني، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرّحم، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتُقرِي الضيف، وتُعين على نوائب الحقّ. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرءًا تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عمّ، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ خبر ما رأى، فقاله له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيًا إذ يُخرجك قومك، فقال رسول الله ﷺ: أوَمخرجيّ هم؟ قال: نعم، لم يأتِ رجل قطّ بمثل ما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا |
|
كما يفسر علماء المسلمين ما ورد في سفر التثنية بالتوراة بأنه نبوءة عن قصة نزول الوحي على محمد:
ثم يُعطى الكتاب للأمي قائلاً: "الآن اقرأ هذا". فيقول: "لا أستطيع القراءة. سفر إشعياء 29: 12
وبعد تلك الحادثة، فَتَر عنه الوحي مدة، قيل أنها أربعون ليلة وقيل أقلّ من ذلك، ورجّح البوطي ما رواه البيهقي من أن المدة كانت ستةَ أشهر،[104] حتى انتهت بنزول أوائل سورة المدثر. فكان أول ما نزل من القرآن بعد أول سورة العلق، أول سورة القلم، والمدثر والمزمل والضحى والليل.[95] وعن كيفية نزول الوحي عليه، كان يقول «أحيانًا في مثل صلصلة الجرس، فهو أشده عليّ فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول»، قالت عائشة: «ولقد رأيتُه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصِم عنه، وإنَّ جبينه ليتفصَّد عرقًا».[105] وفي تلك الفترة نفسها حدثت له حادثة شق الصدر مرة ثانية.[ب]
بداية الدعوة
يعتقد المسلمون أن محمدًا بُعث للناس كافة، فقد قال عن نفسه «أنا رسولُ من أدركتُ حيًا، ومن يولد بعدي»،[92] فبعد نزول آيات سورة المدثر،[108] بدأ يدعو إلى الإسلام الكبيرَ والصغيرَ، والحر والعبد، والرجال والنساء، فكان أوّل النّاس إيمانًا به بحسب الرواية السنية زوجته خديجة بنت خويلد،[109] ثمّ ابن عمّه علي بن أبي طالب،[110] (وهو أول الناس إيمانًا بحسب الشيعة)[111] وكان صبيًا يعيش في كفالة محمد معاونةً لأبي طالب،[112] وهو يومئذٍ ابن عشر سنين[113] وقيل ثمان سنين، وقيل غير ذلك.[114] ثم أسلم زيد بن حارثة مولى محمد ومتبنّاه قبل تحريم ذلك في الإسلام، فكان أول ذكر أسلم وصلّى بعد علي بن أبي طالب،[107] وفي رواية الزهري أن زيدًا كان أول الرجال إسلامًا.[112] ثم أسلم صديقه المقرّب أبو بكر بن أبي قحافة،[107] وقيل بل أسلم قبل علي بن أبي طالب،[115] قال أبو حنيفة «بل هو أول من أسلم من الرجال، وعليًا أول من أسلم من الصبيان».[116]
ولمّا أسلم أبو بكر أظهر إسلامه فكان أول من أظهر الإسلام في مكة،[117] وجعل يدعو إلى الإسلام من وثِقَ به من قومه ممن يجلس إليه، فأسلم بدعائه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص.[115] ويُروى أنّ أبا بكر رأى رؤيا قبل إسلامه، ذلك أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد تفرّق على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع في حجره، فقصّها على بعض الكتابيين فعبرها له بأن «النبي المنتظر الذي قد أظل زمانه تتبعه وتكون أسعد الناس به».[118] وكان محمد في بداية أمره يدعو إلى الإسلام مستخفيًا حذرًا من قريش مدة ثلاث سنين.[119] وكان من أوائل ما نزل من الأحكام الأمر بالصلاة، وكانت الصلاة ركعتين بالصباح وركعتين بالعشيّ،[118] فكان محمد وأصحابه إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشِّعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم.[120] وكان المسلمون الأوائل يلتقون بمحمد سرًا، ولما بلغوا ثلاثين رجلاً وامرأةً، اختار لهم محمد «دار الأرقم بن أبي الأرقم» عند جبل الصفا ليلتقي بهم فيها لحاجات الإرشاد والتعليم.[119] وبقوا فيها شهرًا،[121] لحين ما بلغوا ما يقارب أربعين رجلاً وامرأةً، فنزل الوحي يكلف الرسول بإعلان الدعوة والجهر بها.[122]
الجهر بالدعوة
بقي محمد ثلاث سنوات يدعو الناس سرًا، ثم بدأ بالدعوة جهرًا بعدما تلقّى أمرًا من الله بإظهار دينه، عن علي بن أبي طالب أنه قال: «لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» جمع رسول الله ﷺ قرابته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً، فأكلوا وشربوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ فقال علي: أنا».[123] ويروي ابن عباس فيقول:[124]
|
|
لمّا أنزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» صعد رسول الله ﷺ على الصّفا فقال: يا معشر قريش! فقالت قريش: مالك يا محمد؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل أكنتم تصدقونني؟ قالوا: نعم، أنت عندنا غير متَّهم، وما جربنا عليك كذبًا قطّ. قال: فإنّي نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديدٍ، يا بني عبد المطلب! يا بني عبد مناف! يا بني زهرة! إنّ الله أمرني أن أُنذر عشيرتي الأقربين، وإنّي لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبًا، إلا أن تقولوا لا إله إلا الله. فقال أبو لهب: تبًا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله  «تبت يدا أبي لهب وتب»
|
|
لم تعادِ قريشٌ محمدًا ودعوتَه إلا بعد أن نزلت آيات في ذم الأصنام وعبادتها،[124] بينما يتمسك مفسرو القرآن وأغلب كتاب السيرة بأن المعارضة تزامنت مع بدء الدعوة الجهرية للإسلام.[125] فاشتدت قريش في معاداتها لمحمد وأصحابه، وتصدّوا لمن يدخل في الإسلام بالتعذيب والضرب والجلد والكيّ، حتى مات منهم من مات تحت التعذيب،[119] قال ابن مسعود «أول من أظهر الإسلام بمكة سبعة: رسول الله ﷺ وأبو بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار وسمية. فأما رسول الله ﷺ وأبو بكر فمنعهما قومهما، وأما الآخرون فأُلبسوا أدرع الحديد ثم صُهروا في الشمس وجاء أبو جهل إلى سمية فطعنها بحربة فقتلها».[126] حتى محمد قد ناله نصيب من عداوة قريش، من ذلك ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص «بينما رسول الله ﷺ يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله ﷺ ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله ﷺ وقال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبيّنات من ربّكم».[127] وقد كان من أشدّهم معاداة لمحمد وأصحابه أبو جهل، وأبو لهب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن قيس بن عدي، والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط،[124] حتى دعا على بعضهم قائلاً: «اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد».[128]
سلكت قريش طريق المفاوضات لثني محمد عن دعوته، فأرسلت عتبة بن ربيعة أحد ساداتهم يفاوضه، فلما سمع القرآن عاد لقريش وقال «أطيعوني وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله ليكوننّ لقوله الذي سمعت منه بنبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزّه عزّكم». ثم حاولوا مرات كثيرة بعرض المال عليه والزعامة، لكن محمدًا كان يرفض في كل مرة.[119] ولما كان محمد في حصانة عمّه أبي طالب، أرسلوا وفودًا لعمّه يعاتبونه مرات عديدة،[125] حتى صعُب على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم له، فقال لمحمد «يا ابن أخي، إنّ قومك قد جاؤوني وقالوا كذا كذا، فأبق عليَّ وعلى نفسك، ولا تحمِّلني من الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت، فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك»، فظنّ محمد أن قد بَدَا لعمّه فيه، وأنه خاذله ومُسْلمه، وضعف عن القيام معه. فقال محمد كلمته المشهورة «يا عمّ، لو وُضعت الشمس في يميني، والقمر في يساري، ما تركتُ هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه». ثم بكى محمد، فقال له أبو طالب «يا ابن أخي، إمضِ على أمرك وافعل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبدًا».[129]
الهجرة إلى الحبشة
لما اشتد البلاء على المسلمين، أذن لهم محمد بالهجرة إلى الحبشة عند الملك أصحمة النجاشي، قائلاً لهم «إنّ بأرض الحبشة ملكًا لا يُظلَم أحدٌ عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه»، فخرج 11 رجلاً و4 نسوة،[130] على رأسهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت محمد،[131] في شهر رجب من سنة خمس من البعثة (8 ق هـ)،[132] وكان رحيل هؤلاء تسللًا في الليل، خرجوا إلى البحر وقصدوا «ميناء شعيبة»، وكانت هناك سفينتان تجاريتان أبحرتا بهم إلى الحبشة،[133] فكانت أول هجرة في الإسلام.
وفي أعقاب الهجرة إلى الحبشة، وتحديدًا في شهر رمضان، خرج النبي محمد إلى الحرم، وفيه جمع كبير من قريش، فقام فيهم، وفاجأهم بتلاوة سورة النجم، ولم يكن أولئك قد سمعوا القرآن من قبل، لأنهم كانوا مستمرين على ما تواصوا به من قولهم ﴿لَا تَسۡمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾ [فصلت:26]،[133] حتى إذا تلا في خواتيم هذه السورة آية ﴿فَٱسۡجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعۡبُدُواْ۩ ٦٢﴾ [النجم:62] ثم سجد، فسجد معه كل من كان حاضرًا من قريش،[134] إلا شيخًا أخذ كفًا من حصى فرفعه إلى جبهته وقال: «يكفيني هذا»،[135] فشاع أن قريشًا قد أسلمت.[132]
ولما بلغ المسلمين في الحبشة أن أهل مكة قد أسلموا، رجع ناس منهم إلى مكة، فلم يجدوا ما أُخبروا به صحيحًا، فلم يدخل أحد مكة إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش،[133] ثم رجعوا وسار معهم جماعة إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية،[132] فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارًا أو ولدوا بها، 83 رجلاً.[131] ولما رأت قريش أنّ أصحاب محمد قد أمنوا في الحبشة، بعثوا عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص محمّلين بالهدايا للنجاشي وبطارقته علّه يخرج المسلمين من دياره، فدعى النجاشي المسلمين، وقام جعفر بن أبي طالب مدافعًا عن المسلمين، فقرأ على النجاشي بعضًا من سورة مريم، فبكى النجاشي، وبكت أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال لهم النجاشي «إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يُكادون - يخاطب عمرو بن العاص وصاحبه».[136] وقد هاجر معظم الذين هاجروا إلى الحبشة إلى المدينة المنورة، بعد أن استقر الإسلام فيها، وتأخر جعفر ومن معه إلى فتح خيبر سنة 7 هـ.[132]
حصار بني هاشم
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| الإسلام |
|---|
| ملف:Allah-eser-green New version.png |
|
بوابة الإسلام |
لما بلغ قريشًا فعل النجاشي بالمسلمين، وأن عمر بن الخطاب وحمزة بن عبد المطلب قد أسلما، وعندما رأوا الإسلام يفشو في القبائل،[137] كبُر ذلك عليهم، وأجمعوا على قتل محمد، فكلّموا بني هاشم في ذلك فرفضوا تسليمه إليهم، وأجمع بنو هاشم أمرهم على أن يُدخلوا محمدًا شِعبَهم ويمنعوه ممن أراد قتله،[138] فانحازت بنو المطلب بن عبد مناف إلى أبي طالب في شعبه مع بني هاشم مسلمهم وغير مسلمهم،[139] إلا أبو لهب فإنه فارقهم وكان مع قريش.[137] ولمّا عرفت قريش ذلك، أجمعوا على حصار بني هاشم، بألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يجالسوهم، حتى يسلموا محمدًا للقتل، وكتبوا بذلك كتابًا وعلّقوه في جوف الكعبة وحالفوا بني كنانة على هذا الأمر ودخلت كنانة معهم فيه.[137] وكان الذي كتب الصحيفة «منصور بن عكرمة العبدري»، الذي قد رُوي أن النبي محمد قد دعى عليه فشُلّت يده.[140]
حُصر بنو هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة (6 ق هـ)،[138] وقُطعت عنهم الميرة والمادة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى اشتد عليهم الحصار وباتوا يأكلون أوراق الشجر، وسُمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب،[141] فأقاموا في الشعب ثلاث سنين، وقيل سنتين.[139]
سعى خمسة من رؤساء قريش في نقض الصحيفة وإنهاء الحصار، فكان أول من بدأ في ذلك الأمر هشام بن عمرو الذي كان يأتي بني هاشم وبني المطلب بالطعام إلى الشعب ليلاً، وآزره زهير بن أمية (أمه عاتكة بنت عبد المطلب)، والمطعم بن عدي، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود. ثم قد علم محمد أمر صحيفتهم وأن الأرضة قد أكلت ما كان فيها إلا ذكر الله، وهي كلمة «باسمك اللهم»،[142]
فذكر ذلك لأبي طالب، ليخرج أبو طالب قائلاً لقريش «إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يكذبني قطّ أنّ الله قد سلّط على صحيفتكم الأرضة فلحست كل ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم، وبقي فيها كل ما ذكر به الله، فإن كان ابن أخي صادقًا نزعتم عن سوء رأيكم، وان كان كاذبًا دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه»، قالوا «قد أنصفتنا»، فأرسلوا إلى الصحيفة، ففتحوها فإذا هي كما قال النبي محمد. فقال أبو طالب: «علام نحبس ونحصر وقد بان الأمر؟ ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة والكعبة فقال: "اللهم انصرنا ممن ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا"».[140] وعند ذلك قام المطعم بن عدي إلى الصحيفة فمزقها، ثم مشى مع من أجمعوا على نقض الصحيفة، فلبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ففعلوا.[143] وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ).[140]
لعَمري لقد كَلِفْتُ وَجْدا بأحمدٍ وإخوتهِ دأبَ المحبِّ المُواصِلِ أقيمُ على نصرِ النبيِّ محمدٍ أقاتلُ عنهُ بالقَنا والقنابلِ فلا زالَ في الدُّنيا جَمالاً لأهلِها وزَينا لم ولاَّهُ رَبُّ المشاكِلِ فمَنْ مثلُهُ في النَّاسِ أيُّ مؤمَّلٍ إذا قاسَه الحكَّامُ عندَ التَّفاضُلِ حليمٌ رشيدٌ عادلٌ غيرُ طائشٍ يُوالي إلها ليسَ عنهُ بذاهل فأيَّدَه ربُّ العبّادِ بنصرهِ وأظهرَ دَينا حقُّه غيرُ ناصلِ |
| —أبو طالب بن عبد المطلب[144] |
ولم يلبث أبو طالب حتى توفي في رمضان أو شوال من السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ)، وهو يومئذٍ ابن بضع وثمانين سنة،[140] وقيل: كانت وفاته في رجب بعد ستة أشهر من خروجهم من الشعب، وذلك قبل الهجرة إلى المدينة المنورة بثلاث سنين.[145] وقد أجمع الشيعة على أنّه تُوفي مسلمًا مؤمنًا،[146] وقد جاء ذلك أيضًا في رواية عند ابن إسحاق ما يفيد أنه أسلم عند موته،[145] ولكن أهل السنة يثبتون الرواية الأصحّ عندهم بأنه تُوفي ولم يُسلم.[143] ولم تكن قريش تستطيع النيل من محمد أو أذيته حتى توفي أبو طالب، فرُوي عنه أنه قال: «ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب».[145] وبعد وفاة أبي طالب بشهر وخمسة أيام،[139] وقيل بشهرين، وقيل بثلاثة أيام،[141] توفيت زوجته خديجة بنت خويلد في رمضان من السنة العاشرة للبعثة، ودفنت في مكة ولها من العمر 65 سنة، وقيل 50، والنبي محمد إذ ذاك في الخمسين من عمره،[147] فحزن النبي محمد على فقدان عمه وزوجته حتى سمّى ذلك العام بـ عام الحزن، وبعد أيام من وفاتها، تزوج محمد من سودة بنت زمعة[138] في رمضان وقيل في شوال.[143]
الخروج إلى الطائف
بعدما اشتد الأذى من قريش على محمد وأصحابه بعد موت أبي طالب، قرر محمد الخروج إلى الطائف حيث تسكن قبيلة ثقيف يلتمس النصرة والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يسلموا،[148] فخرج مشيًا على الأقدام[149] ومعه زيد بن حارثة، وقيل بل خرج وحده،[150] وذلك في ثلاث ليال بَقَيْن من شوال سنة عشر من البعثة (3 ق هـ)،[151] الموافق أواخر مايو سنة 619م،[149] فأقام بالطائف عشرة أيام[138] لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فلم يجيبوه، وردّوا عليه ردًا شديدًا،[152] وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أن رجلي محمد لتدميان وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى جُرح في رأسه.[151] وألجؤوه إلى حائط[ج] لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، على ثلاثة أميال من الطائف،[149] ورجع عنه سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فلما اطمأن محمد قال:[148]
|
|
اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني (يلقاني بالغلظة)، أم إلى عدوّ ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك أو يحلّ عليّ سخطك. لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك |
|
فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا له بعنب مع غلام لهما نصرانيّ يقال له عداس،[138] ففعل عداس، فلما سمع محمد يقول «باسم الله» ثم أكل، فنظر عداس في وجهه ثم قال «والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد» فقال له محمد «ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟» قال «نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى» فقال «من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟» فقال له عداس «وما يدريك ما يونس بن متى؟» فقال «ذاك أخي كان نبيًا وأنا نبي»، فأسلم عداس،[153] وأكبّ على محمد يقبل رأسه ويديه وقدميه.[148] وقد أنكر الشيعة قصة عداس في كتبهم.[154]
فانصرف محمد من الطائف راجعًا إلى مكة وهو محزون لم يستجب له أحد من أهل البلد،[155] فلما بلغ «قرن الثعالب» بعث الله إليه جبريل ومعه ملك الجبال، يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة، وهما الأخشبين، وهما جبلا مكة يحيطان بها، فرفض ذلك قائلاً: «بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيءًا».[156] ثم تقدم في طريق مكة حتى بلغ «وادي نخلة»، وأقام فيه أيامًا،[149] وخلال إقامته هناك استمع نفر من الجن إليه وهو يقرأ القرآن وهو يصلي بالليل،[148] فنزلت ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَاۤ إِلَيۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ﴾ [الأحقاف:29] ثم تابع مسيره، فدخل مكةَ في جوار المطعم بن عدي، وهو ينادي «يا معشر قريش إني قد أجرت محمدًا، فلا يهجه أحد منكم»، حتى وصل محمد للكعبة وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم بن عدي وولده محيطون به.[151]
الإسراء والمعراج
حدثت للنبي محمد رحلة الإسراء والمعراج بحسب التراث الإسلامي، بعد رحلة الطائف،[157] وقد اختُلف في تحديدها على عشرة أقوال،[158] فقيل أنها كانت ليلة 27 رجب بعد البعثة بعشر سنين (3 ق هـ)، وقيل بل كانت ليلة السبت 17 رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا (2 ق هـ)،[159] وقيل في 17 ربيع الأول قبل الهجرة بسنة (1 ق هـ)،[160] وقيل غير ذلك. وجمهور المسلمين من أهل السنة والشيعة يؤمنون بأن هذه الرحلة كانت بالروح والجسد معًا يقظةً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،[160] وكانت قد حدثت له حادثة شق الصدر مرة ثالثة[161] قبل أن يركب البراق،[د] بصحبة جبريل. فنزل في المسجد الأقصى وربط البراق بحلقة باب المسجد، وصلّى بجميع الأنبياء إمامًا،[163] ثم عُرج به إلى فوق سبع سماوات مارًا بالأنبياء آدم، ويحيى بن زكريا وعيسى بن مريم، ويوسف، وإدريس، وهارون وموسى وإبراهيم.[158] وانتهى إلى سدرة المنتهى ورأى الجنة والنار.[159] وفُرضت عليه الصلوات الخمس.[163] يقول البوصيري في قصيدة البردة:
سريتَ من حرمٍ ليلاً إلى حرمِ
كما سرى البدرُ في داجٍ من الظلمِ
وَبِتَّ تَرْقَى إلَى أنْ نِلْتَ مَنْزِلَةً
من قابِ قوسينِ لم تدركْ ولم ترمِ
وقدَّمتكَ جميعُ الأنبياءِ بها
والرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَم
وأنتَ تخترق السبعَ الطِّباقَ بهمْ
في مَوْكِبٍ كنْتَ فيهِ صاحِبَ العَلَمِ
ثم انصرف في ليلته عائدًا راكبًا البراق بصحبة جبريل، فوصل مكة قبل الصبح،[164] فلما أصبح أخبر قومه برحلته فاشتد تكذيبهم له وأذاهم، وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس، فتمثّل له بيت المقدس حتى عاينه، فبدأ يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئًا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال. وصدّقه بكل ما قاله أبو بكر فسُمي يومئذ بالصّدّيق.[165]
بيعة العقبة الأولى والثانية
بدأ محمد يعرض نفسه في مواسم الحج على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويسألهم أن ينصروه ويمنعوه حتى يبلغ الإسلام للناس.[166] وفي السنة الحادية عشرة من النبوة (2 ق هـ)، وبينما هو عند «العقبة» في منى، لقي ستة أشخاص «أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث ورافع بن مالك وقُطبَة بن عامر بن حديدة وعُقبة بن عامر بن نابي وجابر بن عبد الله».[167] من الخزرج من يثرب، فدعاهم إلى الإسلام، فقال بعضهم لبعض «يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي توعدكم به يهود، فلا تسبقنّكم إليه» وقد كان اليهود يتوعدون الخزرج بقتلهم بنبي آخر الزمان. فأسلم أولئك النفر، ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم.[168] فلما قدموا يثرب ذكروا لقومهم خبر النبي محمد، ودعوهم إلى الإسلام، حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكرٌ من النبي محمد.[166] حتى إذا كان العام التالي، وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلاً، فلقوه بالعقبة في منى، فبايعوا[ه] محمدًا على «بيعة النساء»،[و] فكانت بيعة العقبة الأولى.[166]
ولما انصرف القوم، بعث معهم مصعب بن عمير يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام، فكان يُسمّى بالمقرئ، فأقام في بيت أسعد بن زرارة يدعو الناس إلى الإسلام، ويصلي بهم، فأسلم على يديه سعد بن عبادة وأسيد بن حضير وهما يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، فأسلم جميع قومهما بإسلامهما،[168] ولم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخَطْمَة ووائل، كان فيهم قيس بن الأسلت (وكان قائدًا لهم يطيعونه) فوقف بهم عن الإسلام حتى كان سنة 5 هـ.[169] وقبل حلول موسم الحج التالي عاد مصعب بن عمير إلى مكة.
وفي موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من البعثة (يونيو سنة 622م) اتفق عدد من المسلمين من أهل يثرب أن يأتوا مكة مع قومهم للحج قائلين «حتى متى نذر رسول الله ﷺ يطرد في جبال مكة ويخاف؟»،[170] فقدم مكة منهم سبعون رجلاً وامرأتان،[171] جرت بينهم وبين محمد اتصالات سرية أدت إلى اتفاق الفريقين على أن يجتمعوا ليلاً في أوسط أيام التشريق في الشعب الذي عند العقبة حيث الجمرة الأولى من منى،[169] فلما التقوا به وكان بصحبة عمّه العباس، قالوا له «يا رسول الله نبايعك؟» فقال لهم: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة»،[170] فبايعوه رجلاً رجلاً بدءًا من أسعد بن زرارة وهو أصغرهم سنًا.[171] وعُرف ذلك الاتفاق ببيعة العقبة الثانية وقد كانت في شهر ذي الحجة قبل الهجرة إلى المدينة بثلاثة أشهر.[172] وبعد أن تمت البيعة طلب محمد أن يختاروا اثني عشر زعيمًا يكونون نقباء على قومهم، يكفلون المسؤولية عنهم في تنفيذ بنود هذه البيعة، فتم اختيارهم في الحال، ثم عاد المبايعون إلى قومهم في مكة، وقد فشا في قريش أمر البيعة عندما صاح شيطان اسمه «أزب العقبة» بذلك، فلم يتأكدوا من الأمر حتى غادر الأوس والخزرج عائدين إلى ديارهم، فلحقت بهم قريش فلم يدركوا إلا سعد بن عبادة، فمسكوه وضربوه فجاء المطعم بن عدي والحارث بن حرب بن أمية فخلصاه من أيديهم.[168]
الهجرة إلى المدينة
| «لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء»[173] |
| —أنس بن مالك |
لما اشتد البلاء على المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، أذن محمد لأصحابه بالهجرة إلى المدينة المنورة، فجعلوا يخرجون ويخفون ذلك، فكان أول من قدم المدينة المنورة أبو سلمة بن عبد الأسد، ثم قدم المسلمون أرسالاً فنزلوا على الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم. ولم يبقَ بمكة منهم إلا النبي محمد وأبو بكر وعلي بن أبي طالب أو مفتون محبوس أو ضعيف عن الخروج.[174]
ولما رأت قريش خروج المسلمين، خافوا خروج محمد، فاجتمعوا في دار الندوة، واتفقوا أن يأخذوا من كل قبيلة من قريش شابًا فيقتلون محمدًا فيتفرّق دمه في القبائل.[174] فأخبر جبريل محمدًا بالخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فأمر محمد عليًا أن ينام مكانه ليؤدي الأَمانات التي عنده ثم يلحق به. واجتمع أولئك النفر عِند بابه، لكنه خرج من بين أيديهم لم يره منهم أحد، وهو يحثو على رؤوسهم التراب تاليًا آيات من سورة يس.[176] فجاء إلى أبي بكر، وكان أبو بكر قد جهز راحلتين للسفر، فأعطاها محمد لعبد الله بن أرَيْقِط، على أن يوافيهما في غار ثور بعد ثلاث ليالٍ، ويكون دليلاً لهما، فخرجا ليلة 27 صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 سبتمبر سنة 622م،[177] وحمل أبو بكر ماله كلّه ومعه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف،[178] فمضيا إلى غار ثور فدخلاه وضربت العنكبوت على بابه بعش، وجعلت قريش فيه حين فقدوه 100 ناقة لمن يردّه عليهم،[179] فخرجت قريش في طلبه حتى وصلوا باب الغار، فقال بعضهم «إن عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد» فانصرفوا. ومكث محمد وأبو بكر في الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر، حتى خرجا من الغار 1 ربيع الأول،[177] أو 4 ربيع الأول.[174] وبينما هما في الطريق، إذ عرض لهما سراقة بن مالك وهو على فرس له فدعا عليه محمد فرسخت قوائم فرسه، فقال «يا محمد أدع الله أن يطلق فرسي وأرجع عنك وأرد من ورائي»، ففعل فأطلق ورجع فوجد الناس يلتمسون محمدًا فقال «ارجعوا فقد استبرأت لكم ما ههنا» فرجعوا عنه.[179]
وصل محمد قباء يوم الإثنين 8 ربيع الأول،[177] أو 12 ربيع الأول،[176] فنزل على كلثوم بن الهدم، وجاءه المسلمون يسلمون عليه، ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف.[179] وأقام علي بن أبي طالب بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدّى الودائع التي كانت عند محمد للناس، حتى إذا فرغ منها لحق بمحمد فنزل معه على كلثوم بن هدم.[179] وبقي محمد وأصحابه في قباء عند بني عمرو بن عوف 4 أيام، وقد أسس مسجد قباء لهم، ثم انتقل إلى المدينة المنورة فدخلها يوم الجمعة 12 ربيع الأول،[180] سنة 1 هـ الموافق 27 سبتمبر سنة 622م،[176] وعمره يومئذ 53 سنة. ومن ذلك اليوم سُميت بمدينة الرسول ﷺ، بعدما كانت يثرب، ويعبّر عنها بالمدينة مختصرًا أو المدينة المنورة.[177]
واعترضه الأنصار يكلمونه بالنزول عليهم، فيقول لهم «إنّها مأمورة فخلّوا سبيلها»، حتى انتهت فبركت في مربد[ز] لغلامين يتيمين من بني النجار، فأمر ببناء مسجد عليه، وهو المسجد النبوي الآن، ثم جاء أبو أيوب الأنصاري فحطّ رحله فأدخله منزله فقال محمد «المرء مع رحله»، وجاء أسعد بن زرارة فأخذ بزمام راحلته، فكانت عنده،[174] وخرجت جواري من بني النجّار فرحات بقدومه وهنّ يضربن بالدف ينشدن: «نحن جوار من بني النجار، يا حبّذا محمد من جار».[182] وكان أول شيء يتكلم به في المدينة أن قال «يا أيّها الناس، أفشوا السّلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلّوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام».[174] وبعد أيام وصلت إليه زوجته سودة بنت زمعة، وبنتاه فاطمة وأم كلثوم وأسامة بن زيد وأم أيمن وخرج معهم عبد الله بن أبي بكر بعيال أبي بكر، ومنهم عائشة، وبقيت زينب عند أبي العاص، لم يمكنها من الخروج حتى هاجرت بعد غزوة بدر،[177] بعد أن وقع زوجها أسيرًا لدى المسلمين، ثم أُطلق سراحه شرط أن يترك زينب تهاجر للمدينة.[183]
وقد اتّخذ عمر بن الخطاب من مناسبة الهجرة بداية التاريخ الإسلامي، لكنهم أخّروا ذلك من ربيع الأول إلى محرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في محرم، إذ كانت بيعة العقبة الثانية في أثناء ذي الحجة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال محرم، فكان بداية التاريخ الإسلامي والمسمى بالتقويم الهجري.[21] بينما يرى الشيعة أن التاريخ الهجري قد وُضع في زمن محمد، وقد أرّخ به محمد نفسه أكثر من مرة.[184]
حياته في المدينة
تأسيس الدولة الإسلامية
كان أول أمر بدأ به النبي محمد بناء المسجد، فاختار له المكان الذي بركت فيه ناقته، فاشتراه من غلامين كانا يملكانه بعشرة دنانير أدّاها من مال أبي بكر بحسب أهل السنة،[186] فبُني المسجد وسُقف بجريد النخل، وجُعلت أعمدته خشب النخل، وفرشت أرضه بالرمال والحصباء،[187] وكان محمد ينقل معهم اللبن في بناءه، وجُعل له ثلاثة أبواب، وجُعل طوله من القبلة للمؤخرة 100 ذراع، وفي الجانبين مثل ذلك أو دونه، وجُعلت قبلته للمسجد الأقصى حتى نزل الأمر بتحويل القبلة إلى الكعبة بعد ستة عشر شهرًا من الهجرة (2 هـ)، برغبة من محمد.[188] وقد بنى بيوتًا إلى جانبه، وهي حجرات أزواجه، حيث انتقل إليها بعد تكامل البناء من بيت أبي أيوب الأنصاري بعد أن مكث عنده من شهر ربيع الأول إلى شهر صفر 2 هـ.[189] وبعدما صرفت القبلة إلى الكعبة بشهر نزل فرض شهر رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهًرا من الهجرة، وأمر محمد في هذه السنة بزكاة الفطر وذلك قبل أن تفرض الزكاة في الأموال.[188]
وبعد قدومه بخمسة أشهر،[186] آخى بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا 90 رجلًا، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، حتى لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخي بينه وبين أنصاري.[190] قال محمد لهم «تآخوا في الله أخوين أخوين»، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب وقال «هذا أخي»،[191] فكان الأنصار يقتسمون أموالهم وبيوتهم مع المهاجرين، وكانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حين غزوة بدر، فرد التوارث إلى ذوي الرحم وبقيت الأخوّة.[187] وذكر البلاذري أن محمدًا قد آخى بين المهاجرين أنفسهم في مكة قبل الهجرة، وأيّد حدوثها الشيعة،[192] بينما رجح ابن القيم وابن كثير من أهل السنة عدم وقوعها.[193]
ثم نظّم محمد العلاقات بين سكان المدينة المنورة، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسم دستور المدينة أو الصحيفة، واستهدف هذا الكتاب توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة من مهاجرين وأنصار ويهود، وتحديد الحقوق والواجبات،[193] كما نص على تحالف القبائل المختلفة في حال حدوث هجوم على المدينة. وعاهد فيها اليهود ووادعهم وأقرّهم على دينهم وأموالهم.[191] وقد احتوت الوثيقة 52 بندًا، 25 منها خاصة بأمور المسلمين و27 مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، لذلك رجح بعض المؤرخين أن تكون في الأصل وثيقتان وليست وثيقة واحدة، كُتبت الأولى (معاهدة اليهود) في سنة 1 هـ قبل غزوة بدر، والثانية (بين المهاجرين والأنصار خاصة) بعد بدر سنة 2 هـ.[193]
بدء الغزوات والقتال العسكري
منذ بداية وجود المسلمين في المدينة المنورة نصبت أحبار اليهود من بني قريظة وبني قينقاع وبني النضير لمحمد العداوة، وانضاف إليهم رجال من الأوس والخزرج ممن كانوا يُظهرون إسلامهم ويُخفون عكس ذلك، فسُمّوا بالمنافقين،[189] كان على رأسهم عبد الله بن أبي ابن سلول. وبعد أن استقر المقام بالمسلمين في المدينة المنورة، أُذن لمحمد بالقتال لأول مرة، فكانت آية ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمۡ ظُلِمُواْۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ ٣٩﴾ [الحج:39] أول ما نزل في الإذن بالقتال.[194] فبدأ محمد بإرسال البُعوث والسرايا، وغزا وقاتل هو وأصحابه، فكان عدد مغازيه التي خرج فيها بنفسه 27 غزوة، قاتل في 9 منها بنفسه،[195] وعدد سراياه 47 سريّة،[196][ح] وفي تلك الغزوات كلّها لم يقتل محمدٌ بيده قطّ أحدًا إلا أبي بن خلف.[198]
| «اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا وليدًا»[199] |
| —محمد بن عبد الله |
كانت أوّل السّرايا، سرية حمزة بن عبد المطلب، في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة، في 30 رجلاً من المهاجرين، خرجوا يعترضون عيرًا لقريش فلم تقع حرب،[200] ثم سرية عبيدة بن الحارث، ثم سرية سعد بن أبي وقاص.[196] ثم في صفر سنة 2 هـ وعلى رأس اثني عشر شهرًا من الهجرة، خرج النبي محمد في أول غزوة يغزوها بنفسه[196] وهي غزوة الأبواء أو غزوة ودّان، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة.[195] تلتها غزوة بواط، وغزوة العشيرة وغزوة بدر الأولى.
وفي 17 رمضان سنة 2 هـ الموافق مارس عام 624م، حدثت غزوة بدر الكبرى، إذ عزم المسلمون بقيادة محمد، على اعتراض قافلة تجارية قوامها 1000 بعير لقريش يقودها أبو سفيان بعد أن أفلتت منهم في طريق ذهابها إلى الشام.[201] ففي 8 رمضان أو 12 رمضان خرج محمد ومعه 305 رجال،[202] بالإضافة إلى 8 رجال تخلفوا لعذر، فحُسبوا ضمن المشاركين، فكان مجموعهم 313 رجلاً.[203] وقد خرجوا غير مستعدين لحرب، فلم يكن معهم إلا فرس أو فرسان، وسبعون من الإبل.[202] فلمَّا علم بهم أبو سفيان غَيّرَ طريقه إلى الساحل وأرسل إلى أهل مكة يستنفرهم، فخرج 1000 مقاتل ومعهم 100 فرس وجمال كثيرة بقيادة أبي جهل.[201] والتقى الجمعان عند ماء بدر يوم الجمعة صبيحة 17 رمضان سنة 2 هـ،[203] وكان محمد يحضّ المسلمين على القتال قائلاً «والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيُقتَل صابرًا محتسبًا مقبلاً غير مدبر إلا أدخله الله الجنة، ومن قتَل قتيلًا فله سَلَبُهُ»،[204] وقد ورد في القرآن ما يؤكّد مشاركة الملائكة في المعركة لصالح المسلمين في الآية التاسعة من سورة الأنفال ولم يمض وقت طويل حتى انتصر جيش المسلمين، وكانت حصيلة المعركة أن قُتل من المسلمين 14 شخصًا، وقُتل من المشركين 70 منهم أبو جهل وأمية بن خلف، وأُسِر 70 شخصًا،[204] وأسلم من الأسرى 16، وكان يُفادي بهم على قدر أموالهم، ومن لم يكن عنده فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم جزاء حرّيته.[202] لاحقًا طرد محمد يهود بني قينقاع في غزوة بني قينقاع، إثر قيام أحدهم بكشف عورة إحدى المسلمات في أحد الأسواق، فقام أحد المسلمين فقتله، فتكالب عليه يهود بني قينقاع حتى قتلوه وتحصنوا في حصنهم، فحاصرهم المسلمون يوم السبت 15 شوال سنة 2 هـ، مدة 15 ليلة،[205] ثم تركهم محمد بدون أن يقتلهم وأمر بهم أن يخرجوا من المدينة.[206]
سعت قريش للانتقام إثر هزيمتها في غزوة بدر، فخرجت مع عدد من القبائل في 3000 مقاتل و200 فرس و3000 بعير،[207] وقائدهم يومئذٍ أبو سفيان بن حرب. ولما بلغ خبرهم لمحمد اجتمع بأتباعه واقترح عليهم أن يبقوا بالمدينة ويتحصنوا بها، لكنه سرعان ما قرر الخروج للقتال نزولاً على رأي الشباب. فخرج في 1000 من أصحابه، ثم في الطريق انسحب عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الجيش (وهم ممن يُسمَّون بـ «المنافقين»).[208] ثم تابع المسلمون سيرهم ونزلوا في موقع بين جبل أحد وجبل عينين، وجعل على جبل عينين (وهو جبل الرماة) 50 من الرماة بقيادة عبد الله بن جبير موصيًا لهم أن «قوموا على مصافّكم هذه فاحموا ظهورنا، فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا نُقتَل فلا تنصرونا».[207] وبدأت غزوة أحد يوم السبت 7 شوال سنة 3 هـ،[207] واقتتل الفريقان حتى بدت المعركة لصالح المسلمين بهروب قريش، فظنّ الرماة انتهاء المعركة فترك معظمهم مواقعهم مخالفين أمر محمد، واستغل خالد بن الوليد هذه الحال، فالتف على الجيش، وتغيّرت موازين المعركة لصالح قريش، وأوجعوا في المسلمين قتلاً شديدًا، وولّى من وّلى منهم يومئذ، وثبت مع محمد 14 رجلاً من أصحابه فيهم أبو بكر،[207] بينما يرى الشيعة أنه لم يثبت معه أحد إلا عليّ.[209] وقد أصيب محمد وقتئذٍ، فكُسرت رباعيته اليمنى السفلى وجُرحت شفته السفلى، وجرح في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول «كيف يُفلح قومٌ خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربّهم»،[210] ودخلت حلقتان من حِلَق المغفر في وجنته ووقع في حفرة، وضربه «ابن قمئة» بالسيف على عاتقه الأيمن، فأُشيع أن محمدًا قد قتل، فلما عرف المسلمون أنه ما زال حيًا نهضوا به نحو شِقّ في جبل أحد للاحتماء فيه، وحاول أعداؤهم الوصول إليه ففشلوا فأوقفوا القتال مكتفين بانتصارهم هذا. كان من نتيجة المعركة أن قُتل حمزة بن عبد المطلب على يد وحشي بن حرب، ومثّلت به هند بنت عتبة فشقت بطنه عن كبده وجدعت أنفه وأذناه، فسُمي حينها بأسد الله وأسد رسوله.[208]
ولما كان يوم غد الأحد 8 شوال، أمر محمد أصحابه ممن شارك في غزوة أحد بالخروج في طلب قريش في غزوة حمراء الأسد، مرهبًا قريش ليظنّوا به قوة،[211] فخرجوا حتى عسكروا في منطقة «حمراء الأسد» وأوقدوا فيها 500 نارًا، وكان أبو سفيان يوم الأحد أراد الرجوع إلى المدينة ليستأصل بقية المسلمين، فنصحهم صفوان بن أمية بن خلف بالرجوع إلى مكة عندما سمع نبأ خروج محمد وأصحابه، فرجعوا، فعاد محمد وأصحابه إلى المدينة يوم الأربعاء بلا قتال.[208] وفي وقت لاحق في شهر ربيع الأول سنة 4 هـ،[212] حدثت غزوة بني النضير بعد أن همّ يهود بني النضير بالغدر وقتل محمد، فنقضوا بذلك صحيفة المدينة، فأمهلهم محمد 10 أيام ليغادروا المدينة،[212] فرفضوا وتحصنوا بحصن لهم، فحاصرهم محمد 15 يومًا،[212] وقيل 6 ليال،[213] ثم أجلاهم عن المدينة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا على 600 بعير، فلحقوا بخيبر، وغنم من أموالهم ما تركوه وراءهم.[214]
حصار المدينة
| «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم»[215] |
| —محمد بن عبد الله |
لما أُجلي بنو النضير وساروا إلى خيبر خرج نفر من وجهائهم فحرّضوا قريشا وغطفان ودعوهم إلى حرب محمد وعاهدوهم على قتاله، فوافقوهم،[216] وتجهزت قريش فجمعوا 4000 شخص و300 فرس وانضم إليهم أعداد من بني سليم وبني أسد وفزارة وغطفان وبني مرة، فكان جميعهم 10,000 سُمّوا بالأحزاب وكان قائدهم أبو سفيان فكانت ما عُرف بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب،[217] وكانت في شوال سنة 5 هـ[218] وقيل في ذي القعدة.[219] فلما سمع بهم محمد عسكر بثلاثة آلاف من المسلمين إلى سفح جبل سلع وكان شعارهم «حَم، لَا يُنْصَرُونَ»،[220] وجعل النساء والأطفال في آطام (حصون)، ثم حفر الخندق على المدينة بمشورة سلمان الفارسي وكان يعمل فيه بيده فانتهوا منه بعد 6 أيام.[219]
ولما انتهوا من الخندق جاءت قريش ومن معهم من الأحزاب وحاصروا المدينة حصارًا شديدًا،[220] وفي أثناء ذلك وافق يهود بني قريظة على أن يسمحوا للأحزاب بدخول المدينة من الجزء الخاص بهم بعد أن فاوضهم حيي بن أخطب القادم مع الأحزاب، لكن ذلك لم يكن بسبب حيلة استخدمها الصحابي «نعيم بن مسعود الغطفاني» للإيقاء من بني قريظة والأحزاب.[217] واشتد الحصار على المسلمين ودبّ فيهم الخوف والرعب، فنزلت آيات من سورة الأحزاب تصف ما حدث ﴿يَـٰۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَاۤءَتۡكُمۡ جُنُودࣱ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا وَجُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا ٩ إِذۡ جَاۤءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ ١٠﴾ [الأحزاب:9–10]. وأقام المسلمون والأحزاب 24 ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار.[219] حتى جاءت ريح شديدة لمعسكر الأحزاب، فارتحلوا على إثرها. كان من نتيجة هذا الحصار أن قُتل 8 من المسلمين، و4 من الأحزاب.[218] ولما انصرف الأحزاب عن المدينة، قال محمد لأصحابه: «لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم»،[221] فلم تغزهم قريش بعد ذلك وكان هو الذي يغزوها حتى فتح مكة.[216]
بعد انتهاء المعركة، رجع بنو قريظة فتحصنوا بحصونهم، ووضع محمد السلاح. فجاءه جبريل في صورة دحية الكلبي فقال: «أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟» قال «نعم» فقال جبريل «فما وضعت الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإنّي عامد إليهم فمزلزل بهم» فأمر محمد أصحابه بالرحيل إليهم 7 ذو القعدة 5 هـ،[222] فكانت غزوة بني قريظة، فحاصرهم المسلمون وهم يومئذ 3000،[223] 25 ليلة حتى أتعبهم الحصار. فأعلن بنو قريظة استسلامهم، فحَكَّمَ محمد سعد بن معاذ فيهم فحكم بقتلهم وتفريق نسائهم وأبنائهم عبيدًا بين المسلمين، فقال محمد «لقد حكمتَ فيهم بحكم الله».[224] فأمر محمد بتنفيذ الحكم وفِي الراجح أُعدِم ما بين 40 إلى 400 شخص، بينما أعدم حسب مرسل ابن إسحاق ما بين 700 إلى 900 شخص.[225]
صلح الحديبية
| لما كتبوا الكتاب (الصلح)، كتبوا: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله»، فقال سهيل: «لا نقرّ لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد بن عبد الله». فقال: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله». ثم قال لعلي بن أبي طالب: «امحُ رسول الله». قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدًا»، فأخذ رسول الله ﷺ الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: «هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله».[226] وقد استنبط علماء الشافعية والحنفية وبعض المالكية من قول علي أنّ الأدب مقدّم على الاتباع، قال الشوكاني «فتقريره ﷺ له على الامتناع من امتثال الأمر تأدبًا مُشعِر بأولويته». |
| —نيل الأوطار[227] |
أمر محمد أتباعه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسك العمرة في شهر ذي القعدة سنة 6 هـ الموافق 628م، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام وطافوا واعتمروا، واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه، فخرج منها يوم الإثنين غرّة ذي القعدة سنة 6 هـ في 1400 أو 1500،[228] ولم يخرج بسلاح إلا سلاح المسافر (السيوف في القُرُب)، وساق معه الهدي 70 بَدَنَة.[229] ولمّا علمت قريش بذلك قررت منعه عن الكعبة، فأرسلوا 200 فارس بقيادة خالد بن الوليد للطريق الرئيسي إلى مكة. لكن محمدًا اتخذ طريقًا أكثر صعوبة لتفادي مواجهتهم،[230] حتى وصل إلى الحديبية على بعد 9 أميال من مكة،[228] فجاءه نفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم محمد «إنّا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددتهم، ويخلّوا بيني وبين الناس، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا، وإن هم أبَوا إلا القتال فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذنّ الله أمره».[231] فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة، فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيد الأحابيش بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وحلفاء قريش فلما رآه الرسول محمد قال: «إن هذا من قومٍ يتألّهون، فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه»، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّمًا له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».[232]
ثم بعثت قريش عروة بن مسعود الثقفي، ليفاوض المسلمين، فأعاد محمد عليه العرض نفسه، فعاد لمكة قائلاً:[231]
|
|
والله ما رأيتُ ملكًا يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا، والله ما تَنَخَّمَ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له، وقد عرض عليكم خطة رُشْدٍ فاقبلوها |
|
ثم أرسل محمد عثمان بن عفان إلى قريش ليفاوضهم، فتأخر في مكة حتى أُشيعَ أنه قُتل.[230] فقرر محمد أخذ البيعة من المسلمين على أن لا يفرّوا، فيما عرف ببيعة الرضوان، فلم يتخلّف عن هذه البيعة أحد إلا جد بن قيس،[229] ونزلت آيات من القرآن ﴿لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِيبࣰا ١٨﴾ [الفتح:18]. خلال هذا وصلت أنباء عن سلامة عثمان، وأرسلت قريش سهيل بن عمرو لتوقيع اتفاق مصالحة عرف بصلح الحديبية، ونصّت بنوده على عدم أداء المسلمين للعمرة ذلك العام على أن يعودوا لأدائها العام التالي، كما نصّت على أن يرد المسلمون أي شخص يذهب إليهم من مكة بغير إذن، في حين لا ترد قريش من يذهب إليهم من المدينة. واتفقوا أن تسري هذه المعاهدة مدة 10 سنوات، وبإمكان أي قبيلة أخرى الدخول في حلف أحد الطرفين لتسري عليهم المعاهدة.[228] فلما فرغوا من الكتاب انطلق سهيل وأصحابه، عمّ المسلمين الحزن الشديد بسبب بنود الصلح، وعدم تمكنهم من أداء العمرة، فقال لهم محمد «قوموا فانحروا» ثلاثًا فما قام منهم أحد، ثم قام محمد ولم يكلّم أحدًا منهم حتى نحر بُدْنَه، ودعا خراش بن أمية فحلق له رأسه،[230] فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا.[231] وأقاموا بالحديبية بضعة عشر يومًا ويقال عشرين يومًا، ثم انصرفوا.
كان من نتائج الصلح أن بعث محمد رسائل إلى العديد من الملوك في العالم يدعوهم إلى اعتناق الإسلام، واختار من أصحابه رسلاً لهم معرفة وخبرة، وأرسلهم إلى الملوك في شهر ذي الحجة سنة 6 هـ،[233] وقيل بل في بداية شهر المحرم سنة 7 هـ قبل غزوة خيبر بأيام.[234] فكان أول رسول أرسله محمد هو عمرو بن أمية الضمري الكناني إلى النجاشي ملك الحبشة، فلما وصله الكتاب وضعه على عينيه ونزل من سريره فجلس على الأرض تواضعًا، فأسلم على يد جعفر بن أبي طالب وقال «لو كنت أستطيع أن آتيه لأتيته».[235] وأرسل دحية الكلبي إلى قيصر (هرقل) ملك الروم، وعبد الله بن حذافة إلى كسرى ملك فارس، فلما وصله الكتاب مزّقه فقال محمد في ذلك «اللهم مزّق مُلكَه». وأرسل حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ملك مصر، فلما وصله الكتاب بعث لمحمد هدية جاريتين هما مارية القبطية (أخذها لنفسه فولدت له إبراهيم)، وأختها سيرين بنت شمعون (أعطاها لحسان بن ثابت) وبغلة (دُلدُل)، ولكن المقوقس لم يُسلِم. وأرسل شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني، وأرسل سليط بن عمرو العامري إلى هوذة الحنفي ملك اليمامة. وبعث آخرين إلى ملوك عدة غيرهم.[233]
غزوتا خيبر ومؤتة
بعدما أمن محمد قريشًا بعد الحديبية، أراد أن يحاسب اليهود لتحريضهم القبائل في غزوة الأحزاب،[237] فخرج في شهر محرم 7 هـ[238] في غزوة خيبر، بشكل سريّ مباغتةً لليهود، وكان معه 1500 مقاتل هم أصحاب بيعة الرضوان، وأعطى الراية إلى علي بن أبي طالب،[239] وشعارهم يومئذ «يا منصُور أمِت أمِت».[240] فلما علم أهل خيبر، أرسلوا إلى غطفان يستمدونهم مقابل نصف ثمار خيبر إن هم غلبوا المسلمين.[237] فلما وصل المسلمون قريبًا من خيبر ليلاً باتوا ليلتهم ولا تشعر بهم اليهود، حتى إذا أصبحوا وركبوا رأوهم عمال خيبر، فهربوا وتحصنوا بحصون لهم، فقال محمد «الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم، فسَاء صباح المنذَرين».[241]
وبدأ المسلمون يفتحون حصونهم حصنًا حصنًا، يأخذون منهم سبايا، فكان منهنّ صفية بنت حيي بن أخطب التي أسلمت وتزوجها محمد فيما بعد.[240] وكان آخر الحصون فتحًا «الوطيح» و«السلالم»، فحاصرها المسلمون بضع عشرة ليلة حتى انتصروا. وكان محمد يريد أن يجلي اليهود من خيبر، لكن محمد اتفق معهم على أن يعطوه نصف محصولهم كل عام على أن يبقيهم في أراضيهم.[237]
ولما رجع محمد من خيبر قدم جعفر بن أبي طالب ومن معه من أرض الحبشة وهم آخر من كانوا هناك فتلقّاه محمد فرحًا وقال «ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر».[242] بعد ذلك أقام محمد بالمدينة 8 أشهر، ثم خرج في ذي القعدة 7 هـ للعمرة، فكانت «عمرة القضاء»، على ما اتفق عليه مع قريش في صلح الحديبية. فأتم عمرته، وتزوج هنالك ميمونة بنت الحارث، خالة ابن عباس وخالد بن الوليد.[243] ثم في جمادي الأولى سنة 8 هـ، كانت غزوة مؤتة في جنوب الأردن، كان سببها قتل الغساسنة لرسول النبي محمد الحارث بن عمير الأزدي الذي أرسله بكتاب إلى ملك بصرى يدعوه إلى الإسلام،[244] فأرسل محمد جيشًا قوامه 3000 مقاتل قائلاً بقيادة زيد بن حارثة يليه جعفر بن أبي طالب إن قُتل، ثم عبد الله بن رواحة إن قُتل الأوّلان،[245] وكان في مقابلهم جيش الروم بقيادة هرقل قوامه 100,000 مقاتل. فالتقى الجيشان، فقُتل قادة المسلمين الثلاثة، ثم استلم القيادة خالد بن الوليد، واستطاع بحيلة منه أن ينسحب بجيش المسلمين عائدًا إلى المدينة المنورة، فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين جعلوا يحثون في وجوههم التراب ويقولون «يا فُرّار، أفَرَرتم في سبيل الله؟» فيقول محمد «ليسوا بُفرّار، ولكنهم كُرّار إن شاء الله».[246]
فتح مكة
| «إنّ مكة حرّمها الله ولم يحرّمها الناس، لا يحلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرًا، فإن أحد ترخّص لقتال رسول الله فيها، فقولوا له: إنّ الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب»[247] |
| —محمد بن عبد الله |
كان من نتائج صلح الحديبية أن دخلت قبيلة خزاعة في حلف محمد، وبنو بكر بن عبد مناة بن كنانة[248] في حلف قريش،[228] وكان بين بني الدئل بن بكر وخزاعة حروب وقتلى في الجاهلية، فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الإسلام،[249] فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرًا،[250] ثم أغارت بنو الدئل بن بكر على خزاعة على ماء لهم يقال له «الوتير» ليلاً، فقتلوا منهم أناس، وأمدت قريش بني الدئل بن بكر بالسّلاح وقاتل بعضهم معهم.[250] فلما انقضت الحرب خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على محمد وهو جالس في المسجد فقال:[249]
يَـا رَبّ إنّي نَاشِدٌ مُحَمّدًا
حِلفَ أبِينَا وأبِيهِ الأتْلَدَا
قَدْ كُنْتُمْ وُلْدًا وَكُنّا وَالِدًا[ط]
ثُمّتَ أَسْلَمْنَا فَلَمْ نَنْزِعْ يَدَا
فَانْصُرْ هَدَاك اللّهُ نَصْرًا أَعْتَدَا
وَادْعُ عِبَادَ اللّهِ يَأْتُوا مَدَدَا
إنّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوك الْمَوْعِدَا
وَنَقَضُوا مِيثَاقَك الْمُوَكّدَا
هُمْ بَيّتُونَا بِالْوَتِيرِ هُجّدًا
وَقَتَلُونَا رُكّعًا وَسُجّدَا
وزَعَمُوا أنْ لَستُ أَدعُو أَحَدًا
وَهُـم أَذَلُّ وَأَقَـلُّ عَـدَدًا
فقال له محمد «نُصِرتَ يا عمرو»،[249] ثم جاء أبو سفيان بن حرب قادمًا من مكة يريد تجديد الصلح، فُقوبل بالرفض. ثم أمر محمد بتجهيز الجيش والتحرك نحو مكة وهو يكتم ذلك حتى يبغت قريشًا،[252] واستنفر الأعراب والقبائل المسلمة، فخرج في 10,000 مقاتل يوم 10 رمضان 9 هـ،[253] والناس يومئذ صائمون. ولما كان بالجحفة لقيه عمه العباس بن عبد المطلب، وكان قد خرج بأهله وعياله مسلمًا مهاجرًا، ثم لما كان بالأبواء لقيه ابن عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن أبي أمية فأسلما، ثم عسكر بالجيش في مر الظهران وأُوقدت 10,000 نار، فجاء أبو سفيان يتحسس، فلقيه العباس بن عبد المطلب وجاء به إلى محمد فأسلم أبو سفيان.[252] وفي يوم الثلاثاء 17 رمضان سنة 8 هـ،[253] تابع الجيش مسيره إلى مكة. في أثناء ذلك مرّ سعد بن عبادة بأبي سفيان قائلاً: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تُسْتَحَلُّ الكعبة» فلما بلغ ذلك القول محمدًا قال «كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، يوم تُكسَى فيه الكعبة».[254]
ثم رجع أبو سفيان إلى مكة وجعل ينادي بكلمات أعطاها له محمد «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن! ومن أغلق عليه بابه فهو آمن! ومن دخل المسجد فهو آمن».[255] ثم دخل الجيش مكة موزعين، فدخلها خالد بن الوليد ومن معه من أسفلها، ودخلها الزبير بن العوام ومن معه من أعلاها، ودخلها أبو عبيدة بن الجراح من بطن الوادي.[253] وأمرهم أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم،[256] وأهدر يومئذ دماء تسعة نفر، وأمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة،[257] فلم يحصل قتال إلا ما كان من خالد بن الوليد ومن معه فقد قتلوا 12 رجلاً.[253] ثم وصل الجيش الكعبة، فدخلوا المسجد، فأقبل محمد إلى الحجر الأسود، فاستلمه، ثم طاف بالبيت، وفي يده قوس، وحول البيت 360 صنما، فجعل يطعنها بالقوس ويقول ﴿جَاۤءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَـٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقࣰا ٨١﴾ [الإسراء:81][258] والأصنام تتساقط على وجوهها.[250] ثم خاطب قريشًا فقال « يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟» قالوا «خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم»، فقال «فإني أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، اذهبوا فأنتم الطُلَقَاء».[259] ثم أتى جبل الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه، والأنصار تحته يقول بعضهم لبعض «أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته». فجاءه الوحي بما يقولون، فقال «يا معشر الأنصار، قلتم "أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته"؟» قالوا: «قلنا ذلك يا رسول الله» قال «فما اسمى إذن، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم» فأقبل إليه الأنصار يبكون.[256]
ردود فعل القبائل العربية على فتح مكة
| «كُنّا إذا حمي البَأس، ولقي القوم القوم، اتّقينا برسول الله ﷺ، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه»[260] |
| —علي بن أبي طالب |
بعد وقت قصير من فتح مكة تحالفت قبائل هوزان وثقيف وبعض من بني هلال،[261] وعزموا أمرهم على حرب المسلمين، فخرجوا ومعهم أموالهم وعيالهم ونساؤهم، ما يجعلهم يقاتلون حتى الموت.[262] فلما سمع بهم محمد وهو في مكة خرج في غزوة حنين يوم السبت 6 شوال سنة 8 هـ،[261] وكان ذلك اليوم التاسع عشر من يوم دخوله مكة، وخرج معه 12,000 مقاتل،[263] فأصاب بعضهم العُجب لكثرة الجيش فقالوا «لن نُغلَب اليوم من قِلّة».[264] ولما وصل المسلمون «وادي حُنين» بغتتهم هوزان وهاجموهم بفخّ كانوا قد نصبوه لهم،[262] فهرب المسلمون وثبت محمد ونفر من المهاجرين وأهل بيته،[263] فجعل محمد ينادي «أنا النَّبيُّ لا كذب، أنا ابنُ عبدِ المُطَّلب»،[265] فعطف المسلمون عليه راجعين بسيوفهم ورماحهم، ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه هوزان، ثم قال «انهزموا وربَّ مُحمّد!»،[266] ثم انهزمت هوزان وثقيف وهرب معظمهم إلى الطائف وأُنزل من القرآن ﴿لَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِی مَوَاطِنَ كَثِيرَةࣲ وَيَوۡمَ حُنَيۡنٍ إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَضَاقَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ ثُمَّ وَلَّيۡتُم مُّدۡبِرِينَ ٢٥ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَذَ ٰلِكَ جَزَاۤءُ ٱلۡكَـٰفِرِينَ ٢٦﴾ [التوبة:25–26].
بعد أن فرغ محمد من غزوة حنين توجّه إلى الطائف مطاردًا هوزان وثقيف بعد أن تحصنوا فيها، فكانت غزوة الطائف، فحاصرتهم الجيوش الإسلامية 40 يومًا،[270] فاستعصوا وتمنعوا، وقتلوا جماعة من المسلمين بالنبل وغيره. فلما طال الحصار قال محمد «لم يُؤذَن لنا حتى الآن فيهم، وما أظن أن نفتحها الآن»،[271] وأمر الناس بالرجوع وفكّ الحصار،[272] حتى وصلوا «الجعرانة»، فأتاه وفد هوازن هنالك مسلمين.[273]
في رجب سنة 9 هـ،[274] حدثت غزوة تبوك آخر غزوات محمد،[275] بعد أن وصلت أخبار من بلاد الروم تفيد أنَّ ملك الروم وحلفاءه من العرب من لخم وجذام وغسان وعاملة،[276] قد هيؤوا جيشًا لمهاجمة الدولة الإسلامية[267]، فحثّ الناس إلى الخروج وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا بسبب الحرّ الشديد والسفر البعيد،[274] وأرسل إلى القبائل العربية يستنفرهم على قتال الروم، فخرج في 30,000 مقاتل،[277] تصحبهم 10,000 فرس، واستخلف محمد بن مسلمة على المدينة المنورة،[276] وتخلف عدد من المسلمين بلا عذر منهم كعب بن مالك وهلال بن ربيع ومرارة بن الربيع وأبو خيثمة السالمي وأبو ذر الغفاري (وقد لحق به أبو ذر وأبو خيثمة لاحقًا)،[276] وقطعوا آلاف الأميال عانوا خلالها العطش والجوع والحرّ وقلّة وسائل الركوب،[278] فسُميت لذلك «غزوة العُسرة»، والجيش بـ «جيش العُسرة».[267] فلما وصل تبوك، أقام فيها بضعة عشر ليلةً،[279] فلما سمع الروم وحلفاؤهم بزحف الجيوش الإسلامية أخذهم الرعب، وتفرقوا في البلاد في داخل حدودهم،[268] ثم انصرف جيش المسلمين من تبوك بلا قتال، وقدم المدينة المنورة في شهر رمضان سنة 9 هـ،[274] وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم ويقولون «قد انقطع الجهاد»، فبلغ ذلك محمد فنهاهم وقال «لا تزال عصابةٌ من أمّتي يجاهدون على الحقّ حتى يخرج الدجال».[276] وقد نزلت آيات كثيرة من سورة التوبة حول تلك الغزوة وظروفها.[268]
وفي شهر رمضان نفسه، قدم وفد من ثقيف المدينة المنورة مسلمين.[280] ثم في ذي القعدة أو ذي الحجة من سنة 9 هـ بعث محمد أبا بكر أميرًا على الحج، ليقيم بالمسلمين المناسك. فخرج في 300 رجل من المدينة وبعث معه محمد 20 بَدَنة.[281] وفي تلك الفترة بدأت مختلف قبائل العرب بالوفود على محمد في المدينة وإعلان إسلامها،[268] والتي كان لغزوة تبوك وإسلام ثقيف ومن قبل فتح مكة السبب الأكبر في تلك الوفود.[282] فجاء ما يقارب السبعين وفدًا بين عامي 9 هـ و10 هـ للمدينة لإعلان إسلامهم،[283] حتى سُمّي عام 9 هـ بعام الوفود.[282] فكان ممن جاءوا وفد قبيلة عبد القيس ووفد كنانة (منهم وفد بني عبد بن عدي ووفد بني ليث) ووفد دوس ووفد همدان ووفد بني الحارث بن كعب وغيرهم.[283]
حجة الوداع
في شهر ذي القعدة سنة 10 هـ عزم محمد على أداء مناسك الحج، بعد أن مكث في المدينة المنورة 9 سنوات لم يحج فيها أبدًا. فأذّن في الناس أنه خارج، فقدم المدينة بشر كثير كلّهم يلتمس أن يأتم بمحمد.[285] فكانت حجة الوداع أو حجّة البلاغ أو حجة الإسلام،[286] لأنه ودّع الناس فيها ولم يحجّ بعدها، ولأنه ذكر لهم ما يحلّ وما يحرم وقال لهم «هل بلغت؟»،[287] ولأنه لم يحج من المدينة غيرها، ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها.[288] وفي يوم السبت 25 ذو القعدة[289] سنة 10 هـ خرج محمد على ناقته «القصواء» إلى مكة للحج،[290] وخرج معه قرابة 100,000 من المسلمين من الرجال والنساء، واستعمل على المدينة أبا دُجانة.[286] فلما وصل ذا الحليفة أحرم هناك وصلى العصر ثم أكمل مسيره ملبيًا «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».[287]
دخل محمد مكة ضحى يوم الأحد 4 ذو الحجة،[289] من الثنية العليا، ودخل المسجد الحرام صبحًا من «باب عبد مناف» المعروف الآن بـ «باب السلام»،[291] ولما أبصر الكعبة قال «اللهم زِد هذا البيتَ تشريفًا وتعظيمًا ومهابةً وبرًا، وزِد مَن شَرَّفه وكرَّمه ممن حجّه أو اعتمره تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًا».[292] ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر الأسود فاستلمه وبكى، ثم طاف بالبيت سبعًا، ثم صلّى ركعتين عند مقام إبراهيم،[293] ثم دخل زمزم فنزع له دلو فشرب منه ثم مجّ فيه ثم أفرغها في زمزم.[287] ثم سعى بين الصفا والمروة سبعًا.[293] وفي 8 ذو الحجة توجه إلى منى فبات فيها.[293] وفي 9 ذو الحجة توجه إلى عرفة فصلى فيها الظهر والعصر جمع تقديم، ثم خطب فيهم «خُطبة الوداع»، جاء فيها:[290]
|
|
إنّ دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمَيّ موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ. فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهنّ بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرّح. ولهنّ عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله وأنتم تُسألون عنّي، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأدّيت ونصحت. فقال: اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات |
|
وفي ذلك الموقف على جبل عرفة،[294] نزلت الآية القرآنية ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينࣰاۚ﴾ [المائدة:3]،[288] بينما يؤمن الشيعة أنّ هذه الآية نزلت في يوم غدير خم في معرض الحديث عن فضائل علي بن أبي طالب.
وفاته
كان أوّل ما أُعلم به النبي محمد باقتراب أجله ما أُنزل عليه في فتح مكة،[295] من سورة النصر: ﴿إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ ١﴾ [النصر:1].[296] وفقًا لتفسير ابن عباس حين سأله عمر بن الخطاب عن سورة النصر ما تقولُ يا ابنَ عباسٍ؟ فقال ابن عباس أخبرَ [اللهُ] نبيَّه 
بحضورِ أجلِه، فقال : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فتح مكة {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} فذلك علامةُ موتِك، فقال له عمر ما أعْلَمُ منها إلَّا ما تَقُولُ.[297] وكان ابتداءُ مرضه الذي تُوفي فيه أواخر شهر صفر سنة 11 هـ بعد أن أمر أسامة بن زيد بالمسير إلى أرض فلسطين لمحاربة الروم،[298] فاستبطأ الناس في الخروج لوجع محمد. وكان أول ما ابتدئ به من وجعه أنه خرج إلى البقيع ليلاً فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتدئ وجعه وكان صداع الرأس مع حمّى،[295] ويُروى أنّ سبب مرضه كان السمّ الذي دُسّ له في طعام وهو في خيبر،[299] وكان من شدّة وجعه أن كان يُغمى عليه في اليوم الواحد مرات عديدة.[300] حتى دعا نساءه يستأذنهن في أن يُمرّض في بيت عائشة بنت أبي بكر، فانتقل إلى بيتها يمشي بين الفضل بن العباس وعلي بن أبي طالب.[298]
وفي أحد الأيام خرج محمد على أصحابه عاصبًا رأسه حتى جلس على المنبر فقال «عبدٌ خيّره الله بين أن يؤتيَه زهرةَ الدنيا وبين ما عنده، فاختارَ ما عنده»، ففهم أبو بكر وبكى وقال «فديناك بآبائنا وأمّهاتنا»، فقال محمد «إنّ أمنّ الناس عليّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذًا خليلاً، لاتخذتُ أبا بكرٍ خليلاً، ولكن إخوة الإسلام. لا تبقينَّ في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر»،[301][ي] ثم خطب فيهم مرات عديدة دعا فيها إلى إنفاذ جيش أسامة بن زيد وأوصى المسلمين بالأنصار خيرًا.[303] ولما ثقُل عليه المرض أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، وعاد جيش أسامة بن زيد إلى المدينة بعد أن عسكر خارجها منتظرًا ماذا يحلّ بمحمد.[303] وقبل وفاته بستة أيام تجمع عنده عدد من الصحابة فقال لهم وهو يبكي «مرحبًا بكم وحيّاكم الله، حفظكم الله، آواكم الله، نصركم الله، رفعكم الله، هداكم الله، رزقكم الله، وفقكم الله، سلمكم الله، قبلكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي الله بكم، وأستخلفه عليكم».[304] وكانت عامة وصيته حين حضره الموت «الصلاة، وما ملكت أيمانكم».[305]
| «لما قُبض رسول الله ﷺ أظلمت المدينة حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض، وكان أحدنا يبسط يده فلا يراها أو لا يبصرها وما فرغنا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا»[306] |
| —أنس بن مالك |
ولما كان يوم الإثنين الذي توفي فيه، بعد 13 يومًا على مرضه،[295] خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح ففرحوا به، ثم رجع فاضطجع في حجر عائشة بنت أبي بكر، فتُوفي وهو يقول «بل الرفيق الأعلى من الجنة»، وكان ذلك ضحى يوم الإثنين ربيع الأول سنة 11 هـ،[303] الموافق 8 يونيو سنة 632م وقد تّم له 63 سنة.[307] فلما توفي قام عمر بن الخطاب، فقال «والله ما مات رسول الله ﷺ، وليبعثنه الله فليقطعنّ أيدي رجال وأرجلهم»، وجاء أبو بكر مسرعًا فكشف عن وجهه وقبّله، وقال «بأبي أنت وأمّي، طبتَ حيًا وميّتًا»، ثم خرج وخطب بالنّاس قائلاً «ألا من كان يعبد محمدًا ﷺ، فإنّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت»، وقرأ ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰۤ أَعۡقَـٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ وَسَيَجۡزِی ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ ١٤٤﴾ [آل عمران:144].[308] قيل «فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ».[298] وقالت ابنته فاطمة الزهراء «يا أبتاه، أجاب ربا دعاه. يا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه. يا أبتاه، إلى جبريل ننعاه».[309]
ثم أقبل الناس يوم الثلاثاء على تجهيز محمد، فقام علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وأسامة بن زيد وشقران مولى النبي محمد، بتغسيله وعليه ثيابه.[310] ثم رفع الصحابة فراش محمد الذي توفي عليه في بيت عائشة، فحفر أبو طلحة الأنصاري له قبرا تحته. ثم دخل الناس يصلون عليه أرسالاً، دخل الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان، ولم يؤم الناس أحد. ثم أنزله القبرَ علي والعباس وولداه الفضل وقُثَم، ورشّ قبره بلال بالماء، ورُفع قبره عن الأرض قدر شبر،[311] وكان ذلك في جوف الليل من ليلة الأربعاء.[298]
بعد وفاته
النبي محمد ﷺ, 622م–632م.
الخلافة الراشدة، 632م–661م.
الخلافة الأموية، 661م–750م.
بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،[313] إذ اجتمع جماعة من المسلمين في سقيفة بني ساعدة فرشح سعد بن عبادة نفسه وأيده في ذلك الأنصار،[314] بينما رشح عمر بن الخطاب أبا بكر مؤكدًا على أحقية المهاجرين في الخلافة. ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة.[315] في حين تأخرت بيعة من كان من الصحابة بصحبة علي بن أبي طالب الذين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه فتأخرت بيعتهم يومًا واحدًا[316] عتبًا على أبي بكر لعدم أخذ المشورة منهم،[316] بينما يرى الشيعة أن عليًا ومن معه قد بايعوا أبا بكر مجبَرين لما يرونه أن عليًا كان أحق من أبي بكر بالخلافة.[317] نشأ من تلك الحادثة الخلاف التاريخي بين طائفتي السنة والشيعة.
بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حماية المدينة ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام ومنعت الزكاة،[318] وبعض ممن اعتبرهم المسلمون مدعي النبوة فيما عرف تاريخيًا بحروب الردّة، مثل معركة اليمامة لقتال بني حنيفة الذي ادّعى فيهم مسيلمة الكذاب النبوة.[319] كما أرسل أبو بكر جيش أسامة بن زيد لمحاربة الروم رغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها ولانتشار الردة في بعض الصفوف.[318] ثم سار أسامة فكان لا يمرّ بقبيلة انتشر فيها الارتداد إلا أرجعها إلى الإسلام. ولما وصل أسامة إلى بلاد الروم قاتلوهم وانتصر المسلمون.[318] كما عمل أبو بكر على توسيع نفوذ الدولة بإرسال قوات عسكرية إلى مختلف المناطق.[320]
معجزاته
يؤمن المسلمون جميعًا بأن المعجزة الكبرى للنبي محمد والتي تحدّى بها الناس هي القرآن. بجانب معجزات حسيّة كثيرة ثابتة في القرآن والأحاديث الصحيحة المتواترة، وهناك مؤلفات أهتمت بجمع معجزات النبي محمد ﷺ كـ"دلائل النبوة للبيهقي"، والبداية والنهاية" لابن كثير و"الصحيح المسند من دلائل النبوة" للشيخ مقبل بن هادي الوادعي.[وب 4]
انشقاق القمر
أجمع المسلمون على وقوع معجزة انشقاق القمر لأجل النبي محمد لما كذّبه كفار قريش ولم يصدّقوه وطلبوا منه آيةً تدلّ على صدقه فأعطاه الله هذه الآية،[321] مِن المعجزات الباهرات،[322] وكان ذلك قبل الهجرة إلى المدينة المنورة.[322] قال عبد الله بن مسعود «انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فرقتين؛ فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله ﷺ: «اشهدوا». وقال المشركون: هذا سحرٌ سحركم ابن أبي كبشة، ولكن انظروا إلى من يقدم من السفّار فسلوهم، فقدِموا فسَألوهم فقالوا: رأيناه قد انشق».[323] وفي ذلك نزلت الآيات التالية من القرآن ﴿ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلۡقَمَرُ ١ وَإِن يَرَوۡاْ ءَايَةࣰ يُعۡرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحۡرࣱ مُّسۡتَمِرࣱّ ٢ وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهۡوَاۤءَهُمۡۚ وَكُلُّ أَمۡرࣲ مُّسۡتَقِرࣱّ ٣﴾ [القمر:1–3].[322]
الإسراء والمعراج
يؤمن المسلمون أنه في عام 621م، حدث الإسراء والمعراج، وهي رحلة ليلية معجزة يقال إنها حدثت مع الملك جبريل. في بداية الرحلة، سافر من مكة على البراق إلى "المسجد الأقصى". في وقت لاحق، أثناء المعراج، طاف محمد ﷺ في الجنة والنار، كما رأى جبريل على هيئته الحقيقية عند سدرة المنتهى،[وب 6] وتحدث مع الأنبياء السابقين، آدم وإبراهيم ويوسف وإدريس وموسى وهارون وعيسى.[وب 7]
إخباره عن الغيب
من ذلك إخباره يوم غزوة بدر بمصارع قريش، فلم يحد أحد منهم مصرعه الذي عيّنه،[324] وإخباره عن الحسن بن علي بن أبي طالب أن الله سيُصلح به بين فئتين من المسلمين.[325] وإخباره أن ابنته فاطمة أول أهله لحوقًا به بعد موته،[326] وإخباره بشأن كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بنية المسلمين بفتح مكة،[327] ومن ذلك إخباره عن فتح القسطنطينية، ومن ذلك ما قاله حذيفة بن اليمان «قام فينا رسول الله ﷺ مقامًا فما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه.. والله ما ترك رسول الله ﷺ من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمئة فصاعدًا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته».[327]
نبوع الماء من بين أصابعه
تروي كتب الحديث والسيرة وقوع معجزة نبوع الماء من بين أصابع النبي محمد ولم تكن لأحد قبله، والتي قد تكررت في عدة مواطن،[328] حتى عدّ فقهاء المسلمين أن ذلك الماء أشرف أنواع المياه.[329] يروي أنس بن مالك أحد تلك الحوادث قائلاً «رأيت رسول الله ﷺ وحانت صلاة العصر، فالتمس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله ﷺ بوضوء، فوضع رسول الله ﷺ يده في ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضؤوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس من عند آخرهم، أي: حتَّى تَوَضَّأَ الناسُ جميعًا».[330]
حديثه مع الحيوانات والجمادات
من ذلك سماع صوت تسبيح الحصى في كفه،[331] وتكليم الذراع من الشاة التي سُمَّت بأنها مسمومة،[324] وتسليم الشجر والحجر عليه قبل أن يُبعث،[332] ومشي الشجر له، إذ يروي عمر بن الخطاب فيقول «أَمَر النبي ﷺ فنادى شجرة من قِبل عَقبة أهل المدينة، فأقبلت تخدّ الأرض (تمشي مسرعة) حتى انتهت إليه فسلّمت عليه، ثم أمرها فرجعت إلى موضعها».[333] ومنها حنين الجذع الذي كان يخطب عليه حين اتخذ المنبر، فاحتضنه وكلّمه، وقال «لو لم أحتضنه لحنّ إلى يوم القيامة».[334] أما معجزاته مع الحيوانات، فمن ذلك قصة البعير الذي اشتكى لمحمد كثرة العمل وقلة العلف،[335] والجمل الذي بكى حين رأى محمدًا وشكا إليه أن صاحبه يجيعه،[336] وجمل آخر يُقبِل على محمد ويخرّ ساجدًا بين يديه بعد أن استصعب على صاحبه.[337]
إبراءه المرضى وذوي العاهات
من ذلك ما رُوي يوم أحد من ردّه عين الصحابي قتادة بن النعمان إلى مكانها بعد أن سالت حدقته على وجنته حتى عادت إلى حالها فكانت أحسن عينيه،[338] ونفثه في عين علي بن أبي طالب وقت غزوة خيبر عندما كان أرمد لا يكاد يبصر.[339] وخبر عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضريرًا جاء محمدًا يريد كشف بصره، فعلّمه أن يقول «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ﷺ نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضيها لي، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي»،[340] فأصبح ذلك الرجل بصيرًا.
حماية الملائكة له
عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد ﷺ وجهه بين أظهركم؟ (أي هل يصلي جهارةً أمامكم)، فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى لئِن رأيته يفعل ذلك لأطَأنَّ على رقبته أو لأعَفِرَنَّ وجهه في التراب. فأتى الرسول محمد ﷺ وهو يصلي لِيَطأ على رقبته، فما فاجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، وأخذ يقي وجهه بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينهُ خندقاً من نار وهَولاً وأجنحة !!!. فقال الرسول ﷺ: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضوا. (ومعنى عضوا عضوا أي الملائكة تأخذه عظمة عظمة) وأنزل الله في القرآن: .﴿كَلَّاۤ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَيَطۡغَىٰۤ ٦ أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰۤ ٧ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰۤ ٨ أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِی يَنۡهَىٰ ٩ عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰۤ ١٠ أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۤ ١١ أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰۤ ١٢ أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰۤ ١٣ أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ ١٤ كَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ ١٥ نَاصِيَةࣲ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةࣲ ١٦ فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ ١٧ سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ ١٨ كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡ وَٱقۡتَرِب۩ ١٩﴾ [العلق:6–19]
نزول المطر وحبسه
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قيل لعمر بن الخطاب، حدثنا عن شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد (أي قلة نزول المطر)، فزلنا منزلاً وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى أن كان أحدنا ليذهب فيلتمس الرجل فلا يجده حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه (أي روثه وفضلاته) فيشربه، ثم يجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرًا، فادع الله لنا، فقال صلى الله عليه وسلم: أو تحب ذلك؟ قال: نعم، فرفع يديه نحو السماء، فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.[341]
الفرس الضعيف يسبق ويدر الأموال الطائلة
عن جعيل الأشجعي رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس لي عجفاء ضعيفة، قال: فكنت في أُخريات الناس، فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: سر يا صاحب الفرس. فقلت: يا رسول الله، عجفاء ضعيفة، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مخفقة معه فضربها بها وقال: اللهم بارك له، قال: فلقد رأيتني أمسك برأسها أن تقدم الناس، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفًا. رواه البخاري في التاريخ، والنسائي في السنن الكبرى، والبيهقي في الدلائل.[342]
القرآن
بحسب اعتقاد المسلمين، فإنَّ القرآن هو معجزة النبي محمد الخالدة التي لم يستطع أحد على مر العصور أن يأتي بمثله بالرغم من تحدّيه بذلك،[343] حيث ورد في القرآن ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰۤ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضࣲ ظَهِيرࣰا ٨٨﴾ [الإسراء:88]. ويتمثل إعجاز القرآن بشكل أساسي في بلاغته وفصاحته، فكان الإعجاز اللغوي هو أول وأهم أسباب إعجاز القرآن، والذي يشمل عدة أوجه، منها حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته، ومنها صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له.[343] ومن وجوه الإعجاز الأخرى ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد، وما أنبأ به من أخبار القرون الماضية والشرائع السالفة.[343] وحديثًا ظهر تيار يعتقد بوجود إعجاز علمي في القرآن، حيث تفسر بعض الآيات على أنها تثبت نظريات علمية لم يكتشفها العالم إلا بعد فترة طويلة جدًا من ظهور القرآن.[وب 8]
السنة
تُعَدُّ الإشارات العلمية الواردة في السنة النبوية من أبرز الدلائل على أن محمدًا رسول الله ﷺ هو خاتم الأنبياء والمرسلين؛ لأن سبقه العلمي من قبل ألف وأربعمئة سنة، وفي بيئة بدائية لا تملك مفاتيح العلم والمعرفة، بالإضافة إلى أميّته يقطع الطريق أمام القائلين بأن محمدًا رسول الله ﷺ قد تلقَّى هذا العلم من بحيرا، أو ورقة بن نوفل، أو من غيرهم، كما أنه يُثبت بما لا يدع مجالاً للشكِّ أن المصدر الوحيد الذي اصطفى منه محمد رسول الله ﷺ تعاليمه هو الله جلَّ في علاه. وللتعامل مع قضية الإعجاز العلمي في السنة النبوية ضوابط يجب أن تراعى؛ منها: اختيار الأحاديث المحتوية على إشارات إلى الكون ومكوناته وظواهره، والتثبُّت من معرفة درجة الحديث، واستبعاد كل الأحاديث الموضوعة، وكذلك جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد؛ لأن بعضها يفسر بعض، وفهم النص أو النصوص النبوية وفق دلالات الألفاظ في اللغة العربية، ووفق قواعدها، وفهم النص النبوي في ضوء سياقه وملابساته، وفهمه في نور القرآن الكريم؛ لأن أحاديث رسول الله ﷺ شارحة لكتاب الله، ومبيِّنة لدلالات آياته.. كما أنه ينبغي ألاَّ يُؤَوَّل حديث لرسول الله ﷺ لإثبات نظرية علمية تحتمل الشكَّ والصواب، ولكن يجب التعامل فقط مع الحقائق العلمية الثابتة.[وب 9]
حياته الشخصية
زوجاته
زوجات محمد يُعرفن في الإسلام بأمهات المؤمنين، وقد اختُلف في عدد زوجات النبي اللاتي دَخَل بهنّ على قولين؛ أنهنّ اثنتا عشر أو إحدى عشر،[344] وسبب الاختلاف هو في مارية القبطية، هل هي زوجة له أم ملك يمين. فالمتَّفق عليه من زوجاته إحدى عشرة. القرشيات منهنّ ست، هن: خديجة بنت خويلد، وسودة بنت زمعة، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم سلمة، وأم حبيبة. والعربيات من غير قريش أربع، هن: زينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة، وميمونة بنت الحارث. وواحدة من غير العرب وهي صفية بنت حيي من بني إسرائيل. وتبقى مارية القبطية وهي من مصر. وتوفِّيت اثنتان من زوجات النبي محمد حال حياته، وهما خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة، وتُوفي هو عن تسع نسوة.[344]
أسباب تعدد زوجات النبي
اعترض بعض المسيحيين الذين يكتبون سيرة النبي بتعدد زوجاته وزعموا بأنه كان شهوانياً ولكن كما ورد في سيرة الرسول، كان له مقاصد أخرى كتقوية الصلة مع أصحابه وكبار قومه بواسطة المصاهرة لأن ذلك كان مما يساعده للدفاع ونشر الدعوة إلى الإسلام، كما أنقذ بعض النساء من تعذيب عائلتهن عن طريق الزواج.[345]
أولاده
كان لمحمد من الأولاد ثلاثة بنين وأربع بنات، جميعهم من زوجته خديجة إلا إبراهيم فهو من مارية، وكل أولاده ماتوا في حياته إلا فاطمة فإنها توفيت بعده.[وب 10] وأولاده البنين هم: القاسم وبه يُكنّى توفي وعمره عامان،[38] وعبد الله الذي سُمِّيَ الطّيّب الطاهر، وإبراهيم عاش في المدينة سنة ونصف،[38] وأما البنات فهنّ: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. أما زينب فقد تزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع قبل الهجرة، وأما رقية وأم كلثوم فقد تزوجهما عثمان بن عفان الواحدة بعد الأخرى، وأما فاطمة فتزوجها علي بن أبي طالب بين بدر وأحد،[346] وليس في بناته من كانت لها ذرية إلا ما كان من ذرية فاطمة،[38] فكان لها الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم.
مواليه وخدامه
امتلك محمد عددًا من الموالي، منهم: زيد بن حارثة الكلبي (وكان قد تبنّاه قبل الإسلام قبل إلغاء التبني) وابنه أسامة، وثوبان بن بجدد وأبو هند، وأبو لبابة، وأبو رافع.[38] ومن الإماء امتلك مارية القبطية (على خلاف في أنه هل أعتقها فتزوجها أم لا)، وريحانة بنت زيد (إحدى سبايا بني قريظة).[346] وأما خدامه، فكان ألزمهم خدمة للنبي محمد أنس بن مالك الخزرجي، وكان يخدمه أيضًا بلال بن رباح الحبشي، وعبد الله بن مسعود الهذلي، وأبو ذر الغفاري الكناني، وغيرهم.[38]
أسماؤه
ورد في التراث الإسلامي أنه كان لمحمد عدّة أسماء، فكان يقول عن نفسه «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب»،[347] وقال أيضًا «أنا نبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة».[348] وقد اختلف علماء الدين الإسلامي في أسماء كثيرة أخرى، فجعلها بعضهم كعدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسمًا، وعدّ منها الجزولي في «دلائل الخيرات» 200 اسم، وأوصلها ابن دحية إلى 300 اسم. وقد كان من أهم أسباب الخلاف أن بعضهم رأى كل وصف وُصف به النبي في القرآن من أسمائه. في حين قال آخرون إن هذه أوصاف وليست أسماء أعلام. قال النووي: «بعض هذه المذكورات صفات، فإطلاق الأسماء عليها إنما هو مجاز».[349]
صفته الشكلية
يمين: يُعتقد أن الأثر الموجود على الحجر هو أثر كف النبي محمد نفسه، وهو موجود بمسجد إبراهيم الدسوقي بمدينة دسوق المصرية.
يسار: رسم على البلاط لأثر قدم النبي محمد والذي تركه على "الصخرة" التي عرج منها إلى السماء في رحلة الإسراء والمعراج، يعود تاريخها للعام 1706، وهي محفوظة الآن في متحف بيناكي للفن الإسلامي في أثينا في اليونان. حيث يعتقد بعض المسلمون بأن قدمه تترك أثرًا دائمًا أينما جاب.[وب-إنج 2]
يسار: رسم على البلاط لأثر قدم النبي محمد والذي تركه على "الصخرة" التي عرج منها إلى السماء في رحلة الإسراء والمعراج، يعود تاريخها للعام 1706، وهي محفوظة الآن في متحف بيناكي للفن الإسلامي في أثينا في اليونان. حيث يعتقد بعض المسلمون بأن قدمه تترك أثرًا دائمًا أينما جاب.[وب-إنج 2]
جمع المسلمون ما توارثوه عن الصحابة من وصف خلقة نبيّهم في كتب كثيرة عرفت بكتب الشمائل، وأشهر هذه الكتب هو «الشمائل المحمدية»، للترمذي. حيث ذكر فيه أحاديث كثيرة في وصفه، وكان مما جاء فيه مفرقًا:[350]
- جسمه: كان فخمًا مفخمًا،[351] مربوعًا ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب،[352] ولم يكن يماشي أحدًا إلا طاله. وقد كان أزهر اللون،[351] ليس بالأبيض الأمهق، ولا بالأسمر.[353]
- رأسه وشعره: كان ضخم الرأس، عظيم الهامة، شديد سواد الشعر،[352] ولم يكن شعره شديد الجعودة ولا مرسل.[352] وقد كان كثّ اللحية، تُوفي وليس في رأسه ولحيته 20 شعرة بيضاء،[353]
- ذراعاه ويداه: كان طويل الذراعين كثيرا الشعر، رحب الراحة غليظ الكفين والقدمين،[352] طويل الأطراف، ضخم المفاصل.
- إبطاه: كان أبيض الإبطين، وهي من علامات نبوته بحسب المسلمين.
- منكباه وصدره وبطنه: كان منكباه واسعين، كثيري الشعر، وكذا أعالي الصدر. وكان عاري الثديين والبطن، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، طويل المسربة موصول ما بين اللبة (النقرة التي فوق الصدر) والسرة بشعر يجري كالخيط.
- خاتم النبوة: هي غُدّة حمراء مثل بيضة الحمامة،[354] أو مثل الهلال، فيها شعرات مجتمعات كانت بين كتفيه. وهي من علامات نبوته بحسب المسلمين.
- وجهه وجبينه: كان مستوي الوجه سهل الخدين،[352] ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، وكان واسع الجبين[351] مستويًا.
- عيناه وحاجباه: كان طويل شِق العينين،[355] شديد سواد العينين، في بياضها حمرة، وكانت عيناه واسعتين ذات أهداب طويلة كثيرة. وكان حاجباه قويين مقوَّسين، متّصلين اتصالاً خفيفًا، بينهما عرق يدرّه الغضب.
- أنفه: كان أنفه مستقيمًا، أقنى (طويلاً في وسطه بعض ارتفاع)، مع دقة في أرنبته (طرف الأنف).
- فمه وأسنانه: كان واسع الفم،[355] في أسنانه رقة وتحدد، يقول واصفه «إذا تكلّم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه».
- قدماه: كان ضخم القدمين، يطأ الأرض بقدمه كلها ليس لها أخمص (الجزء المرتفع عن الأرض من القدم)،[352] وكان منهوس العقبين (قليل لحم العَقِب).[355]
مقتنياته وآثاره
كان من عادة النبي محمد تسمية دوابّه وسلاحه ومتاعه،[356] فكان اسم رايته «العقاب»، واسم سيفه الذي يشهد به الحروب «ذو الفقار»، وكان له سيوف غيره مثل «الرسوب» و«القضيب»، وكانت قبضة سيفه محلاة بالفضة، وكان اسم قوسه «الكتوم». واسم ناقته «القصواء»، واسم بغلته «دُلدُل»، واسم حماره «يعفور»، واسم شاته التي يشرب لبنها «عينة». وكان له مطهرة من فخار يتوضأ فيها ويشرب منها، فيرسل الناس أولادهم الصغار فيدخلون عليه فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا على وجوههم وأجسادهم يبتغون بذلك البركة.[356] وقد احتفظ المسلمون ببعض هذه المقتنيات عبر التاريخ، فكانت في مصر في مسجد أثر النبي في جنوب القاهرة. وقد ظلّت هناك حتى وقت الفتح العثماني عام 1517م حين دخل القاهرة السلطان العثماني سليم الأول فأخذ معه كل أثر النبي إلى إسطنبول، وبقيت هناك محفوظة إلى الآن في متحف الباب العالي.
جانب من حياته
يروي صحابته عنه أنه كان أحلم الناس وأشجع الناس وأعدل الناس وأعف الناس وأسخى الناس، لا يبيت عنده دينار ولا درهم، وكان يخصف النعل ويرقع الثوب،[357] وما عاب مضجعًا، إن فرشوا له اضطجع وإن لم يُفرَش له اضطجع على الأرض، يمزح ولا يقول إلا حقًا، يضحك من غير قهقهة. وكان لا يثبت بصره في وجه أحد، وكان يقبل الهدية ويكافئ عليها، ولا يأكل الصدقة، يجيب الوليمة، ويعود مرضى مساكين المسلمين وضعفائهم، ويجالسهم ويؤاكلهم، ويتبع جنائزهم، ولا يصلي عليهم أحد غيره.[358] قال عنه عمُّه أبو طالب يصف خَلْقَه وخُلُقه في قصيدته اللاميَّة:[144]
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ
ثِمَالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ
يَلُوذُ بِهِ الهُلَّاكُ مِن آلِ هَاشِمٍ
فَهُم عِندَهُ فِي نِعمَةٍ وَفَوَاضِلِ
وكان يمشي وحده بين أعدائه بلا حارس، يقبل معذرة المعتذر إليه. وما شَتَم أحدًا من المؤمنين، وكان لا يصارح أحدًا بما يكرهه، وما ضرب شيئًا قط بيده، ولا امرأةً، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله،[359] وما انتقم من شيء صُنع إليه قط إلا أن تُنتَهك حرمة الله، وما خُيّر بين أمرين قطّ إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم.
| «خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين، فما قال لي لشيء فعلتُه، "لم فعلتَه؟"، ولا لشيء لم أفعله، "ألا فعلته؟"، وكان بعض أهله إذا عتبني على شيء يقول "دعوه فلو قُضي شيء لكان"»[360] |
| — أنس بن مالك |
وكان أبعد الناس غضبًا وأسرعهم رضًا. وكان يبدأ من لقيه بالسلام، وكان يمرّ على الصبيان فيسلم عليهم، وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله، وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعًا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة، وما رُؤي قطّ مادًا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعاً لا ضيق فيه، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة، ولم تكن تُرفَع في مجلسه الأصوات، وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا قال «لبيك»، ولا يُسأل شيئًا إلا أعطاه، وكان يجلس بين أصحابه مختلطًا بهم كأنه أحدهم، وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك، وكان أكثر الناس تبسمًا وضحكًا في وجوه أصحابه.[361] وكان يأكل مما يليه ويأكل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، وكان أحب الفواكه إليه البطيخ والعنب، وكان أكثر طعامه الماء والتمر، وكان أحب الطعام إليه اللحم، وكان يحب من الشاة الذراع، وكان لا يأكل الثوم ولا البصل، وما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه.[362]
وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمرّ، وكان يشرب في ثلاث دفعات وله فيها ثلاث تسميات وفي أواخرها ثلاث تحميدات، وكان في بيته لا يسألهم طعامًا ولا يتشهاه عليهم إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب.[361] وكان يعصب الحجر على بطنه مرة من الجوع. كان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير، وكان جهير الصوت، لا يتكلم في غير حاجة ولا يقول المنكر، ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق، ويكنّي عما اضطره الكلام إليه مما يكره.[361]
وجهات النظر حول محمد
وجهة نظر المسلمين
| «ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حِلَق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر»[363] |
| —محمد بن عبد الله |
محمد هو أشرف المخلوقات وسيّد البشر جميعًا عند المسلمين،[3] وهو آخر الأنبياء والمرسلين، والإيمان به وتصديق نبوّته واجب على المسلمين لا يتم إيمانٌ إلا به ولا يصحّ إسلامٌ إلا معه،[364] وطاعته وامتثال أمره واجب عليهم، باعتبارها من طاعة الله، وهو مجمع الآداب كلّها،[365] والأسوة الحسنة التي ينبغي على كل إنسان التأسي بها،[366] وهو باب الله الأعظم ووسيلته الكبرى التي لا يصل بدونه أحد إلى الله، يقول الجنيد البغدادي «الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا على مَن اقتفى أثر الرسول ﷺ واتَّبع سُنَّته ولزمَ طريقته؛ فإن طُرُقَ الخيرات كلها مفتوحة عليه».[367] وقد توعّد الإسلام المسلمين بالخذلان والعذاب على من خالف أمره وبدّل سنّته.[368] ويعتبر الإسلام الاحتكام إليه والرضى بحكمه شرطًا للإيمان.[369] وقد أجمع المسلمون على حرمة أذيّته، وقتل منتقصيه وسابّيه من المسلمين تصريحًا كان أو تعريضًا.[370] وكذلك أجمعوا على عصمته من الشيطان وكفايته منه في كل أحواله،[370] وأنه إنسان كامل من كلِّ النواحي، منزَّه عن كلِّ عيبٍ أو نقصٍ، وأنه أُعطي الحسن والجمال كلّه.[371] قال البوصيري في قصيدة البردة:
فـهْـوَ الـذي تَمَّ معناهُ وصُورَتُه
ثـمَّ اصْـطَفَاهُ حَبيباً بارِىءُ النَّسَمِ
مُـنَـزَّهٌ عَـنْ شَرِيكٍ في محاسِنِهِ
فَـجَـوْهَرُ الحُسْنِ فيه غيرُ مُنْقَسِمِ
وقد وردت نصوص في كتب الحديث تفيد بأنه كان يَرى من خلفه كما يرى من أمامه،[372] وأنه يرى في الليل كما يرى بالنهار،[373] وأنه لم يكن له ظلّ، وأنه أُعطي مفاتيح خزائن الأرض، وأن كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا سببه ونسبه،[374] وأنه يشفع للمسلمين يوم القيامة في إدخالهم الجنة،[375] وأنه حيّ في قبره،[376] يردّ السّلام على من يسلّم عليه،[377] وأن أعمال المسلمين تُعرض عليه فيستغفر لسيئها ويستحسن حسنها،[304] وأن الصلاة في مسجده تعدل 1000 صلاة،[378] وقد اعتبر عدد من علماء أهل السنة زيارةَ قبره من أقرب القُرُبات إلى الله،[379][380] وأن قبره هو أفضل بقعة على الأرض بالإجماع كما نقله القاضي عياض،[381] ويعتقد بعض المسلمين بأن الله قد خلق العالم كله من أجله بينما يرفض بعضهم الآخر هذا الاعتقاد، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: «ومحمد سيد ولد آدم، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه، ومن هنا قال من قال: إن الله خلق من أجله العالم أو أنه لولا هو لما خلق عرشًا ولا كرسيًا ولا سماءً ولا أرضًا ولا شمسًا ولا قمرًا»[382] وكذلك انتشر بين المسلمين التوسل به في دعائهم، معتقدين أن ذلك أرجى لاستجابة دعائهم من الله لما لمحمد من جاه ومكانة عند الله،[383] وبعض هذه الأقوال رفضها علماء السلفية، حيث ينكر ابن تيمية وابن عبد البر الإجماع الذي حكاه القاضي عياض في فضل قبر النبي على سائر البقاع وينحصر اعتقادهم في أن القبر قد شرف بمقام النبي،[384][385] كما لا يرون جواز تخصيص قبر النبي بالزيارة مستندين لأقوال للإمام مالك وعدد من علماء المالكية والشافعية والحنابلة على حرمة السفر لزيارة القبور.[وب 11] فيما يرى ابن باز القول بأن الله خلق الخليقة لأجل النبي من أقوال العامة وهو كلام باطل فاسد لا أساس له، وأن الله ما خلق الخليقة إلا لأجل عبادته.[وب 12]
ويعتبر الإسلام محبّةَ محمدٍ أصلاً من أصول الإسلام، وأحدَ شروط صحة الإيمان، وأن المسلمَ لا يبلغُ كمالَ الإيمانِ حتى يحبّ محمدًا أكثر من أي شيء آخر، يقول عن نفسه «لا يؤمن أحدكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من والده وولده والنَّاس أجمعين».[386] لذلك أحبه أصحابه والمسلمون حبًا شديدًا، حتى سُئل علي بن أبي طالب يومًا عن حبّهم لمحمد فقال «كان والله أحبَّ إلينا من أموالنا وأولادنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظَّمأ»،[387] ولما احتضر بلال بن رباح أخذ يقول وهو يموت «واطرباه، غدًا ألقى الأحبّة، محمدًا وحزبه»، وكان أصحابه بعد موته لا يذكرونه إلا خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا، حبًا وشوقًا له.[387] وكان يقول محمد عن محبة أتباعه له من بعده «من أشدّ أمّتي لي حُبًا، ناس يكونون بعدي، يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله».[388]
ثم إن المسلمين قد دأبوا على تعظيم محمد وإجلاله وإكرامه وتوقيره اتباعًا لأوامر الإسلام،[389] فكانوا في حياته لا ينادونه باسمه مجردًا،[370] ولا يرفعون أصواتهم فوق صوته،[390] وكانوا في مجلسه كأنما على رؤوسهم الطير من الهيبة.[391] وكان من مظاهر تعظيمهم له أن كانوا يتبركون به وبآثاره، فكانوا يتبركون بفضل ماء وضوءه، وبعرقه، وبثيابه، وآنيته، وبمسّ جسده، وبموضع قدمه[392][393] وكان خالد بن الوليد يحتفظ بشعرات للنبي محمد في مقدمة قلنسوته،[394] وكانت أسماء بنت أبي بكر تحتفظ بجبّته بعد موته وتقول «كان النبي ﷺ يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يُستشفى بها».[395] وكان عبد الله بن عمر يتتبع الأماكن التي كان يصلي بها النبي محمد، فيصلي فيها.[396]
ويُكثر المسلمون من تسمية أبناءهم باسم «محمد»، إذ تشير الإحصائيات بأن اسم «محمد» هو الاسم الأكثر شيوعًا في العالم،[وب-إنج 3] وأكثر الأسماء للمواليد الجدد في بريطانيا سنة 2009.[وب-إنج 4] وقد اعتاد معظم المسلمين في كل البلاد الإسلامية منذ القرن السادس الهجري، الثاني عشر الميلادي، على الاحتفال بمولد محمد،[397] فيقيمون مجالسَ لسماع سيرته، والصلاة والسلام عليه، وسماع المدائح في حقه، وذلك في كل أوقات العام وعند كل فرصة يقع فيها فرح أو سرور، ويزداد ذلك في شهر مولده ربيع الأول، وفي يوم مولده وهو الإثنين، فيما ينكر أتباع السلفية مثل هذه الاحتفالات باعتبارها بدعة دخيلة على الإسلام. وكذلك انتشر بين المسلمين لون من ألوان الشعر العربي الخاص بمدح محمد وذكر خصائصه وفضائله ونظم سيرته، ما عُرف بالمديح النبوي، حيث يُرجع الباحثون نشأته في حياة محمد، إذ كان يمدحه أصحابه مثل حسان بن ثابت وكعب بن زهير،[وب 13] وازدهر مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع البوصيري في القرن السابع الهجري بقصيدته البردة، والتي تُعد من أهم قصائد المديح، وأكثرها انتشارًا،[وب 13] ويعمل المسلمون على تمييز اسم محمد عند حديثهم عنه، فعادة ما يُشار إليه «رسول الله» أو «سيّدنا محمد» أو «النبي»، ويتبعون اسمه بالصلاة والسلام عليه بقولهم «عليه الصلاة والسلام» أو «صلّى الله عليه وسلّم» أو «صلى الله عليه وآله وسلم» وغيرها من الصلوات الأخرى، اتباعًا لأمر قرآني بالصلاة عليه فضلاً عن وجود أحاديث تحثّ على ذلك وتحذّر من تركها،[5] قال «أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة».[398]
يؤمن المسلمون أن محمدًا هو خاتم الأنبياء؛ لذلك يعتقدون بورود اسمه بشكل صريح أو بالإشارة إليه في عدة مواضع في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، يعتقد علماء المسلمين أن اسمه قد ذُكر في سفر نشيد الأنشاد الإصحاح الخامس عدد 16 حيث ورد في النسخة الأصلية النص التالي: (بالعبرية: חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם)،[وب-عبر 1] وحسب علماء اللغويات فإن كلمة מַחֲמַדִּ بالعبرية تعني حلاوة أو مسرّات،[إنج 4] بينما يعتبر علماء المسلمين أن الكلمة تعني محمد، كما يرى علماء المسلمين أنه صفاته ذُكرت في سفر إشعياء الإصحاح 21 عدد 13: «وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ». كما يفسر علماء المسلمين أن سفر إشعياء الأصحاح 29 عدد 12 قد ذكر أن النبي محمد كان أُمياً لا يعرف القراءة: (بالعبرية: וְנִתַּן הַסֵּפֶר, עַל אֲשֶׁר לֹא-יָדַע סֵפֶר לֵאמֹר—קְרָא נָא-זֶה; וְאָמַר, לֹא יָדַעְתִּי סֵפֶר)[وب-عبر 2] والترجمة: «ثمَ تُناوِلونَهُ لِمَنْ لا يَعرِفُ القِراءةَ وتقولونَ لَه: «اقرأْ هذا». فيُجيبُ: «لا أعرِفُ القِراءةَ».»
وجهة نظر الوثنيين العرب
اختلفت آراء الوثنيين العرب في محمد فكانوا يمدحونه قبل إعلان النبوة بسبب صدقه وأمانته كما مدح بعضهم القرآن مثل الوليد بن المغيرة فقال في وصفه «لا هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر.» بينما اتهمه آخرون بأنه ساحر وكاهن ومجنون وكذاب وشاعر وغير ذلك من الاتهامات.[399]
وقد اتهموا القرآن بأنه أساطير الأولين «وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ» أو أنه قول شيطان «وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ».[400]
وجهة نظر اليهودية
يوجد تقليد في اليهودية يعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم للتوحيد، ومنهم مثلاً بلعام وأيوب الذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الدين اليهود في محمد بدرجة كبيرة، فرأى الحبر اليهودي اليمني نثنائيل بن الفيومي في كتابه «بستان العقول» أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء اليهود ويعتبر الفيومي محمدًا نبيًا صادقًا ووصفه بـ"الصالح"،[401] غير أن رسالته موجهة إلى العرب خصوصًا وليست لليهود وذلك لتعارضها مع التوراة.[402] غير أنه من الملاحظ أن نظرة الفيومي لم تلق قبولاً واسعاً بين اليهود في عصره؛ لكون محمد أعلن عمومية رسالته لجميع البشر بما فيها اليهود أنفسهم.[إنج 5]
ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي.[وب-إنج 5] كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.[وب-إنج 6]
وجهة نظر المسيحية
يعد يوحنا الدمشقي (676-749م) أول من أعطى رأيًا مسيحيًا عنه، ففي كتابه «ينبوع الحكمة» اعتبره نبيًا كاذبًا تأثر بالهرطقة الأريوسية بعد لقائه بالراهب بحيرى واستعمل القرآن لتغطية آثامه، واعتبر أن الراهب النسطوري "بحيرى" ساعد محمد على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد، وفي كتابه "الهراطقة" اعتبر الإسلام فرقة من المسيحية المهرطقة تحت اسم "هرطقة الإسماعيليين"،[وب 14] وسرد الدمشقي قائمة مائة هرطقة ظهرت بين القرن الأول والقرن السابع، ونال الإسلام الترتيب مئة في تصنيف الدمشقي. دعم الدمشقي أطروحة حول الآثار المسيحية والكتابية في القرآن.[وب-إنج 7]
غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي محمد المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب: «كان يمشي على خُطى الأنبياء».[إنج 6] كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».[إنج 7] غير أن الصدامات اللاحقة مع المسلمين في الأندلس وفلسطين أدت إلى ظهور تيار مغالٍ في انتقاد الإسلام واشتد هذا التيار بعد حروب الأوروبيين مع العثمانيين خاصة لدى المصلحين البروتستانت؛ فقارن مارتن لوثر محمدًا ببابا روما من حيث السوء ووصفه «بالابن البكر للشيطان».[وب-إنج 8]
وصف الدفاعيون الكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين بأنه مصلح اجتماعي، غير أن رسالته انطلقت من فهم خاطئ لليهودية والمسيحية. وأشاد «هيلير بيلوك» أحد أبرز الدفاعيين الكاثوليك في مطلع القرن العشرين برسالة الرسول التي وضعت مكانة خاصة للمسيح وأمه مريم، غير أنه اعتبر أنه لم يأت بديانة جديدة بل رأى أن الإسلام هرطقة يهودية/مسيحية دمجت بها بعض من ديانات العرب.[وب-إنج 9] ومنذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ظهرت أصوات داخل الكنيسة الكاثوليكية تدعو للاعتراف بنبوة محمد في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام. ويشبه مونتغمري وات محمدًا بأنبياء العبرانيين في كتابه «حقيقة دينية لعصرنا»:[إنج 8]
«كان محمد نبيًا يمكن مشابهته بأنبياء العهد القديم، على أن وظيفته اختلفت قليلًا. فبينما انتقد هؤلاء حياد العبرانيين عن ديانتهم، كان على محمد أن يجلب معرفة الله لأشخاص لم يكن لهم سابقًا علم بها. فبهذا المنطلق تشبه وظيفته وظيفة موسى حيث تم بواسطتهما نقل شريعة إلهية لشعبيهما.»
وجهة نظر الغرب
تقول الناقدة والباحثة السورية «رنا قباني» أنه خلال القرون الوسطى لم تكن الحرب بين أوروبا والإسلام عسكرية منحصرة في تركيا أو إسبانيا، بل كانت حربًا ثقافية أيضًا، فالغرب دأب منذ القرن الثاني عشر على اختبار الإسلام ليس كحضارة بل كقوة غازية،[403] فأدّى ذلك بالإضافة إلى انتشار الجهل وغياب الدقة في الترجمة واختلاق الأساطير والميل نحو المثير - كما تبرر قباني - إلى إنتاج موروث أدبي معاد للإسلام كان أحد أوجهه الاعتقاد بكون النبي محمد «عدو للمسيح»،[404] وتصويره بطريقة مُسفة تحمل في ثناياها مقدارًا كبيرًا من الإمعان في الأسطورة، وتعزيز لنظرية العداوة.[403] حتى أنّ «جيرالد الويلزي» أحد أوائل الإنكليز الذين كتبوا حول الإسلام، قال بأنه ثمّة خطة إسلامية للقضاء على المسيحية.[403]
مع عصر التنوير في القرن السابع عشر وظهور العلاقات التجارية المميزة بين أوروبا والدولة العثمانية، وما رافقها من زيارات لأوروبيين أو تجار إلى مدن الشرق أخذت الصورة عن الإسلام والنبي تتغير، وأخذت أوروبا تنتج موروثًا جديدًا، قال «فكتور هوغو» عام 1829 «إنّ الدراسات عن الشرق تمضي قدمًا، وبينما كنا في السابق إغريقيي الهوى أصبحنا استشراقيين»،[405] وهذه «الدراسات عن الشرق» التي عاصرت ميلاد الحركة العلمية والنقدية في أوروبا أنصفت النبي محمد، فقد قال عنه الشاعر الفرنسي ألفونس دي لامارتين «أترون أن محمدًا كان صاحب خداع وتدليس، وصاحب باطل وكذب؟! كلا. بعدما وعينا تاريخه، ودرسنا حياته، فإنَّ الخداع والتدليس والباطل والإفك، كل تلك الصفات هي ألصق بمن وصف محمدًا بها».[وب 15] وقال عنه المؤرّخ الإسكتلندي وليم موير «امتاز محمد بوضوح كلامه، ويسر دينه، وأنه أتم من الأعمال ما أدهش الألباب، لم يشهد التاريخ مصلحًا أيقظ النفوس، وأحيا الأخلاق الحسنة، ورفع شأن الفضيلة في زمن قصير كما فعل محمد».[وب 15] اعتبره الكاتب اليهودي مايكل هارت أعظم الشخصيّات أثرًا في تاريخ الإنسانية كلّها باعتباره «الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على المستوى الديني والدنيوي».[406] وهذا لا ينفي أن بضعًا من البحّاثة الأوروبيين ظل محتفظًا وبنسب متفاوتة بصورة القرون الوسطى التقليدية، غير أن أهميتها وتأثيرها على الشارع العام أخذ بالانحسار.[405] واستمرّ ذلك خلال القرن العشرين، إلا أنه وفي أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر تصاعدت موجة خوف من الإسلام بسبب الخلط بين تصرفات المتطرفين الإسلاميين ورسالة الإسلام عمومًا.[وب 16] فظهر فئات من الغرب يُرجعون سبب العنف الموجود في العالم الإسلامي إلى تعاليم محمد، فأنتجوا أعمالاً ينتقدون فيها محمدًا مثل كتاب نبي الخراب، وفلم فتنة، والرسوم الكاريكاتورية في صحيفة يولاندس بوستن.
وجهات نظر أخرى
- البابية والبهائية والأحمدية تعتبر محمدًا أحد الأنبياء والرسل، لكنه ليس آخرهم، فهناك من بعده حسب رأيهم الباب والبهاء وغلام أحمد القادياني.[وب 17]
- في ديانة الثيليما يعد محمد أحد قديسي «الكنيسة المعرفية الكاثوليكية».
- يعده ناناك مؤسس الديانة السيخية أحد رسل البراهما (إله الخلق في الهندوسية).
- كما تعتبره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة من الإصلاحيين، مثله مثل كونفوشيوس، وكذلك الفلاسفة مثل سقراط وأفلاطون وغيرهم، وسيأخذون الجزاء عند الله على ضوء القيم الأخلاقية التي أعطيت لهم، ولدعوتهم للتنوير وتحقيق مستوى أعلى من التفاهم بين الناس.
مقالات ذات صلة
الملاحظات
- ^ الشِّعب (بكسر الشين): ما انفرج بين جبلين، وقيل: هو الطريق في الجبل».[47]
- ^ في فتح الباري، «وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الإسراء وقال إنما كان ذلك وهو صغير في بني سعد، ولا إنكار في ذلك، فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر أيضًا عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل، وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء».[106]
- ^ في معجم النهاية في غريب الأثر، ج1، ص462: «الحائط هنا: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار».
- ^ «البراق: هو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه».[162]
- ^ في مقدمة ابن خلدون، ص108: «البيعة: هي العهد على الطاعة، كأن المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازغه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكره».
- ^ في خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى، للسمهودي، ج1، ص84: «بيعة النساء: أي على وفق بيعة النساء التي نزلت بعد الفتح ﴿عَلَىٰۤ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَسۡرِقۡنَ وَلَا يَزۡنِينَ وَلَا يَقۡتُلۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ وَلَا يَأۡتِينَ بِبُهۡتَـٰنࣲ يَفۡتَرِينَهُۥ بَيۡنَ أَيۡدِيهِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ وَلَا يَعۡصِينَكَ فِی مَعۡرُوفࣲ﴾ [الممتحنة:12] ولم يكن أمرٌ بالقتال».
- ^ «المربد: المحل الذي يجفف فيه التمر»[181]
- ^ في السيرة الحلبية: «ما كان فيه رسول الله ﷺ يُقال له غزوة، وما خلا عنه ﷺ يُقال له سريّة، وربما سمّوا بعض السرايا "غزوة" كما في مؤتة حيث قالوا غزوة مؤتة. وظاهر كلامهم أنه لا فرق في ذلك بين أن يكون إرسال ذلك لقتال أو لغير قتال كتجسس الأخبار أو لتعليمهم الشرائع أو للتجارة».[197]
- ^ في الروض الأنف: «يريد أن بني عبد مناف بن قصي أمّهم من خزاعة، وكذلك قصي بن كلاب أمّه "فاطمة بنت سعد الخزاعية" و"الوُلْد" بمعنى الوَلَد».[251]
- ^ «الخَوْخة: مُخْتَرَقُ مَا بَيْنَ كُلِّ دَارَيْنِ لَمْ يُنْصَبْ عَلَيْهَا بَابٌ».[302]
المراجع
فهرس المراجع
- منشورات
- بالعربية
- ^ [a] الزركلي (2002)، ج. 6، ص. 218.
[b] ابن تيمية (2004)، ج. 11، ص. 303.
- ^ الطبري (2001)، ج. 20، ص. 405.
- ^ أ ب الهيتمي (2020)، ص. 346-349.
- ^ القاضي (2002)، ج. 2، ص. 117.
- ^ أ ب ابن كثير (1998)، ج. 6، ص. 404.
- ^ العمري (1994)، ج. 1، ص. 96-98.
- ^ أ ب العمري (1994)، ج. 1، ص. 104.
- ^ العمري (1994)، ج. 1، ص. 11.
- ^ البكري، ص. 21.
- ^ السباعي (1985)، ص. 22-29.
- ^ أ ب ت البكري، ص. 21-26.
- ^ البكري، ص. 42-43.
- ^ البقاعي (1987)، ج. 2، ص. 370-371.
- ^ أ ب ت ث أبو شهبة (1992)، ج. 1، ص. 27-28.
- ^ أ ب ت ث البوطي (1991)، ص. 27.
- ^ أ ب ت حمادة (2004)، ص. 36-45.
- ^ البخاري (2002)، ص. 970.
- ^ أ ب البوطي (1991)، ص. 26.
- ^ ابن خلكان (1978)، ج. 1، ص. 290.
- ^ البكري، ص. 31-39.
- ^ أ ب ت العمري (1994)، ج. 1، ص. 21-52.
- ^ البكري، ص. 35.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 1، ص. 7.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 19.
- ^ أ ب العمري (1994)، ج. 1، ص. 77-82.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 20-25.
- ^ جواد علي (1968)، ج. 11، ص. 253.
- ^ العراقي (2005)، ص. 32-34.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1215.
- ^ أ ب ت ث البوطي (1991)، ص. 69.
- ^ الهيثمي (2001)، ج. 8، ص. 280.
- ^ أ ب مسلم (1955)، ج. 4، ص. 1782.
- ^ ابن ماجه (2003)، ص. 604.
- ^ السيوطي (2004)، ص. 108.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 1، ص. 22-34.
- ^ أ ب ت ث ج ح المباركفوري (2007)، ص. 1-53.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 1، ص. 110.
- ^ أ ب ت ث ج ح العراقي (2005)، ص. 130-139.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 1، ص. 32-36.
- ^ النبهاني (1997)، ص. 104.
- ^ أ ب ابن حبان (1973)، ج. 1، ص. 26.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 4، ص. 510.
- ^ الزايد (1995)، ج. 1، ص. 103.
- ^ أ ب ت ث البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 75-83.
- ^ الماوردي (1986)، ص. 209.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 323.
- ^ ابن منظور (1993)، ج. 1، ص. 499.
- ^ أ ب الطبري (1967)، ج. 1، ص. 327-328.
- ^ أ ب ت ث ج الخضري (2004)، ص. 7-21.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 262.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 54.
- ^ أ ب ت ث بحرق (2015)، ص. 105-122.
- ^ العاملي (2007)، ج. 2، ص. 142.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 319-332.
- ^ ابن عبد البر (1992)، ج. 1، ص. 10-17.
- ^ أ ب ت السهيلي (1992)، ج. 1، ص. 278-296.
- ^ القاضي (2002)، ج. 1، ص. 167-168.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 1، ص. 136.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 295-298.
- ^ أ ب ت العراقي (2005)، ص. 35-39.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1301.
- ^ أ ب ت الصلابي (2008)، ص. 14-96.
- ^ أ ب البغدادي (2001)، ج. 10، ص. 212.
- ^ أ ب ت ث ج السباعي (1985)، ص. 13-29.
- ^ أ ب العاملي (2007)، ج. 2، ص. 83-98.
- ^ فقه السيرة - محمد الغزالي السقا - دار القلم - دمشق - تخريج الأحاديث: محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة: الأولى - 1427 هـ - ص66 نسخة محفوظة 06 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
- ^ مسلم (1955)، ج. 1، ص. 148.
- ^ العراقي (2005)، ص. 37-39.
- ^ البخاري (2002)، ص. 539.
- ^ ابن كثير (2013)، ص. 17.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 129.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 1، ص. 127-129.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 106.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 289.
- ^ الأصفهاني (2008)، ج. 22، ص. 78.
- ^ ابن الملقن (2004)، ج. 7، ص. 325.
- ^ ابن كثير (2013)، ص. 18.
- ^ أ ب ت الجزري (1994)، ج. 7، ص. 80.
- ^ أ ب ابن سيد الناس (1993)، ج. 1، ص. 63.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 1، ص. 47.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 358-274.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 361.
- ^ الطبرسي (2004)، ص. 152.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 109.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 2، ص. 71.
- ^ النيسابوري (1990)، ج. 11، ص. 157.
- ^ العاملي (2007)، ج. 2، ص. 105-125.
- ^ أ ب العسقلاني (1995)، ج. 8، ص. 78.
- ^ ابن القيم (2019)، ج. 1، ص. 82.
- ^ مسلم (1955)، ج. 3، ص. 1391.
- ^ ابن كثير (1998)، ج. 2، ص. 58.
- ^ أ ب السيوطي (2004)، ص. 161.
- ^ أ ب ت ابن كثير (1990)، ج. 2، ص. 374-386.
- ^ السيوطي، ص. 40.
- ^ أ ب الطبري (1967)، ج. 1، ص. 526-535.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 3، ص. 5-33.
- ^ ابن سيد الناس (1993)، ج. 1، ص. 102-104.
- ^ مسلم (1955)، ج. 2، ص. 819.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 190-198.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 4، ص. 107.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 66.
- ^ العاملي (2007)، ج. 2، ص. 243-252.
- ^ العاملي (2007)، ج. 2، ص. 296.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 1، ص. 31.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 43، ص. 268.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 204-205.
- ^ أ ب ت ابن سيد الناس (1993)، ج. 1، ص. 113-120.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 71-73.
- ^ ابن سيد الناس (1993)، ج. 1، ص. 110.
- ^ العسقلاني (1908)، ج. 7، ص. 195.
- ^ الأميني (1994)، ج. 3، ص. 95.
- ^ أ ب العمري (1994)، ج. 1، ص. 132-141.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 174.
- ^ العراقي (2005)، ص. 4-11.
- ^ أ ب ابن كثير (2013).
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 3، ص. 39.
- ^ الذهبي (2003)، ج. 1، ص. 136.
- ^ أ ب السهيلي (1992)، ج. 1، ص. 414-437.
- ^ أ ب ت ث البوطي (1991)، ص. 105.
- ^ الجزري (1994)، ج. 2، ص. 452.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 1، ص. 457.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 199.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 2، ص. 165.
- ^ أ ب ت البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 199-206.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 92-163.
- ^ العسقلاني (1995)، ج. 4، ص. 335.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1212.
- ^ البخاري (2002)، ص. 136.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 2، ص. 63.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 188-189.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 1، ص. 321-340.
- ^ أ ب ت ث العمري (1994)، ج. 1، ص. 168-181.
- ^ أ ب ت المباركفوري (2007)، ص. 93-96.
- ^ البخاري (2002)، ص. 261.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 5، ص. 307.
- ^ الذهبي (2003)، ج. 1، ص. 193.
- ^ أ ب ت ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 195-199.
- ^ أ ب ت ث ج النبهاني (1997)، ص. 31-33.
- ^ أ ب ت ابن سعد، ج. 1 ص=209.
- ^ أ ب ت ث البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 208-210.
- ^ أ ب العراقي (2005)، ص. 60-63.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 2، ص. 159-167.
- ^ أ ب ت الزايد (1995)، ج. 1، ص. 195-208.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 1، ص. 251.
- ^ أ ب ت ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 263-266.
- ^ الأميني (1994)، ج. 7، ص. 384.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 116.
- ^ أ ب ت ث ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 266-269.
- ^ أ ب ت ث المباركفوري (2007)، ص. 125-126.
- ^ الزايد (1995)، ج. 1، ص. 209.
- ^ أ ب ت البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 210-212.
- ^ البوطي (1991)، ص. 150.
- ^ العمري (1994)، ج. 1، ص. 185-187.
- ^ العاملي (2007)، ج. 4، ص. 35.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 4، ص. 235.
- ^ البخاري (2002)، ص. 799.
- ^ البوطي (1991)، ص. 160.
- ^ أ ب العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 196-218.
- ^ أ ب البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 213-215.
- ^ أ ب النبهاني (1997)، ص. 34.
- ^ العمري (1994)، ج. 1، ص. 188-192.
- ^ البخاري (2002)، ص. 951.
- ^ أ ب السيوطي (1931).
- ^ البيهقي (1988)، ج. 2، ص. 356.
- ^ السيوطي، ج. 1، ص. 303-306.
- ^ أ ب ت ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 270-313.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 277-278.
- ^ أ ب ت ابن كثير (1990)، ج. 3، ص. 179-206.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 106-123.
- ^ أ ب الوادعي (2007)، ج. 1، ص. 178.
- ^ أ ب الذهبي (2003)، ج. 1، ص. 297-309.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 1، ص. 113.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 4، ص. 444.
- ^ أ ب ت ث ج البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 224-238.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 2، ص. 237.
- ^ أ ب ت السهيلي (1992)، ج. 2، ص. 312-332.
- ^ أ ب ت ث ج المباركفوري (2007)، ص. 127-136.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 3، ص. 179.
- ^ أ ب ت ث ابن هشام (1990)، ج. 3، ص. 5-24.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 6.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 2، ص. 236.
- ^ الهيثمي (2001)، ج. 9، ص. 583.
- ^ الخضري (2004)، ص. 91.
- ^ العاملي (2007)، ج. 4، ص. 178.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 2، ص. 353-354.
- ^ أ ب النبهاني (1997)، ص. 40.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 184.
- ^ أ ب البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 238-257.
- ^ أ ب السهيلي (1992)، ج. 2، ص. 338-369.
- ^ البلاذري (1996)، ج. 1، ص. 270.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 3، ص. 31-39.
- ^ العاملي (2007)، ج. 3، ص. 345.
- ^ أ ب ت العمري (1994)، ج. 1، ص. 240-298.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 3، ص. 262.
- ^ أ ب البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 5-10.
- ^ أ ب ت النبهاني (1997)، ص. 41.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 3، ص. 134.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 2، ص. 413.
- ^ مسلم (1955)، ج. 3، ص. 1357.
- ^ أبو شهبة (1992)، ج. 2، ص. 67.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 207-208.
- ^ أ ب ت ابن سيد الناس (1993)، ج. 1، ص. 283-333.
- ^ أ ب الواقدي (1989)، ج. 1، ص. 19-172.
- ^ أ ب الخضري (2004)، ص. 82-94.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 48.
- ^ الواقدي (1989)، ج. 1، ص. 176-180.
- ^ أ ب ت ث البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 36-49.
- ^ أ ب ت ابن هشام (1990)، ج. 4، ص. 5-120.
- ^ المظفر (2017)، ج. 2، ص. 357.
- ^ ابن ماجه (2003)، ص. 913.
- ^ الذهبي (2003)، ج. 2، ص. 223-228.
- ^ أ ب ت الواقدي (1989)، ج. 1، ص. 363-380.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 296.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 57-58.
- ^ البخاري (2002)، ص. 723.
- ^ أ ب السهيلي (1992)، ج. 3، ص. 415-458.
- ^ أ ب الذهبي (2003)، ج. 2، ص. 283-305.
- ^ أ ب العمري (1994)، ج. 2، ص. 418-433.
- ^ أ ب ت البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 65-77.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 4، ص. 170-215.
- ^ ابن كثير (1998)، ج. 6، ص. 369.
- ^ الواقدي (1989)، ج. 2، ص. 496-521.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 314.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 476.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 2، ص. 592.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1042.
- ^ الشوكاني (2006)، ج. 4، ص. 380.
- ^ أ ب ت ث البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 95-105.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 4، ص. 275-296.
- ^ أ ب ت ابن حزم (1955)، ص. 207-211.
- ^ أ ب ت البخاري (2002)، ص. 669.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 4، ص. 313.
- ^ أ ب ت البغدادي (2001)، ج. 1، ص. 258-290.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 350-364.
- ^ ابن عساكر (1995)، ج. 45، ص. 45.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 4، ص. 244.
- ^ أ ب ت المباركفوري (2007)، ص. 350-380.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 2، ص. 10.
- ^ ابن حزم (1955)، ص. 211-218.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 4، ص. 297-331.
- ^ البخاري (2002)، ص. 104.
- ^ العسقلاني (2001)، ج. 4، ص. 331.
- ^ ابن حزم (1955)، ص. 219.
- ^ ابن سيد الناس (1993)، ج. 2، ص. 196.
- ^ الهيثمي (2001)، ج. 6، ص. 167.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 128-130.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1051.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 2، ص. 390.
- ^ أ ب ت العسقلاني (1986)، ج. 7، ص. 592.
- ^ أ ب ت السيوطي، ج. 1، ص. 439-447.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 4، ص. 146.
- ^ أ ب السهيلي (1992)، ج. 4، ص. 140-203.
- ^ أ ب ت ث المباركفوري (2007)، ص. 394-428.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1047-1048.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 2، ص. 48.
- ^ أ ب ابن سيد الناس (1993)، ج. 2، ص. 224.
- ^ ابن القيم (2019)، ج. 3، ص. 361.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1172.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 3، ص. 49.
- ^ الغزالي، ج. 4، ص. 476.
- ^ أ ب الواقدي (1989)، ج. 3، ص. 885-921.
- ^ أ ب ابن سيد الناس (1993)، ج. 2، ص. 187-202.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 5، ص. 104-129.
- ^ الطبري (2001)، ج. 11، ص. 386.
- ^ البخاري (2002)، ص. 710.
- ^ ابن القيم (2019)، ج. 3، ص. 584.
- ^ أ ب ت ابن هشام (1990)، ج. 5، ص. 195-221.
- ^ أ ب ت ث المباركفوري (2007)، ص. 417-430.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 7، ص. 307.
- ^ مسلم (1955)، ج. 2، ص. 736.
- ^ السيوطي، ص. 453-454.
- ^ ابن كثير (2013)، ص. 84-85.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 4، ص. 248-276.
- ^ أ ب ت الواقدي (1989)، ج. 3، ص. 989-1075.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 5، ص. 362.
- ^ أ ب ت ث البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 165-167.
- ^ السيوطي (1931)، ص. 46.
- ^ عبد الواحد (2007)، ج. 1، ص. 524.
- ^ عبد الواحد (2007)، ج. 1، ص. 534.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 5، ص. 222-228.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 168.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 5، ص. 248.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 436-452.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 2، ص. 199.
- ^ ابن حبان (1973)، ج. 2، ص. 124.
- ^ أ ب ابن هشام (1990)، ج. 6، ص. 5-12.
- ^ أ ب ت الحلبي (2006)، ج. 3، ص. 307-340.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 5، ص. 109.
- ^ أ ب العسقلاني (1986)، ج. 8، ص. 104.
- ^ أ ب مسلم (1955)، ج. 2، ص. 886.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 3، ص. 366.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 5، ص. 152.
- ^ أ ب ت الخضري (2004)، ص. 190-192.
- ^ مسلم (1955)، ج. 4، ص. 2312.
- ^ أ ب ت النبهاني (1997)، ص. 381-383.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 5، ص. 72.
- ^ الطبري (2001)، ج. 24، ص. 669.
- ^ أ ب ت ث ابن هشام (1990)، ج. 6، ص. 55-93.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1086.
- ^ الصلابي (2008)، ج. 4، ص. 281.
- ^ مسلم (1955)، ج. 4، ص. 1854.
- ^ ابن منظور (1993)، ج. 3، ص. 14.
- ^ أ ب ت السهيلي (1992)، ج. 4، ص. 432-447.
- ^ أ ب الهيثمي (2001)، ج. 8، ص. 427.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 19، ص. 209.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 5، ص. 240.
- ^ البغدادي (2001)، ج. 2، ص. 308.
- ^ البخاري (2002)، ص. 901.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1092.
- ^ أبو داود (2009)، ج. 5، ص. 60.
- ^ الخضري (2004)، ص. 205.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 6، ص. 357.
- ^ المباركفوري (2007)، ص. 457-470.
- ^ ابن هشام (1990)، ج. 6، ص. 77-83.
- ^ السهيلي (1992)، ج. 4، ص. 448-461.
- ^ أ ب ابن كثير (1990)، ج. 6، ص. 270.
- ^ الكوراني (2002)، ص. 78.
- ^ أ ب ت البوطي (1991)، ص. 511-513.
- ^ الحلبي (2006)، ج. 2، ص. 509.
- ^ ابن كثير (1990)، ج. 6، ص. 315.
- ^ النبهاني (1997)، ص. 175.
- ^ أ ب ت ابن كثير (1998)، ج. 7، ص. 437.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1228.
- ^ أ ب الطبري (1997)، ص. 107-107.
- ^ ابن عساكر (1995)، ج. 13، ص. 243.
- ^ مسلم (1955)، ج. 4، ص. 1905.
- ^ أ ب القاضي (2002)، ج. 1، ص. 249-258.
- ^ السيوطي، ج. 1، ص. 412.
- ^ الحطاب (1995)، ج. 1، ص. 64.
- ^ البخاري (2002)، ص. 880.
- ^ ابن كثير (1998)، ج. 5، ص. 76.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 4، ص. 449.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 6، ص. 138.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 4، ص. 128.
- ^ العسقلاني (2001)، ج. 5، ص. 346.
- ^ أبو داود (2009)، ج. 4، ص. 200.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 6، ص. 19.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 3، ص. 276.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 5، ص. 25.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 6، ص. 325.
- ^ القرطبي (1935)، ج. 8، ص. 279.
- ^ البيهقي (1988)، ج. 6، ص. 153.
- ^ أ ب ت السيوطي، ج. 1، ص. 192-195.
- ^ أ ب العراقي (2005)، ص. 132.
- ^ الصواف (1979)، ص. 14-16.
- ^ أ ب المباركفوري (2007)، ص. 471-472.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1238.
- ^ ابن تيمية (2004)، ج. 13، ص. 382.
- ^ النووي (1977)، ج. 1، ص. 49.
- ^ الترمذي (1996)، ص. 2-14.
- ^ أ ب ت السيوطي (2004)، ص. 404.
- ^ أ ب ت ث ج ح ابن كثير (1990)، ج. 6، ص. 21-29.
- ^ أ ب البخاري (2002)، ص. 875.
- ^ الهيثمي (2001)، ج. 9، ص. 420.
- ^ أ ب ت مسلم (1955)، ج. 4، ص. 820.
- ^ أ ب الغزالي، ج. 2، ص. 376.
- ^ العسقلاني (2001).
- ^ الوادعي (2007)، ج. 2، ص. 425.
- ^ مسلم (1955)، ج. 4، ص. 1814.
- ^ ابن تيمية (1991)، ج. 8، ص. 420.
- ^ أ ب ت الغزالي، ج. 2، ص. 488-519.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1378.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 4، ص. 443.
- ^ القاضي (2002)، ج. 2، ص. 3.
- ^ أبو حامد الغزالي، ص. 107.
- ^ الطبري (2001)، ج. 20، ص. 235.
- ^ الأصبهاني (1974)، ج. 10، ص. 257.
- ^ الطبري (2001)، ج. 19، ص. 229.
- ^ ابن كثير (1998)، ج. 2، ص. 306.
- ^ أ ب ت أبو حامد الغزالي، ص. 145-146.
- ^ المالكي (2007)، ص. 18.
- ^ البخاري (2002)، ص. 113.
- ^ النبهاني (1997)، ص. 200.
- ^ ابن حنبل (2001)، ج. 31، ص. 107.
- ^ النبهاني (1997)، ص. 208.
- ^ العسقلاني (1986)، ج. 6، ص. 487.
- ^ النووي (1925)، ج. 8، ص. 272.
- ^ البخاري (2002)، ص. 287.
- ^ النووي (1925)، ج. 8، ص. 204.
- ^ ابن قدامة (1969)، ج. 3، ص. 599.
- ^ القاضي (2002)، ج. 2، ص. 58.
- ^ ابن تيمية (2004)، ج. 11، ص. 96.
- ^ المالكي (2009)، ص. 123-133.
- ^ ابن تيمية (2004)، ج. 27، ص. 37.
- ^ الشوكاني (2006)، ج. 9، ص. 236.
- ^ البخاري (2002)، ص. 14.
- ^ أ ب القاضي (2002)، ج. 2، ص. 15-17.
- ^ مسلم (1955)، ج. 4، ص. 2178.
- ^ الطبري (2001)، ج. 22، ص. 207.
- ^ الطبري (2001)، ج. 22، ص. 227.
- ^ القاضي (2002)، ج. 2، ص. 25.
- ^ المالكي (2009)، ص. 232-257.
- ^ البخاري (2002)، ص. 1487.
- ^ الذهبي (1985)، ج. 2، ص. 402-410.
- ^ رمسلم (1955)، ج. 3، ص. 1641.
- ^ البخاري (2002)، ص. 128.
- ^ السيوطي (1985)، ص. 43-45.
- ^ الترمذي (2016)، ج. 1، ص. 561.
- ^ الطبري (2001)، ج. 23، ص. 591.
- ^ الطبري (2001)، ج. 19، ص. 238.
- ^ نثنائيل (2014)، ص. 57.
- ^ نثنائيل (2014)، ص. 186.
- ^ أ ب ت قباني (1993)، ص. 35-39.
- ^ قباني (1993)، ص. 19.
- ^ أ ب قباني (1993)، ص. 107.
- ^ هارت، ص. 13.
- بالإنجليزية
- ^ أ ب Nigosian (2004), p. 6 .
- ^ Watt (1953), p. xv .
- ^ Hitti (1970), p. 112 .
- ^ Hess (1998), p. 139 .
- ^ Harries (2006), p. 137 .
- ^ Aydin (2002), p. 169 .
- ^ Jenkins (2008), p. 185 .
- ^ Aydin (2002), p. 173 .
- وب
- بالعربية
- ^ أ ب "موسوعة المفاهيم: السيَّرَة". المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية (مصر). مؤرشف من الأصل في 2009-01-08.
- ^ أ ب ت ث ج أكرم ضياء العمري (23–07–2003). "الجزيرة العربية " الحالة السياسية والاقتصادية " عند ظهور الإسلام". إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 4–11–2011. اطلع عليه بتاريخ 27–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ أ ب ت أكرم ضياء العمري (24–07–2003). "الجزيرة العربية " الحالة الدينية " عند ظهور الإسلام". إسلام ويب. مؤرشف من الأصل في 03–11–2011. اطلع عليه بتاريخ 27–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ "الجواب عن شبهة أن القرآن يدل على أن الله لم يؤيد نبيه بمعجزات غير القرآن". الإسلام سؤال وجواب. 24–09–2019. مؤرشف من الأصل في 2020-08-09. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ منقذ بن محمود السقار. "دلائل النبوة: المعجزات الحسية للرسول صلى الله عليه وسلم". صيد الفوائد. مؤرشف من الأصل في 25–07–2017. اطلع عليه بتاريخ 27–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ [أ] "المرات التي رأى الرسول فيها جبريل". إسلام ويب. 17–02–2003. مؤرشف من الأصل في 20–10–2023. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
[ب] "رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام". الإسلام سؤال وجواب. 19–06–2009. مؤرشف من الأصل في 23–01–2023. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
- ^ علا بني طعان (25–10–2021). "ترتيب الأنبياء في رحلة الإسراء والمعراج". السيرة النبوية. مؤرشف من الأصل في 24–02–2023. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ عبد المجيد الزنداني (24–12–2019). "الإعجاز العلمي للقرآن الكريم بين القبول والمعارضة". إعجاز القرآن والسنة. مؤرشف من الأصل في 2024-04-13. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ راغب السرجاني (24–04–2010). "الإعجاز العلمي في السنة النبوية". قصة الإسلام. مؤرشف من الأصل في 16–12–2016. اطلع عليه بتاريخ 16–12–2016.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ "عدد أبناء وبنات النبي صلى الله عليه وسلم". الإسلام سؤال وجواب. 07–06–2002. مؤرشف من الأصل في 19–06–2013. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف. "حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم". الدرر السنية. مؤرشف من الأصل في 02–07–2017. اطلع عليه بتاريخ 15–09–2018.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ عبد العزيز بن باز. "الزعم بأن الدنيا بما فيها خلقت من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم". الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. مؤرشف من الأصل في 12–04–2015. اطلع عليه بتاريخ 12–12–2018.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ أ ب شريف الشافعي (24–01–2005). "يكثر إنشادها في الأحياء القاهرية: المدائح النبوية.. خيوط نورانية تصل ماضي الأدب العربي بحاضره". صحيفة الرياض. مؤرشف من الأصل في 29–03–2014. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Q125055492، QID:Q125055492
- ^ أ ب شهادة المنصفين من الغربيين على صدق نبوة الرسول، تاريخ الوصول 19 يوليو 2011. نسخة محفوظة 11 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
- ^ علاء بيومي (2002). "في ذكرى مرور ستة أشهر على الانفجارات: المسلمون الأميركيون وآثار أحداث سبتمبر". شبكة الجزيرة الأخبارية. مؤرشف من الأصل في 19–10–2008. اطلع عليه بتاريخ 20–07–2011.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ [أ] "خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم". الجماعة الإسلامية الأحمدية. مؤرشف من الأصل في 30–03–2016. اطلع عليه بتاريخ 02–04–2016.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
[ب] "ما يعتقد به البهائيون". الجامعة البهائيّة العالمية. مؤرشف من الأصل في 30–05–2023. اطلع عليه بتاريخ 28–04–2024.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
[جـ] "البابية". قصة الإسلام. مؤرشف من الأصل في 05–03–2016. اطلع عليه بتاريخ 05–03–2016.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
- بالإنجليزية
- ^ "Astronomy Picture of the Day: ِ A lunar rille". NASA (بEnglish). 29–10–2002. Archived from the original on 30–12–2017. Retrieved 27–04–2023.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Kayla Webley. "Top 10 Religious Relics: Footprint of the Prophet Muhammad". Time (بEnglish). Archived from the original on 17–08–2013. Retrieved 09–07–2011.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Nick Wyke (23–01–2007). "Muhammad - the most popular name in the world?: Three variants on the Prophet's name appear in the Top 100". Times Newspapers (بEnglish). Archived from the original on 09–08–2011. Retrieved 04–07–2011.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Rebecca Lefort; Ben Leapman (15–09–2009). "Mohammed is most popular name for baby boys in London". Telegraph (بEnglish). Archived from the original on 21–01–2018. Retrieved 27–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Gil Student (2001). "Prophet: True or False?". The AishDas Society (بEnglish). Archived from the original on 16–11–2016. Retrieved 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Marc B. Shapiro. "Jewish Views on Islam". My Jewish Learning (بEnglish). Archived from the original on 18–03–2015. Retrieved 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ "John of Damascus's Critique". Orthodox Christianity Information Center (بEnglish). 26–03–2006. Archived from the original on 06–07–2017. Retrieved 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ "47. Christian Polemics against Mohammedanism. Note on Mormonism". Christian Classics Ethereal Library (بEnglish). Archived from the original on 04–03–2016. Retrieved 28–04–2024.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ Hilaire Belloc (May 2003). "The Great and Enduring Heresy of Mohammed". Catholic Answers (بEnglish). Archived from the original on 20–04–2010. Retrieved 20–04–2010.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
- بالعبرية
- ^ "שִׁיר הַשִּׁירִים". Mechon Mamre (بעברית). مؤرشف من الأصل في 28–02–2017. اطلع عليه بتاريخ 20–02–2017.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link) - ^ "יְשַׁעְיָהוּ". Mechon Mamre (بעברית). مؤرشف من الأصل في 21–12–2016. اطلع عليه بتاريخ 21–12–2015.
{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
وصلات خارجية
- مواقع إنترنت
- موقع نصرة رسول الله.
- موقع نبي الرحمة.
- اعرف نبيك ﷺ.
- رسول الله
- أماكن ثلاثية الأبعاد: موقع ولادة خاتم المرسلين بمكة - جولة افتراضية.
- مدائح
- قصيدة البردة، بصوت المنشد مسعود كرتس على يوتيوب، بالعربية.
- نشيد يا إمام الرسل، الإخوة أبو شعر على يوتيوب، بالعربية.
- مديح "ومدحت بطيبة طه" للمنشد المعتصم بالله العسلي على يوتيوب، بالعربية.
- نشيد المعلّم، محمد، بصوت المنشد سامي يوسف على يوتيوب، بالعربية والإنجليزية.
- نشيد اللهم صلّي على محمد على يوتيوب، بالتركية.
- نشيد أحمد محمد صلّى الله عليه وسلّم على يوتيوب، بالبوسنية.
| سبقه عيسى |
الأنبياء في الإسلام
محمد |
تبعه غ/م |
| أهل البيت | |
|---|---|
| آخرون | |
الشخصيات والأماكن والأحداث المذكورة في القرآن | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ملاحظة: تُرتَّب الأسماء أبجديًا. الأقواس أمام كل اسم تحتوى على الأسماء أو الصفات الأخرى التي ذكرت في القرآن، أو العلاقة الشخصية. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
أولو العزم من الرسل | |
|---|---|
     |
| الأشراف السليمانيون | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
}
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
-2.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.gif){kind=link}
