سورة النصر

النَّصر
سورة النصر
الترتيب في المصحف	110
إحصائيات السُّورة
عدد الآيات	3
عدد الكلمات	19
عدد الحروف	79
تَرتيب السُّورة في المُصحَف
سورة الكافرون سورة المسد
نُزول السُّورة
النزول	مدنيَّة
ترتيب نزولها	114
سورة التوبة
نص السورة	برواية حفص لقراءة عاصم برواية ورش لقراءة نافع برواية قالون لقراءة نافع برواية الدوري لقراءة أبي عمرو بروايات أخرى
السُّورة بالرَّسمِ العُثمانيّ pdf
بوابة القرآن

سورة النصر ثاني أقصر سور القرآن الكريم بعد سورة الكوثر بفارق عدد الكلمات فكلاهما آيات ثلاث، وهي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 3، وترتيبها في المصحف 110، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾، نزلت بعد سورة التوبة.

نص السورة

نص سورة النصر برواية حفص لقراءة عاصم:

﴿إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ ۝١ وَرَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِی دِينِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا ۝٢ فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا ۝٣﴾

لا اختلافَ في القراءات العشر للسورة، إلا في «وَرَأَيۡتَ» قرأها حمزة بتسهيل الهمزة وقفًا، وقرأها الباقون بتحقيق الهمزة وصلًا ووقفًا. واختلف ابن كثير في «وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ» قرأها بصلة الهاء وصلًا، وحذفها وقفًا مع إسكان الهاء، وقرأها الباقون بحذف الصلة مطلقًا مع إسكان الهاء وقفًا.

تعدادها

عدد آيات سورة النصر ثلاث آيات، وهي مساوية لسورتي الكوثر والعصر في عدد الآيات إلا أنها أطول من سورة الكوثر، وأقصر من سورة العصر في عدد الكلمات. أما عدد كلماتها فتسع عشرَة كلمة. وأما حروفها فقال أبو عمرو الداني: «وحروفها سَبْعَة وَسَبْعُونَ حرفا كحروف المسد»، وقال الخطيب الشربيني: «تسعة وسبعون حرفًا». وعدد حروفها المرسومة في المصحف العثماني 79 حرفًا.

زمن نزول السورة

نسخة من القرآن الكريم وُجدت في إيران، تعود إلى سنة 1574-75م (982 هـ). محفوظة في مكتبة تشيستر بيتي.

سورة النصر مدنيّةٌ بالاتّفاق. اختلف في وقت نزولها، القول الأول أنها آخر سورة نزلت من القرآن، نزلت بعد سورة التوبة، قال محمد الطاهر بن عاشور: «وعن ابن عبّاسٍ أنّها آخر سورةٍ نزلت من القرآن فتكون على قوله السّورة المائة وأربع عشرة نزلت بعد سورة براءة ولم تنزّل بعدها سورةٌ أخرى.». فقيل أنها نزلت في السنة التي توفي فيها رسول الله. وفي مسند أحمد عن ابن عباس قال: لما نزلت: إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله ﷺ: «نُعيت إليَّ نفسي» بأنه مقبوض في تلك السنة. وروى البزّار والبيهقيّ وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عمر أنّها نزلت أواسط أيّام التّشريق في عام حجة الوداع.

والقول الثاني أنها نزلت بعد غزوة حنين، عن قتادة: «نزلت قبل وفاة رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بسنتين». وقال الواحدي: «نزلت في منصرف النبي ﷺ من حنينٍ وعاش بعد نزولها سنتين»، فيكون الفتح قد مضى ودخول النّاس في الدّين أفواجًا مستقبلًا، وهو في سنة الوفود سنة تسعٍ للهجرة، وعليه تكون «إذا» مستعملة في مجرّد التّوقيت دون تعيين.

والقول الثالث أنها نزلت في فتح مكة، قال ابن شهاب الزهري: «فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمر رسول الله ﷺ، فرفع عنهم، فدخلوا في الدين، فأنزل الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] حتى ختمها.»

والقول الرابع أنها نزلت بعد غزوة خيبر سنة سبعٍ للهجرة، ويؤيّده ما رواه الطّبريّ والطّبرانيّ عن ابن عبّاسٍ: «بينما رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة نزلت إذا جاء نصر اللّه والفتح قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «اللّه أكبر جاء نصر اللّه والفتح وجاء نصر أهل اليمن» فقال رجلٌ: يا رسول اللّه وما أهل اليمن؟ قال: قومٌ رقيقةٌ قلوبهم، ليّنةٌ طباعهم، الإيمان يمانٍ والفقه يمانٍ والحكمة يمانيّةٌ» ومجيء أهل اليمن أوّل مرّةٍ هو مجيء وفد الأشعريّين عام غزوة خيبر. وكذلك عدّها جابر بن زيد السّورة المائة والثّلاث في ترتيب نزول السّور، وقال: نزلت بعد سورة الحشر وقبل سورة النّور. وهذا جارٍ على رواية أنّها نزلت عقب غزوة خيبر.

أسباب نزول السورة

سورة النصر من مصحف يعود إلى نهاية عصر الدولة الصفوية سنة 1117 هـ.

يختلف المُفسّرون في سبب نزول السورة على قولين اعتمادًا على زمن نزول السورة إن كان قبل فتح مكة أم بعده. وغالب قول المُفسرين أنها نزلت إيماءٍ إلى اقتراب أجل النبي. ويُضاف إلى ذلك تبشير النبي بفتح مكة، حسب القول بأن نزولها قبل الفتح. ولما سأل عمر بن الخطاب الصحابة في مجلسه عن قوله تعالى ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1]، قالوا فتح المدائن والقصور قال: «ما تقول يا ابن عبّاسٍ»، قال: «أجل أو مثل ضرب لمحمد ﷺ نُعيت له نفسه». قال محمد الطاهر بن عاشور: «تظافرت الأخبارُ روايةً وتأويلًا أنّ هذه السُّورة تشتملُ على إيماءٍ إلى اقتراب أجل رسُول اللّه ﷺ وليس في ذلك ما يُرجّحُ أحد الأقوال في وقت نُزُولها إذ لا خلاف في أنّ هذا الإيماء يُشيرُ إلى توقيت بمجيء النّصر والفتح ودُخُول النّاس في الدّين أفواجًا فإذا حصل ذلك حان الأجلُ الشّريفُ.»

وفي هذا ما يُؤوّلُ ما في بعض الأخبار من إشارةٍ إلى اقتراب ذلك الأجل مثل ما في حديث ابن عبّاسٍ عند البيهقيّ في «دلائل النُّبُوّة» والدّارميّ وابن مردويه: لمّا نزلت: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ دعا رسُولُ اللّه ﷺ فاطمة وقال: إنّهُ قد نُعيت إليّ نفسي، فبكت. وفي حديث ابن عبّاسٍ في «صحيح البخاري»: «هُو أجلُ رسُول اللّه ﷺ أعلمهُ لهُ قال: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ وذلك علامةُ أجلك: فسبّح بحمد ربّك واستغفرهُ.». وعن ابن عبّاسٍ قال: «لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة حنين وأنزل الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] قال: يا علي بن أبي طالب ويا فاطمة، قد جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا، فسبحان ربي وبحمده وأستغفره إنه كان توابًا.»

ومن الأقوال في سبب نزولها ما رواه ابن شهاب الزهري فقال: «بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمر رسول الله ﷺ، فرفع عنهم، فدخلوا في الدين، فأنزل الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] حتى ختمها.»

مناسبتها للسورة قبلها

تتصل السورة بختام سورة الكافرون ﴿وَلِيَ دِينِ﴾، ففيه إشعار بأن الله خلص دينه، وسلمه من شوائب المخالفين، فعقب ببيان وقت ذلك، وهو مجيء الفتح والنصر، فإن الناس حين دخلوا في دين الله أفواجًا، فقد تم الأمر وذهب الكفر، وخلص دين الإسلام ممن كان يناوئه؛ ولذلك كانت السورة إشارة إلى وفاة النبي. وقال فخر الدين الرازي: «كأنه تعالى يقول: لما أمرتك في السورة المتقدمة بمجاهدة جميع الكفار، بالتبري منهم، وإبطال دينهم، جزيتك على ذلك بالنصر والفتح، وتكثير الأتباع».

تفسير السورة

صفحتان متقابلتان من مخطوطة قرآنية تحتويان على سور الكافرون والنصر والمسد والإخلاص.

تُبشر الآيات النبي محمد بنصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجًا، ويأمر الله النبي بالتسبيح والحمد والاستغفار حين يتحقق هذا النصر ويجتمع الناس على دينه إلى التوجه. عن عائشة بنت أبي بكر: «كان رسول الله ﷺ يكثر في آخر أمره من قوله: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه" وقال: "إن ربي كان أخبرني أني سأرى علامة في أمتي، وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابا" فقد رأيتها». قال ابن كثير الدمشقي في التفسير: والمراد بالفتح هاهنا فتح مكة. قولًا واحدًا. فإن أحياء العرب كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: إن ظهر على قومه فهو نبي، فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجًا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب إيمانًا، ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله الحمد والمنة، وقد روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال: «لما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله ﷺ وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي». قال عبد الله بن عباس: «هذه السورة علم وحد حده الله لنبيه ﷺ، ونعى له نفسه؛ أي: إنك لن تعيش بعدها إلا قليلًا». قال قتادة بن دعامة: «والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلًا سنتين، ثم توفي ﷺ».

وروي أنه لما نزلت خطب رسول الله فقال: «إن عبدًا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله عز وجل». فعلم أبو بكر فقال: «فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا». وعن ابن مسعود أن هذه السورة تسمى سورة التوديع لأنهم علموا أنها إيذان بقرب وفاة النبي.

وقد عطف الله نصر الله على الفتح، يقول الفخر الرازي: «النصر هو الإعانة على تحصيل المطلوب، والفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا، وظاهر أن النصر كالسبب الفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف الفتح عليه وثانيها: يحتمل أن يقال: النصر كمال الدين، والفتح الإقبال الدنيوي الذي هو تمام النعمة، ونظير هذه الآية قوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي».

قدمت الآيات التسبيح والحمد على الاستغفار، يقول محمد الطاهر بن عاشور: «وتقديم التسبيح والحمد على الاستغفار؛ لأن التسبيح راجع إلى وصف الله تعالى بالتنزه عن النقص وهو يجمع صفات السلب، فالتسبيح متمحض لجانب الله تعالى، ولأن الحمد ثناء على الله لإنعامه، وهو أداء العبد ما يجب عليه لشكر المنعم، فهو مستلزم إثبات صفات الكمال لله التي هي منشأ إنعامه على عبده، فهو جامع بين جانب الله وحظ العبد، وأما الاستغفار فهو حظ للعبد وحده; لأنه طلبه الله أن يعفو عما يؤاخذه عليه.».

إعراب السورة

إعراب سورة النصر
﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1]
إِذَا	إذا ظرفية شرطية غير جازمة، ظرف زمان مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بجوابه "فَسَبِّحْ" خافض لشرطه "جَاءَ".
جَاءَ	فعل ماض مبني على الفتح، وجملة جاء في محل جر بإضافة الظرف إليها.
نَصْرُ	فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
اللَّهِ	لفظ الجلالة مُضافٌ إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
وَالْفَتْحُ	معطوف على نَصْرُ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ۝٢﴾ [النصر:2]
وَرَأَيْتَ	الواو حرف عطف، والجملة معطوفة على ما قبلها. والفعل فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل.
النَّاسَ	مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يَدْخُلُونَ	فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب مفعول به ثانِ.
فِي	حرفُ جرٍّ مبني على السّكون
دِينِ	اسمٌ مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
اللَّهِ	لفظ الجلالة مُضافٌ إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
أَفْوَاجًا	حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ۝٣﴾ [النصر:3]
فَسَبِّحْ	الفاء رابطة، والفعل فعل أمر مبني على السكون، فاعله مستتر تقديره أنت عائدة على النبي، والجملة جواب شرط «إذا» لا محل لها.
بِحَمْدِ	الباء حرف جر، والاسمٌ مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
رَبِّكَ	مُضافٌ إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة، والكاف في محل جر مضاف إليه.
وَاسْتَغْفِرْهُ	الواو حرف عطف، والغعل فعل أمر مبني على السكون معطوف على «سَبِّحْ»، فاعله مستتر تقديره أنت عائدة على النبي، والهاء في محل نصب مفعول به عائدة على لفظ الجلالة.
إِنَّهُ	حرف ناسخ مبني على الفتح، والهاء اسم إنَّ في محل نصب.
كَانَ	فعل ماض ناسخ مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره هو.
تَوَّابًا	خبر كان منصوب بالفتحة. والجملة في محل رفع خبر إنَّ.

المراجع

معلومات المراجع المُفصَّلة

• Q116945634، QID:Q116945634
• Q115641715، QID:Q115641715
• Q115732199، QID:Q115732199
• Q115641917، QID:Q115641917
• Q115641984، QID:Q115641984
• Q115640897، QID:Q115640897
• Q115754123، QID:Q115754123
• Q115651867، QID:Q115651867
• Q116878582، QID:Q116878582
• Q115701544، QID:Q115701544
• Q97221368، QID:Q97221368
• سيد قطب (1423 هـ - 2003). في ظلال القرآن (ط. 32). القاهرة: دار الشروق. ج. 6. مؤرشف من الأصل في 2023-09-29. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
• Q115640158، QID:Q115640158
• Q115683765، QID:Q115683765
• جلال الدين السيوطي (1426 هـ - 2006). عبد الرزاق المهدي (المحرر). لباب النقول في أسباب النزول (PDF). بيروت - لبنان: دار الكتاب العربي. ص. 269، 270. ISBN:9953271348. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-02-13. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)