يوحنا 1: 1

من أرابيكا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

يوحنا 1:1 هي أول آية في الإصحاح الافتتاحي لإنجيل يوحنا في العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي. تنص الترجمة التقليدية ووالمنتشرة في أغلب الترجمات لهذه الآية على ما يلي:

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، والكلمة كان الله.[1][2][3][4]

كانت الآية مصدر الكثير من الجدل بين علماء الكتاب المقدس والمترجمين.

الصفحة الأول من إنجيل يوحنا في مخطوطة «أناجيل التتويج» (القرن العاشر).

تُفسَّر "الكلمة"، وهي ترجمة للكلمة اليونانية λόγος (لوغوس)، على نطاق واسع على أنها تشير إلى يسوع، كما هو موضح في آيات أخرى لاحقًا في نفس الفصل.[5] على سبيل المثال، " الكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1:14 ؛ قارن 1:15، 17).

هذا ومفاهيم أخرى في أدب يوحنا مهد الطريق لكريستولوجيا اللوغوس حيث ربط المدافعون اللاهوتيون في القرنين الثاني والثالث "كلمة" يوحنا 1:1-5 بأدب الحكمة العبري وباللوغوس الإلهية للفلسفة اليونانية المعاصرة.[6]

بناءً على يوحنا 1:1، روّج تِرتليان، في وقت مبكر من القرن الثالث، لإلهين حيث تكون الأقانيم متمايزة ولكن الجوهر غير مقسم. لكن تِرتليان رأى الكلمة على أنها أقل شأنًا من الناحية الوجودية لأنه "جزء من الكل" فقط.

في الفقرة الثالثة من يوحنا 1:1، اللوغوس معرفة بأداة التعريف، بينما ثيوس (إله) غير معرّفة. نَظّر أوريجانوس السكندري، وهو مدرس لقواعد النّحو في اللغة اليونانية في القرن الثالث، بأن يوحنا يستخدم أداة التعريف هذه عندما تشير كلمة ثيوس (إله) إلى "السبب غير المخلوق لكل الأشياء". لكن دُعي اللوغوس (الكلمة) بلفظ ثيوس (إله) بدون أداة التعريف، لأنه يشارك في ألوهية الآب بسبب "وجوده مع الآب".

يتعلق الخلاف الرئيسي فيما يتعلق بهذه الآية بقول يوحنا 1:1 ("الكلمة كان الله"). أقلية من الترجمات تترجمها "الكلمة كان إلهيًا". يعتمد هذا على المنطق القائل بأن البنية النحوية للغة الآية اليونانية لا تحدد الكلمة على أنها شخص الله، ولكنها تشير إلى معنى نوعي وصفي. والمقصود هنا هو أن الكلمة هي ذات طبيعة أو جوهر غير مخلوق مثل الله الآب. في هذه الحالة، قد تكون عبارة "كان الكلمة الله" مضللة لأنه في اللغة العربية العادية، "الله" هو اسم علم يشير إلى شخص الآب أو بشكل جماعي إلى الأشخاص الثلاثة المتحدين في الله الواحد.

فيما يتعلق يوحنا 1:1، كتب إرنست كادمان كولويل:

إن غياب أداة التعريف لا يجعل الخبر غير معرّف أو صفة نوعيّة عندما يسبق الفعل، فهو غير مُعرَّف في هذا الموضع فقط عندما يتطلبه السياق.

لذلك، يعتمد ما إذا كان الخبر (ثيوس)(إله) مُعرَّفًا أو غير معرّف أو صفة نوعيّة على السياق. وبالتالي، تثير أداة التعريف القلق من أن عدم اليقين فيما يتعلق بالقواعد النحويّة قد يؤدي إلى ترجمات تستند إلى مُعتقدات المترجم اللاهوتية. إن المعتقد اللاهوتي الشائع القائل بأن يسوع هو الله يؤدي بطبيعة الحال إلى ترجمة مماثلة. لكن المعتقد اللاهوتي الذي يكون فيه يسوع خاضعًا لله يقود إلى استنتاج مفاده أن "... إله" أو "... إلهيّ" هو التفسير الصحيح.

يوحنا 1:1 من إنجيل أوسترومير، مع صورة يوحنا الإنجيلية، 1056 أو 1057.

النص المصدر والترجمات

لغة نص يوحنا 1: 1
اليونانية العامة المختلطة Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. [7][8]
التحويل الصوتي اليوناني En arkhêi ên ho lógos, kaì ho lógos ên pròs tòn theón, kaì theòs ên ho lógos.
السريانية بشيتا ܒ݁ܪܺܫܺܝܬ݂ ܐܺܝܬ݂ܰܘܗ݈ܝ ܗ݈ܘܳܐ ܡܶܠܬ݂ܳܐ ܘܗܽܘ ܡܶܠܬ݂ܳܐ ܐܺܝܬ݂ܰܘܗ݈ܝ ܗ݈ܘܳܐ ܠܘܳܬ݂ ܐܰܠܳܗܳܐ ܘܰܐܠܳܗܳܐ ܐܺܝܬ݂ܰܘܗ݈ܝ ܗ݈ܘܳܐ ܗܽܘ ܡܶܠܬ݂ܳܐ ܀
الحروف السريانية brīšīṯ ʾiṯauhi hwā milṯā, whu milṯā ʾiṯauhi hwā luaṯ ʾalāhā; wʾalāhā iṯauhi hwā hu milṯā
القبطى الصعيدى ϨΝ ΤЄϨΟΥЄΙΤЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝϬΙΠϢΑϪЄ, ΑΥШ ΠϢΑϪЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝΝΑϨΡΜ ΠΝΟΥΤЄ. ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤЄ ΠЄ ΠϢΑϪЄ
الترجمة الصوتية القبطية الصعيدية Hn teHoueite neFSoop nCi pSaJe auw pSaJe neFSoop nnaHrm pnoute auw neunoute pe pSaJe. [9]
الصعيدية القبطية إلى الإنجليزية In the beginning existed the Word, and the Word existed with the God, and a God was the Word.[10][11][12]
الصعيدية القبطية إلى الإنجليزية ثم العربية في البدء وُجدت الكلمة ، وكان الكلمة موجودًا عند الله ، وإلها كان الكلمة.
الفولغات اللاتينية In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.

الترجمات العربية

فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ

– (ترجمة فانديك،[13] الترجمة العربية المشتركة،[14] كتاب الحياة[15])

في البَدءِ كانَ الكَلِمَة، والكَلِمَةُ كانَ لَدى الله، والكَلِمَةُ هوَ الله

– (الترجمة الكاثوليكية اليسوعية[16])

فِي البَدْءِ كَانَ الكَلِمَةُ مَوْجُودًا، وَكَانَ الكَلِمَةُ مَعَ اللهِ، وَكَانَ الكَلِمَةُ هُوَ اللهَ

– (الترجمة العربية المُبسّطة[17])

في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وإلهًا كان الكلمة

– النص القبطي البحيري[18]

في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة إلهًا

– ترجمة العالم الجديد[19]

فِي البَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَإِلهًا كَانَ الْكَلِمَةُ.

– ترجمة الأسعد أبي الفرج هبة الله بن العسَّال (1253م)[20]

المخطوطات العربية

فيما يلي مجموعة من المخطوطات العربية القديمة ونص يوحنا 1:1 في كل منها:[21]

اسم ورقم المخطوطة التاريخ النص
Sinai, St Catherine ar. 75 القرن 9 في البدي لم يزل الكلمه والكلمه لم يزل عند الله والها لم يزل الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 74 القرن 9 في البدي كانت الكلمه والكلمه لم تزل عند الله واله لم تزل الكلمه
Berlin Staatsbibl. orient. oct. 1108 في البدي لم تزل الكلمه والكلمه لم تزل عند الله واله لم تزل الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 54 القرن 10 في البدي لم تزل الكلمه والكلمه لم تزل عند الله واله لم تزل الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 72 القرن 9 (897) في البدي لم تزل الكلمه والكلمه لم تزل عند الله والله لم يزل الكلمه
Jerusalem, Orthodox Patr. ar. 103 القرن 12-13 في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاه لم يزل الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 76 القرن 13 في البدى كان الكلمه والكلمه كان عند الله والها لم يزل الكلمه
Oxford Bodl. 299 القرن 16 (1564) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاه لم تزل الكلمه
Vatican, Borgia ar. 71 القرن 11 في البدى كان الكلمه والكلمه كان عند الله والكلمه لم يزل الاها
Leiden, Univ. Bibl., cod. 225 Scaliger القرن 12 (1179) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والكلمه لم تزل الاها
Oxford Bodl. Marsh 575 القرن 13 (1256) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والكلمه لم يزل الاها
Sinai, St Catherine ar. 89 القرن 13 (1285) في البدي كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمه لم يُزل الهاً
Leiden, Univ. Bibl., cod. 1571 القرن 14 (1331) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والكلمه لم تزل الاها
Sinai, St Catherine ar. 80 القرن 15 (1479) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والكلمه لم تزل الاها
Berlin Staatsbibl. Do.162 القرن 13 (1265) في الابتدا كان الكلمه والكلمه لم يزل عند الله والاها كان الكلمه
Vatican, Vat. syr. 269 القرن 14 (1368) في الابتدا كان الكلمه وهو الكلمه كان ازلى عند الله فالله هو الكلمه
Beirut, Bibl. orient. or. 430 القرن 19 (1885 من مخطوطة مؤرخة 980) في البدى كان الكلمه موجود وهو الكلمه موجود عند الله والله كان الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 70 القرن 9 في البدى كان الكلمه والكلمه قد كان عند الله والاها كان الكلمه
Leipzig, Univ. Lib. or. 1075 القرن 8 - 9 (بين 750 - 850) الاولي كانت الكلمه والكلمه لم تزل عند الله والله هو كان الكلمه
Sinai, St Catherine ar. 101 القرن 12 في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والله هو الكلمه
Vatican, Vat. copt. 9 القرن 13 (1204-1205) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله واله هو الكلمه
London, Brit. Library or. 1315 القرن 13 (1208) في البدى كا الكلمه والكلمه كان عند الله والله هو الكلمه
Cambridge, Univ. Library Gg. 5.27 القرن 13 (1285) في البدى كان الكلمه والكلمه كان عند الله واله لم يزل الكلمه
Rome, Bibio. Casanatense cod. 2309 القرن 13 - 14 في البداء كان الكلمه والكلمه كان عند الله واله هو الكلمه
London, Brit. Library or. 1327 القرن 14 (1334) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله واله هو الكلمه
Vatican, Vat. copt. 11 القرن 14 (1346) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاه هو الكلمه
Vatican, Vat. ar. 483 القرن 16 في البدى كان الكلمه والكلمه كان عند الله والله هو الكلمه
London, Brit. Library Rundel 19 القرن 17 (1616) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والله هو الكلمه
London, Brit. Library or. 1316 القرن 17 (1663) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاله هو الكلمه
Vatican, Vat. ar. 609 القرن 17 في البدء كان الكلمه والكلمه من الله والهاً لم يزل الكلمه
Jerusalem, Orthodox Patr. ar. 207 القرن 18 (1793) في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاه لم يزل الكلمه
London, Brit. Library or. 1001 القرن 18؟ في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله واله هو الكلمه
London, Brit. Library or. 1317 القرن 19 (1815) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاه كان الكلمه
Oxford, Bodl. Lib. Hunt. 118 القرن 13 (1259) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاها كان الكلمه
London, Brit. Library or. 3382 القرن 13 (1264-1265) في البدء كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاها كان الكلمه
Paris, Bibl. nat. copte 14 القرن 13 - 14 في البدي كان الكلمه والكلمه كان عند الله والاهاً هو الكلمه
London, Brit. Library add. 9061 القرن 15 في البدي كانت الكلمه والكلمه كانت عند الله والكلمه هي الله
Vatican, Vat. ar. 17 القرن 11؟ (1009؟) لقد كان المبدا الكلمه والكلمه لدى الله والاً كان الكلمه
Leiden, Univ. Bibl., cod. 561 Warn. القرن 15 لقد كان المبدا الكلمه والكلمه لدى الله والله كان الكلمه
Paris, Bibli. Nat. ar. 58 القرن 17 في البدى كان الكلمه والكلمه كان لدي الله والله هو الكلمه

يوحنا 1:1 في الترجمات الإنجليزية

يوحنا 1:1 في الصفحة التي تظهر الفصل الأول من يوحنا في الكتاب المقدس للملك جيمس .

الترجمة التقليدية في اللغة الإنجليزية هي:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة مع الله، وكان الكلمة الله.

توجد أيضًا أشكال مختلفة من الترجمة، سواء في الترجمة نفسها أو في إعادة صياغة يوحنا 1:1ج:

  • القرن الرابع عشر: "and God was the word" "وكان الله هو الكلمة" - إنجيل ويكليف (مترجم من القرن الرابع الميلادي اللاتيني)
  • 1808: "and the Word was a god" "والكلمة كانت إلهًا" - توماس بيلشام العهد الجديد، في نسخة محسّنة، على أساس الترجمة الجديدة لرئيس الأساقفة نيوكوم: مع نص مصحح ، لندن.
  • 1822: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - العهد الجديد باللغتين اليونانية والإنجليزية (أ. Kneeland ، 1822. )
  • 1829: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - Monotessaron؛ أو تاريخ الإنجيل حسب الإنجيليين الأربعة (ج. س. طومسون ، 1829)
  • 1863: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - ترجمة حرفية للعهد الجديد (هيرمان هاينفيتر [اسم مستعار لفريدريك باركر] ، 1863)
  • 1864: "the LOGOS was God" "كان اللوغوس هو الله" - نسخة مؤكدة جديدة (العمود الأيمن)
  • 1864: "and a god was the Word" "وإلهًا كان الكلمة" - The Emphatic Diaglott بقلم بنيامين ويلسون، نيويورك ولندن (قراءة بين السطور في العمود الأيسر)
  • 1867: "and the Son was of God" "وكان الابن من الله" - ترجمة جوزيف سميث للكتاب المقدس
  • 1879: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - Das Evangelium nach Johannes (J. Becker ، 1979)
  • 1885: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - شرح موجز للكتاب المقدس ( ر. يونغ ، 1885)
  • 1911: "and [a] God was the word" "وكان [إله] الله هو الكلمة" - النسخة القبطية للعهد الجديد باللهجة الجنوبية ، بقلم جورج ويليام هورنر .[22]
  • 1924: "the Logos was divine" "وكان اللوغوس إلهيًّا" - الكتاب المقدس: ترجمة جيمس موفات ، بقلم جيمس موفات .[23]
  • 1935: "and the Word was divine" "وكان الكلمة إلهيًّا" - الكتاب المقدس: ترجمة أمريكية ، بقلم جون إم بي سميث وإدغار ج. جودسبيد ، شيكاغو.[24]
  • 1955: "so the Word was divine" "لذا كان الكلمة إلهيًّا" - العهد الجديد الأصيل ، بقلم هيو ج. شونفيلد ، أبردين.[25]
  • 1956: "And the Word was as to His essence absolute deity" "و كان الكلمة بالنسبة لجوهره إلهًا مُطلقًا" - الترجمة الأكثر انتشارًا [26]
  • 1958: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - العهد الجديد لربنا ومخلصنا يسوع المسيح (ج. إل تومانيك ، 1958) ؛
  • 1962 ، 1979: "the word was God.' Or, more literally, 'God was the word." "الكلمة كانت إلهًا.' أو ، بمعنى حرفيّ أكثر 'كان الله هو الكلمة". - الأناجيل الأربعة والوحي (ر. لاتيمور ، 1979)
  • 1966 ، 2001: "and he was the same as God" "وكان هو مثل الله" - إنجيل الأخبار السارة .
  • 1970 ، 1989: "and what God was, the Word was" "وما كان هو الله، الكلمة كان كذلك" - الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد والكتاب المقدس الإنجليزي المنقح .
  • 1975 "and a god (or, of a divine kind) was the Word" "وإلهًا (أو من نوع إلهيٍّ) كان الكلمة" - Das Evangelium nach Johnnes ، بقلم سيغفريد شولتز ، غوتنغن ، ألمانيا
  • 1975: "and the Word was a god" "وكان الكلمة إلهًا" - Das Evangelium nach Johannes (S. Schulz، 1975)؛
  • 1978: "and godlike sort was the Logos" "وكان اللوغوس من نوعٍ مثل إله" - Das Evangelium nach Johannes ، بقلم يوهانس شنايدر ، برلين
  • 1985: "So the Word was divine" "لذا كان الكلمة إلهيًّا" - العهد الجديد الأصلي ، بقلم هيو ج. شونفيلد .[27]
  • 1993: "The Word was God, in readiness for God from day one." "الكلمة كان الله، جاهزًا لله منذ اليوم الأول". - الرسالة بقلم يوجين بيترسون .[28]
  • 1998: "and what God was the Word also was" "وما كان الله، كان الكلمة أيضًا" - تتبع هذه الترجمة البروفيسور فرانسيس جيه مولوني ، إنجيل يوحنا ، محرر. دانيال جيه هارينجتون .[29]
  • 2017: "and the Logos was god" "وكان اللوغوس إلهًا" - العهد الجديد: ترجمة ، بقلم ديفيد بنتلي هارت .[30]

الصعوبات

«نص يوحنا 1: 1 له ماضٍ قاسٍ وعدد لا يحصى من التفسيرات. من اليونانية وحدها، يمكننا إنشاء نصوص متعاطفة وأرثوذكسية ومتفقة مع قانون الإيمان، أو يمكننا أن نرتكب محض هرطقة خالصة. من وجهة نظر تاريخ الكنيسة المبكرة، تتطور الهرطقة عندما ينشأ سوء فهم فيما يتعلق بأدوات التعريف اليونانية، والكلمات الاسمية، وترتيب الكلمات نحويًّا. لقد قامت هرطقة السابليانية التي ظهرت في الكنيسة المبكرة على فهم أن يوحنا 1:1ج تُقرأ، "and the Word was the God." "وكانت الكلمة 'الله نفسه'." بينما فهمتها هرطقة آريوس في الكنيسة المبكرة أنها تُقرأ، "and the word was a God." "وكانت الكلمة 'إلهًا'".» – David A. Reed[31]

هناك مسألتان تؤثران على ترجمة الآية، 1) العقيدة اللاهوتية و 2) التطبيق الصحيح للقواعد النحوية. إن العقيدة اللاهوتية الشائعة القائلة بأن يسوع هو الله يقود المرء بطبيعة الحال إلى الاعتقاد بأن الطريقة الصحيحة لترجمة الآية هي الطريقة الشائعة.[32] العقيدة اللاهوتية المقابلة التي تقول أن يسوع يخضع للله بصفته وكيله الرئيس يقود إلى استنتاج مفاده أن "... إله" أو "... إلهيّ" هو التفسير الصحيح.[33]

أداة التعريف اليونانية

غالبًا ما تتم ترجمة الأداة اليونانية إلى ال التعريف، وهي الأداة التعريفية باللغة العربية، ولكن يمكن أن تحظى بمجموعة من المعاني التي يمكن أن تكون مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في اللغة العربية، وتتطلب سياقًا للتفسير.[34] لا تحتوي اليونانية القديمة على أداة تنكير مثل الحرف الإنجليزي a، كما أن الأسماء الاسمية بدون أدوات لها أيضًا مجموعة من المعاني التي تتطلب السياق لتفسيرها.

قاعدة كولويل

عند تفسير هذه الآية، يجب أن تؤخذ قاعدة كولويل في الاعتبار، والتي تنص على أن الكلمة المعرفة الموجودة قبل فعل "يكون" "to be" لا يحتوي عادةً على أداة التعريف. كتب إرنست كادمان كولويل :

«تحتوي الآية الافتتاحية لإنجيل يوحنا على واحدة من المقاطع العديدة حيث تشير هذه القاعدة إلى ترجمة الكلمة كاسم معرّف. Καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος [Kaì theòs ên ho lógos] تميل إلى أن تكون "وكان الكلمة الله" أكثر بكثير من كونها "وكان الكلمة إلهيًّا" عندما نراها في ضوء هذه القاعدة. عدم وجود الأداة لا يجعل الكلمة غير معرّفة أو صفة نوعيّة عندما تسبق الفعل، فهو غير معرف في هذا الموضع فقط عندما يتطلب السياق ذلك. لا يتطلب السياق أيًّا من هذا القبيل في إنجيل يوحنا، لأن هذا الإعلان لا يمكن اعتباره غريبًا في مقدمة الإنجيل التي تصل إلى ذروتها في اعتراف توماس [الحاشية: جون 20 ، 28]. [35]»

ينتقد جيسون ديفيد بيدون (أستاذ الدراسات الدينية في جامعة شمال أريزونا) قاعدة كولويل باعتبارها غير سليمة من الناحية المنهجية و "ليست قاعدة صحيحة لقواعد اللغة اليونانية".[36]

كان الكلمة إلهيًّا

يتعلق الخلاف الرئيسي فيما يتعلق بهذه الآية بقول يوحنا 1:1ج ("الكلمة كان الله"). إحدى الترجمات غير الشائعة تترجمها "الكلمة كان إلهيًّا". يدعم ما يلي هذا النوع من الترجمة:

ترتليان

كتب ترتليان في أوائل القرن الثالث:

الآن إذا كان هذا [الكلمة] هو الله وفقًا ليوحنا ("الكلمة كان الله")، فلديك اثنان: أحدهما يتحدث عن أنه ممكن، والآخر ينفذه. ومع ذلك، كيف يجب أن تقبل هذا على أنه "آخر" لقد شرحت: فيما يتعلق بالشخص، وليس الجوهر، والتمايز، وليس الانقسام. (ضد براكسوس 12) [37]

بمعنى آخر ، الأشخاص متمايزون ولكن الجوهر غير مقسم. وكما يقول ترتليان في ضد براكوس 9 و 26، فهو "الله بقدر ما هو من نفس جوهر الله نفسه ... وكجزء من الكل ... كما يقر هو نفسه:" أبي أعظم مني. " [37] في بداية الفصل 13 من كتاب ضد براكسوس، استخدم ترتليان العديد من نصوص الكتاب المقدس للدفاع عن "إلهين" ، بما في ذلك:[37]

"إله تكلم وآخر خلق" (را. يوحنا 1: 3).

"الله، إلهك، مسحك أو جعلك مسيحه" (را. مز 45).

"في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله." كان هناك شخص "كائن" وكان هناك آخر "معه".

اوريجانوس

في يوحنا 1:1ج ، تحتوي اللوغوس على أداة التعريف وأما ثيوس فلا. حرفيا، "إلهًا كان الكلمة".[38] أوريجانوس السكندري، مدرس في قواعد اللغة اليونانية في القرن الثالث، يناقش وجود أو عدم وجود الأداة في تفسير يوحنا، الكتاب الثاني، الفصل الثاني.[39] يقول:

يستخدم (يوحنا) الأداة، عندما يشير اسم الله إلى السبب غير المخلوق لكل الأشياء، ويحذفها عندما يُدعى الكلمة الله. […] الله من جهة هو الله بنفسه (أوتوثيوس ، الله بنفسه)؛ وهكذا يقول المخلص في صلاته للآب، "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد". (راجع. يوحنا 17: 3) ولكن كل ما وراء الله بنفسه قد جُعل الله بمشاركته في ألوهيته، ولا يجب أن يُدعى ببساطة الله (بالأداة)، بل الله (بدون أداة).

ثم يواصل أوريجانوس شرحه أن الابن - البكر من كل الخليقة - كان أول من كان "مع الله" (را. يوحنا 1:1)، اجتذب إلى نفسه ألوهية من الله، وأعطى هذه الألوهية إلى "الآلهة" الأخرى:

وهكذا فإن بكر كل الخليقة، الذي هو أول من يكون مع الله، ويجذب إلى نفسه الألوهية، هو كائن أعلى مرتبة من الآلهة الأخرى سواه، التي منها الإله هو الله [...] كانت من خلال البكر أن صاروا آلهة، لأنه استمد من الله بسخاء أن يصبحوا آلهة، وأوصلها لهم بحسب نعمته الخاص.

كما ذكر RPC Hanson في مناقشة المدافعين، "كانت هناك أنواع ودرجات مختلفة من الإله في الفكر الشعبي والدين وحتى في الفكر الفلسفي." [40] يخلص أوريجانوس إلى أن "كلمة الله" ليست "الله ... بنفسه" بل بسبب "وجوده مع الآب" (را. يوحنا 1: 1):

إذن، فإن الإله الحقيقي هو "الله"، والذين تشكلوا من بعده هم آلهة، صور، كما كان، منه نموذجًا. لكن الصورة النموذجية، مرة أخرى، لكل هذه الصور هي كلمة الله، الذي كان في البداية، والذي بكونه مع الله يكون في جميع الأوقات الله، لا يمتلك ذلك من تلقاء نفسه، بل بكونه مع الآب، وألا يستمر في كونه الله، إذا فكرنا في هذا، إلا بالبقاء دائمًا في تأمل مستمر في أعماق الآب.

الترجمات

ترجمات جيمس موفات وإدغار ج. جودسبيد وهيو ج. شونفيلد تجعل جزءًا من الآية على أنه "... كان الكلمة [اللوغوس] إلهيًّا".

كتب موراي جيه هاريس،

من الواضح أنه في ترجمة "الكلمة كان الله"، يُستخدم مصطلح "الله" للإشارة إلى طبيعته أو جوهره، وليس شخصه. ولكن في الاستخدام العادي للغة الإنجليزية، فإن كلمة "God" وفي العربية كذلك "الله" هي اسم علم يشير إلى شخص الآب أو بشكل جماعي إلى أقانيم الله الثلاثة. علاوة على ذلك، تشير عبارة "الكلمة كان الله" إلى أن "الكلمة" و "الله" هما مصطلحان متبادلان، وأن الجملة يمكن عكسها. لكن الكلمة ليست الآب ولا الثالوث ... لا يمكن أن يقوم المعنى بدون تفسير. " [41]

يشير تعليق الكتاب المقدس الشرقي / اليوناني الأرثوذكسي:

يمكن أيضًا ترجمة هذه الثيوس (إله) الثانية "إلهية" لأن البناء يشير إلى "إحساس نوعي للثيوس". الكلمة ليست الله بمعنى أنه نفس الشخص مثل ثيوس المذكورة في 1:1أ؛ إنه ليس الله الآب (الله المُطلَق كما في الاستخدام الشائع في العهد الجديد) أو الثالوث. والمقصود هنا هو أن الكلمة لها نفس الطبيعة أو الجوهر غير المخلوق مثل الله الآب، الذي يعيش معه إلى الأبد. يتردد صدى هذه الآية في قانون إيمان نيقية: "إله (نوعي أو مشتق) من إله (شخصي، الآب) ، نور من نور ، إله حقيقي من إله حقيقي ... متساوٍ في الجوهر مع الآب".[42]

يجادل دانيال ب. والاس (أستاذ العهد الجديد في معهد دالاس اللاهوتي ) بما يلي:

يرجع استخدام ثيوس بدون أداة (عدم وجود المادة التعريفية قبل ثيوس الثانية) إلى استخدامه كاسم نوعي، يصف طبيعة أو جوهر الكلمة، ويشترك في جوهر الآب، على الرغم من اختلافهما شخصيًا: ويشدد على أن: "البناء الذي اختاره الإنجيليّ للتعبير عن هذه الفكرة كان أكثر الطرق دقةً يمكن أن يصرح بها أن الكلمة هو الله ومع ذلك كان متمايزًا عن الآب".[43] يتساءل عما إذا كانت قاعدة كولويل تساعد في تفسير يوحنا 1:1. لقد قيل[مِن قِبَل مَن؟] أن قاعدة كولويل قد أسيء تطبيقها بعكسها، كما لو كانت تتضمن التعريف.[44]

يناقش Murray J. Harris (الأستاذ الفخري لتفسير العهد الجديد وعلم اللاهوت في مدرسة الثالوث اللاهوتية الإنجيلية ) "القضايا النحوية واللاهوتية والتاريخية والأدبية وغيرها من القضايا التي تؤثر على تفسير θεὸς" ويخلص إلى أنه، من بين استخدامات أخرى ، "هو عنوان يعبر عن العقيدة المسيحية وهو طبيعيّ في المقام الأول"ويضيف أن" تطبيق θεὸς على يسوع المسيح يؤكد أن يسوع هو. . . الله بالطبيعة.[45][46][47]

كتب جون إل ماكنزي (عالم الكتاب المقدس الكاثوليكي) أن هُوْ ثيوس (بأداة التعريف) هو الله الآب، ويضيف أنه ينبغي ترجمة يوحنا 1:1 "الكلمة كانت مع الله [= الآب]، وكانت الكلمة كائنًا إلهيًا." [48][49]

في مقال نُشر في مجلة الأدب الإنجيلي عام 1973، ادعى فيليب ب. هارنر ، الأستاذ الفخري للدين في كلية هايدلبرغ، أن الترجمة التقليدية ليوحنا 1:1ج ("والكلمة كان الله") غير صحيحة. وهو يؤيد الترجمة الإنجليزية الجديدة للكتاب المقدس ليوحنا 1:1ج، "وما كان الله، الكلمة كان." [50] ومع ذلك، فقد انتُقد ادعاء هارنر.[51]

يقول فيليب ب.هارنر (الأستاذ الفخري للدين في كلية هايدلبرغ ):

ربما يمكن ترجمة الجملة، "الكلمة له نفس طبيعة الله". قد تكون هذه طريقة واحدة لتمثيل فكر يوحنا ، وهو ، كما أفهمه، الكلمة هُوْ لوغوس ، ليس أقل من هُوْ ثيوس (الله)، وله طبيعة ثيوس (إله).[52]

اقتُبس بروك وستكوت من قبل CFD Moule ( أستاذة اللادي مارجريت في اللاهوت في جامعة كامبريدج ):

كلمة (الله) تظهر أولاً بشكل قاطع، كما في 4:24. إنه بالضرورة بدون الأداة (ثيوس وليس هو ثيوس) بقدر ما يصف طبيعة الكلمة ولا يحدد شخصه. سيكون من السابليانية المحضة أن نقول "كانت الكلمة هُوْ ثيوس". لا توجد فكرة عن دونية الطبيعة يتم تقديمها من خلال شكل التعبير، الذي يؤكد ببساطة الألوهية الحقيقية للكلمة. قارن العبارة المعاكسة للإنسانية الحقيقية للمسيح خمسة 27 (hóti huiòs anthrópou estín. . . ).[53]

يقول جيمس دي جي دن (أستاذ فخري في جامعة دورهام ):

يوضح فيلون أن التمييز بين هُوْ ثيوس و ثيوس كما نجد في يوحنا 1.1ب.ج، سيكون متعمدًا من قبل المؤلف ومهم للقارئ اليوناني. ليس ذلك فحسب، يُظهر فيلو أنه يمكن أن يطلق على اللوغوس بكل سرور اسم "الله/إله" دون التعدي على التوحيد (أو حتى "الإله الثاني" - تكوين. الثاني 62). مع الأخذ في الاعتبار النتائج التي توصلنا إليها فيما يتعلق باللوغوس في فيلون، فإن هذا لا يمكن إلا أن يكون مهمًا: إن اللوغوس بالنسبة لفيلون هو "الله" ليس ككائن مستقل عن "الله" ولكن باعتباره "الله" في معرفته - مكانة اللوغوس من أجل هذا الفهم المحدود للإله الواحد الذي هو كل ما قد يصل إليه الإنسان العقلاني، حتى الربوبي ".[54]

باختصار، يشير العلماء والنحويون إلى أن البنية النحوية لليونانية لا تحدد الكلمة على أنها شخص الله ولكنها تشير إلى معنى نوعي. والمقصود هنا هو أن الكلمة هي من نفس طبيعة أو جوهر الله الآب. في هذه الحالة ، قد تكون عبارة "كان الكلمة الله" "the Word was God" مضللة لأنه في اللغة الإنجليزية العادية ، "God" "الله" هو اسم علم يشير إلى شخص الآب أو بشكل جماعي إلى الأشخاص الثلاثة للربوبية.

الكلمة إلهًا.

يعارض بعض العلماء الترجمة ... إله ، [55][56][57][58] بينما يعتقد علماء آخرون أنها ممكنة أو حتى مفضلة.[59][60][61]

يبرر بعض غير المثلثين تقديم "إله" بمقارنتها مع أعمال الرسل 28: 6 التي لها بنية نحوية مشابهة '

"كان الناس يتوقعون منه أن ينتفخ أو يموت فجأة؛ ولكن بعد الانتظار لفترة طويلة ولم يروا شيئًا غير عادي يحدث له، غيروا رأيهم وقالوا أنه إله". Ac. 28:6 NIV] .

"لكنهم نظروا إلى متى كان يجب أن ينتفخ أو يسقط ميتًا فجأة: لكن بعد أن نظروا جيدا ولم يروا أي ضرر يلحق به، غيروا رأيهم، وقالوا إنه إله ( ثيون )". (KJV) [62]

"لكنهم كانوا يتوقعون أنه سينتفخ أو يموت فجأة. لذلك بعد أن انتظروا وقتًا طويلاً ولم يروا شيئًا غير عادي يحدث له، غيروا رأيهم وقالوا إنه إله ( ثيون ) ". (NET) [63]

ومع ذلك، أُشير أن الكلمات العبرية El و HaElohim و Yahweh (كلها تشير إلى الله) قد تُرجمت على أنها ثيوس بدون أداة في الترجمة السبعينية في Nahum 1:2 ، Isaiah 37:16 ، 41:4 ، Jeremiah 23:23 Ezekiel 45:9 من بين العديد من المواضع الأخرى. علاوة على ذلك، في العهد الجديد ، استُخدمت ثيوس بدون الأداة للإشارة إلى الله في مواقع مثل John 1:18a ، Romans 8:33 ، 2 Corinthians 5:19 ، 6:16 وعبرانيين Hebrews 11:16 (على الرغم من أن الشاهدين الأخيرين لهما طبيعة الصفة). لذلك، لا يمكن للتركيبات بأداة أو دونها من تلقاء نفسها، بدون سياق، أن تحديد كيفية تحويلها إلى اللغة المُترجم إليها. في Deuteronomy 31:27 النصالسبعوني ، "المدعوم من كافة القراءات MSS... هو πρὸς τὸν θεόν للنص العبري المقابل עִם־ יְהֹוָ֔ה",[64] ولكن أقدم نص يوناني بردية فؤاد 266 مكتوب فيها πρὸς יהוה τὸν θεόν.[64]

في مجلة الدراسات اللاهوتية الصادرة في أكتوبر 2011 ، قال برايان ج. رايت وتيم ريتشويتي [65] يجادلون بأن أداة التنكير في الترجمة القبطية ليوحنا 1:1 لها معنى صفة نوعية. حُدّدت العديد من هذه التكرارات لصفات لأسماء في العهد الجديد القبطي، بما في ذلك 1 John 1:5 و 1 John 4:8 . علاوة على ذلك ، تُستخدم أداة التنكير للإشارة إلى الله في Deuteronomy 4:31 Malachi 2:10 .

في البدء

"في البدء ( archē أركِي) كانت الكلمة ( اللوغوس )" يمكن مقارنتها بـ:

"إن الإشارة إلى الكلمات الافتتاحية للعهد القديم واضحة، وهي أكثر لفتًا للانتباه عندما نتذكر أن يهوديًا سيتحدث باستمرار عن سفر التكوين ويقتبس منه كما في" بريشيت "("في البدء"). إن ذلك منسجم تمامًا مع الطابع العبري/اليهودي لهذا الإنجيل، ولا يمكن أن يكون القديس يوحنا قد كتب بريشيت دون أن تكون تلك التي قالها موسى موجودًا في ذهنه، ودون أن يسترشد بمعناه.[67]

  • مرقس 1:1 : "بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله".[68]
  • لوقا 1:2 : "كما سلمتهم لنا، الذين كانوا منذ البدء (أركي) شهود عيان وخدام الكلمة (لوغوس ) .[69][70]
  • 1 يوحنا 1: 1 : "ما كان من البدء ( أركي ) ، الذي سمعناه ، والذي رأيناه بأعيننا ، والذي نظرنا إليه وعالجته أيدينا من كلمة ( لوغوس ) الحياة ".[71][72]

الإضافة اللاحقة لمقدمة يوحنا

يرجّح تواضروس الثاني، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الـ118، أن مقدمة يوحنا أضيفت لاحقا لجذب اليونانيين:[73]

«ونلاحظ أن إنجيل يوحنا بدون المقدمة (يو 1:1-18) يبدو كتاباً يهودياً ولكن بإضافة المقدمة يتضح أنه يتناسب مع العالم اليوناني، لذلك يحتمل أن المقدمة أُضيفت على العمل الأصلي - بعد ذلك - لجذب مزيداً من القراء، كذلك الأصحاح الأخير (21) ربما أُضيف بعد انتهاء الكتابة كما يتضح من الآيات الأخيرة في (يو 20 : 30 - 31). هذه الأمور تجعلنا نقول أنه من المحتمل جداً ان هذا الإنجيل قد تكوّن على عدة مراحل.»

كما نقل المترجمون في دير مارجرجس الحرف، ترجيح بعض العلماء أن مقدمة يوحنا كانت نشيدًا يرنّمه المسيحيون، فأدخله يوحنا في إنجيله:[74]

«حتى ان بعض علماء الكتاب يرجحّون ان مقدمة إنجيل يوحنا كانت في الأصل نشيداً يرنّمه المسيحيون في احتفالاتهم الدينية فأدخله يوحنا في إنجيله.»

تعليق آباء الكنيسة

  • يوحنا ذهبي الفم : "بينما يبدأ جميع الإنجيليين الآخرين بالتجسد، فإن يوحنا ، بعد مروره بالحمل والميلاد والتعليم والنمو ، يتحدث فورًا عن الجيل الأبدي ، قائلاً ، في البداية كانت الكلمة".[75]
  • أوغسطينوس : "الكلمة اليونانية" لوغوس "تدل على كل من" الكلمة "و" العقل ". لكن في هذا المقطع من الأفضل تفسيره بالكلمة ؛ كإشارة ليس فقط إلى الآب ، ولكن إلى خلق الأشياء بواسطة القوة الفعالة للكلمة ؛ في حين أن العقل ، على الرغم من أنه لا ينتج شيئًا ، إلا أنه لا يزال يُطلق عليه العقل. " [76]
  • أوغسطينوس : "لقد أصبحت الكلمات من خلال استخدامها اليومي ، وصوتها ، وخروجها منا أمورًا شائعة. ولكن هناك كلمة باقية في الداخل، في الانسان نفسه. متميزة عن الصوت الذي يخرج من الفم. هناك كلمة ، وهي حقة وروحانية ، تفهمها بالصوت ، وليس الصوت الفعلي. الآن أي شخص يستطيع أن يتصور فكرة الكلمة ، على أنها موجودة ليس فقط قبل خروج صوتها ، ولكن حتى قبل أن تتشكل فكرة صوتها ، قد تُرى بشكل غامض ، وكما لو كانت وراء زجاج ، يمكن تمثيل تلك الكلمة التي يقال عنها ، في فقرة في البدء كان الكلمة. لأنه عندما نعبر عن شيء نعرفه ، فإن الكلمة المستخدمة مشتقة بالضرورة من المعرفة المحفوظة في الذاكرة ، ويجب أن تكون بنفس الجودة مع تلك المعرفة. لأن الكلمة هي فكرة تتكون من شيء نعرفه. ما هي الكلمة المنطوقة في القلب ، كونها ليست يونانية ولا لاتينية ، ولا أي لغة ، على الرغم من ذلك ، عندما نريد توصيلها للآخرين ، يفترض وجود علامة ما للتعبير عنها. [...] لذلك فإن الكلمة التي تُسمع خارجيًا هي علامة للكلمة المختبئة بداخلها ، والتي يعود إليها اسم الكلمة حقًا. لان ما يتفوه به بفم اجسادنا هو صوت الكلمة. وهي في الواقع تسمى كلمة ، بالإشارة إلى ما أخذت منه ، عندما يتم تشكيلها خارجيًا. " [76]
  • باسيليوس القيصري : "هذه الكلمة ليست كلمة بشرية. فكيف كانت هناك كلمة بشرية في البدء عندما أخذ الإنسان كيانه الأخير؟ إذًا لم تكن هناك كلمة بشرية في البداية ولا حتى بعد الملائكة. لأن كل مخلوق يقع في حدود الزمن ، له بداية وجوده من الخالق. لكن ماذا يقول الإنجيل؟ إنه يدعو المولود الوحيد نفسه الكلمة. " [76]
  • ذهبي الفم : "لكن لماذا نغفل عن الآب ، هل يَشْرع على الفور في الحديث عن الابن؟ لان الآب كان معروفا للجميع. وان لم يكن باسم الآب لكن الله. في حين لم يكن المولود الوحيد معروفا. وكما قيل آنذاك ، فهو يسعى أولاً وقبل كل شيء لغرس معرفة الابن على أولئك الذين لم يعرفوه. على الرغم من أنه في الحديث معه ، فإنه لا يصمت كليًا عن الآب. وبقدر ما كان على وشك أن يُعلِّم أن الكلمة هو ابن الله الوحيد ، و لا يمكن لأحد أن يعتقد أن هذا الجيل المرير (παθητὴν) ، فإنه يذكر الكلمة في المقام الأول ، من أجل تدمير الشك الخطير، وتِبيان أن الابن كان من عند الله منبثقا. والسبب الثاني هو أنه كان سيخبرنا بأمور الآب. (يوحنا 15:15) لكنه لا يتكلم عن الكلمة ببساطة ، بل يتكلم مع إضافة أداة التعريف ، لتمييزها عن الكلمات الأخرى. لأن الكتاب المقدس يدعو قوانين الله ووصاياه بكلمات ؛ لكن هذه الكلمة هي مادة معينة ، أو شخص ، جوهر ، ينبثق من الآب نفسه ".[76]
  • باسيليوس القيصري : "فلماذا الكلمة؟ لأنه وُلِد منبثقا ، صورته الذي وَلَده ، مظهراً كل الآب في ذاته ؛ لا يجرِّد منه شيئًا ، بل الكمال الموجود في ذاته ".[76]
  • أوغسطينوس : "الآن كلمة الله هي هيئة ، وليست تشكيلًا ، بل شكلًا لكل الأشكال ، شكل غير قابل للتغيير ، بعيدًا عن الصدفة ، من الفشل ، من الزمان ، من المكان ، متجاوزًا كل الأشياء ، وموجود في كل شيء مثل نوع من الأساس تحتها وقمة فوقها ".[76]
  • باسيليوس القيصري : "لكن كلمتنا الخارجية لها بعض التشابه مع الكلمة الإلهية. لأن كلمتنا تعلن المفهوم الكامل للعقل. لأن ما نتخيله في العقل نخرجه بالكلام. حقًا قلبُنا كما لو كان منبعًا ، والكلمة المنطوقة هي التيار الذي يتدفق منه ".[76]
  • ذهبي الفم : "احترم الحكمة الروحية للبشير الإنجيلي. كان يعلم أن الرجال يكرّمون أكثر شيء ما كان أكثرهم قِدمًا ، وأن تكريم ما هو قبل كل شيء ، فهموا أنه الله. في هذا الصدد ، يذكر أولاً البداية قائلاً ، في البدء كان الكلمة. " [76]
  • أوغسطينوس : "أو في البدء، كأنما قيل، قبل كل شيء".[76]
  • باسيليوس القيصري : "لقد توقع الروح القدس أنه سيكون أناس ، الذين يجب أن يحسدوا مجد المولود الوحيد ، ويخربوا مستمعيهم بالسفسطة ، وكأنه بسبب أنه ولد ، وقبل أن يولد ، لم يكن كذلك. يقول الروح القدس ، حتى لا يثرثر أحد بمثل هذه الأشياء ، في البدء كان الكلمة. " [76]
  • أيلاري أسقف بواتييه : "لقد مرت سنوات ، قرون ، عصور ، ضع البداية التي تريدها في خيالك ، لن تفهمها في الوقت المناسب ، لأنه، وهو الذي اشتقت منه (البداية) ، ما زال كذلك".[76]
  • ذهبي الفم : "كما في ذلك الحين عندما تكون سفينتنا قريبة من الشاطئ ، تمر المدن والميناء أمام ناظرنا ، وتختفي في عرض البحر ، ولا تترك شيئًا يصلح لرؤيا العين ؛ لذا فإن البشير الإنجيلي هنا ، يأخذنا معه في رحلته أعلاه. العالم المخلوق ، يترك العين للتحديق في الفراغ على مساحة لا متناهية. فالكلمات، في البء كان، لها دلالة على الجوهر الأبدي واللانهائي. " [76]
  • مجمع أفسس : "لذلك ، في مكان ما ، يدعوه الكتاب المقدس الابن ، وفي مكان آخر الكلمة ، وفي مكان آخر ، بريق الآب ؛ وتهدف الأسماء منفردة إلى الحماية من التجديف. لأنه ، بما أن ابنك من نفس الطبيعة مع نفسك ، فإن الكتاب المقدس الذي يرغب في إظهار أن جوهر الآب والابن هو واحد ، يشير إلى ابن الآب المولود من الآب ، المولود الوحيد. بعد ذلك ، بما أن مصطلحي الولادة والابن ، ينقلان فكرة الانبثاق ، لذلك يطلق على الابن الكلمة ، معلنًا بهذا الاسم انبثاقية ميلاده. ولكن بما أن الأب الذي معنا هو بالضرورة أكبر سنًا من ابنه ، لئلا تعتقد أن هذا ينطبق أيضًا على الطبيعة الإلهية ، فإنه يسمي إشراق الآب الوحيد ؛ لأن السطوع ، رغم أنه ينشأ من الشمس ، ليس بعده. افهم إذن أن السطوع ، كإعلان عن أزلية الابن مع الآب ؛ الكلمة تثبت انبثاق ولادته ، وأن الابن يدل على تماثله في الجوهر. " [76]
  • ذهبي الفم : "لكنهم يقولون إنه في البدء لا يعبر تمامًا عن الخلود: لأن ذلك يُقال عن السماء والأرض: في البدء خلق الله السماء والأرض. (تكوين ١: ١) ولكن لم تُخلق وهل كانت مختلفة تماما؟ لأنه بنفس الطريقة التي تتحدث بها الكلمة عن الإنسان ، فإنها تدل على الحاضر فقط ، ولكن عند تطبيقها على الله ، ما هو دائمٌ وأبدي ؛ وهكذا كان أيضًا ، استنادًا إلى طبيعتنا ، يدل على الماضي ، لكنه ينبثق عن الله ، إلى الأبد. " [76]
  • أوريجانوس : "الفعل يكون to be ، له دلالة مزدوجة ، أحيانًا يعبر عن الحركات التي تحدث في فضاء الوقت ، كما تفعل الأفعال الأخرى ؛ أحيانًا يكون مضمون ذلك الشيء الوحيد الذي يُسند إليه ، دون الإشارة إلى الوقت. ومن ثم يطلق عليه أيضًا الفعل الموضوعي. " [76]
  • أيلاري أسقف بواتييه : "انظر إلى العالم ، وافهم ما هو مكتوب عنه. في البدء خلق الله السماء والأرض. لذلك فإن كل ما خُلق فهو خُلق في البداية ، وستحتوي في الزمن على ما ، باعتباره كائنًا يُصنع ، موجودًا في البداية. لكن ، بالنسبة لي ، الصياد الأمي غير المتعلِّم مستقل عن الزمن ، غير مقيد بالعصور ، يتقدم إلى ما وراء كل البدايات. لأن الكلمة كانت ، كما هي ، ولم يحدها أي وقت ، ولم تبدأ فيها ، لأنها لم تصنع في البداية ، بل كانت كذلك. " [76]
  • ألكوين : "لدحض أولئك الذين استنتجوا من ولادة المسيح في الزمان ، أنه لم يكن منذ الأزل ، يبدأ البشير الإنجيلي بخلود الكلمة ، قائلاً في البدء كان الكلمة." [76]
  • ذهبي الفم : "لأنه صفة خاصة من صفات الله ، أن يكون أبديّ وبدون بداية ، فقد أرسى هذا أولاً: إذن ، لئلا يفترض من يسمع في البداية كان الكلمة ، أن الكلمة غير مولود ، فقد حذر على الفور من هذا قائلا وكان الكلمة عند الله.[76]
  • أيلاري أسقف بواتييه : "إنه منذ البداية مع الله: ومع أنه مستقل عن الزمن ، فهو ليس مستقلاً عن الخالق".[76]
  • باسيليوس القيصري : "يكرر هذا مرة أخرى ، بسبب قول الرجال المجدقين ، أنه كان هناك وقت لم يكن فيه. أين كانت الكلمة إذن؟ الأشياء غير المحدودة لا يحتويها المكان. أين هو إذن؟ مع الله. لأن الآب لا يحده مكان ولا الابن محصور على الإطلاق. " [76]
  • أوريجانوس : "من الجدير بالملاحظة ، أنه بينما يقال أن الكلمة تأتي [تُخلق] للبعض ، مثل هوشع وإشعياء وإرميا ، أما مع الله فلم تُخلق، كما لو أنه لم يكن معه من قبل. ولكن ، يقال أن الكلمة كانت دائمًا معه ، وكان الكلمة عند الله: لأنه منذ البداية لم يكن منفصلاً عن الآب. " [76]
  • ذهبي فم : "لم يقل أنه كان في الله ، بل كان مع الله: يُظهر لنا الأبدية التي كانت له وفقًا لشخصه".[76]
  • ثيوفيلكت الأوركيدي : "لقد أطاح هذا النص بالسابليانية. لأنه يؤكد أن الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد يظهر أحيانًا كالآب وأحيانًا كالابن وأحيانًا كالروح القدس. ولكن من الواضح أن هذا النص يربكه ، والكلمة كان عند الله. لأن البشير الإنجيلي يعلن هنا أن الابن أقنوم (شخص) ، والله الآب آخر. " [76]
  • أيلاري أسقف بواتييه : "لكن اللقب مطلق ، وخالٍ من نقيصة الفاعل الدخيل. قيل لموسى: إني قد جعلتك إلهًا لفرعون: (خروج 7: 1) ولكن أليس سبب إضافة الاسم ، عندما قيل ، لفرعون؟ يجعل موسى إلهًا لفرعون كي يخافونه ويتوسلونه ويعاقبهم ويشفيهم. وهناك فرق بين يُعطى لإله ، وأن يكون هو الله. أتذكر أيضًا تطبيقًا آخر للقب في المزامير ، لقد قلت ، أنتم آلهة. ولكن هناك أيضًا ما يعني ضمنيًا أن اللقب لم يُمنح ؛ وقلت إن إعطاءه يجعله بالأحرى عبارة المتحدث أكثر من لقب الشيء. ولكن عندما أسمع أن الكلمة هو الله ، لم أسمع الكلمة يقال إنها كذلك فحسب ، بل أدركت أنها أثبتت أنها ، الله. " [76]
  • باسيليوس القيصري : "فَقَطَعَ اعتراض الْمُجَدِّفِينَ وَالسائلين مَا هِيَ الْكَلِمَةُ فَأَجَابَ وَالْكَلِمَةُ كَانَ اللهَ".[76]
  • ثيوفيلكت الأوركيدي : "أو اجمعها هكذا. من كون الكلمة مع الله ، يترتب على ذلك بوضوح أن هناك شخصين. لكن هذين هما من طبيعة واحدة. وينبني على ذلك ، في الكلمة كان الله: ليبين أن الآب والابن هما من طبيعة واحدة ، كونهما من لاهوت واحد. " [76]
  • أوريجانوس : "يجب أن نضيف أيضًا ، أن الكلمة تنير الأنبياء بالحكمة الإلهية ، في أنه يأتي إليهم ، ولكن هذا مع الله دائمًا ، لأنه هو الله. لهذا السبب وضع وكان الكلمة عند الله، قبل، وكان الكلمة الله. " [76]
  • ذهبي الفم : "لا يفترض ، كما يفعل أفلاطون ، أن أحدًا هو العقل ، والآخر روح ؛ لأن الطبيعة الإلهية مختلفة تمامًا عن هذا. [. . . ] لكنك تقول إن الآب يُدعى الله مع إضافة أداة التعريف ، الابن بدونها. فماذا يقول لك عندما يكتب الرسول، الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. (تي 2: 13) ومرة أخرى ، من هو فوق الكل ، الله ؛ (رومية 9: 5) والنعمة لكم والسلام من الله أبينا. (رومية 1: 7) بدون أداة التعريف؟ بالإضافة إلى ذلك ، كان من غير الضروري هنا إضافة ما قد أُضيف قبل ذلك بقليل. حتى لا يُستنتج من ذلك ، على الرغم من عدم إضافة الأداة للابن ، أنه بالتالي إله أدنى.[76]

المراجع

  1. ^ John 1:1, Douay-Rheims
  2. ^ John 1:1, KJV
  3. ^ John 1:1, RSV
  4. ^ John 1:1, NIV
  5. ^ See verses 14-17: "And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth. (John bore witness about him, and cried out, "This was he of whom I said, 'He who comes after me ranks before me, because he was before me.'")... For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ."
  6. ^ Kennerson, Robert (12 Mar 2012). "Logos Christology - Philosophical Theology". Wilmington For Christ (بEnglish). Archived from the original on 2022-01-29. Retrieved 2022-01-29.
  7. ^ The Greek English New Testament. Christianity Today. 1975
  8. ^ Nestle Aland Novum Testamentum Graece Read NA28 online نسخة محفوظة 2022-12-05 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ Sahidica 2.01. J. Warren Wells. 2007.January.28 http://www.biblical-data.org/coptic/Sahidic_NT.pdf نسخة محفوظة 2021-08-22 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ The Trustees of the Chester Beatty Library، Dublin/CBL Cpt 813, ff. 147v-148r/www.cbl.ie. "Sahidic Coptic Translation of John 1:1". Republished by Watchtower. مؤرشف من الأصل في 2020-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-20.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  11. ^ The Coptic version of the New Testament in the southern dialect : otherwise called Sahidic and Thebaic ; with critical apparatus, literal English translation, register of fragments and estimate of the version. 3, The gospel of S. John, register of fragments, etc., facsimiles. Horner, George, 1849-1930. [Raleigh, NC]: [Lulu Enterprises]. ج. 3. 2014. ISBN:9780557302406. OCLC:881290216.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
  12. ^ "Translating Sahidic Coptic John 1:1 | Gospel Of John | Translations". Scribd (بEnglish). Archived from the original on 2020-08-02. Retrieved 2018-10-21.
  13. ^ يُوحَنَّا 1 | AVD Bible | YouVersion. مؤرشف من الأصل في 2019-02-12.
  14. ^ البشارة كما دوّنها يوحنا 1 | المشتركة Bible | YouVersion. مؤرشف من الأصل في 2020-08-20.
  15. ^ إنجيل يوحنا 1 | KEH Bible | YouVersion. مؤرشف من الأصل في 2020-08-20.
  16. ^ يوحنّا 1 | ت.ك.ع Bible | YouVersion. مؤرشف من الأصل في 2020-08-20.
  17. ^ يُوحَنَّا 1 | ت ع م Bible | YouVersion. مؤرشف من الأصل في 2020-08-20.
  18. ^ حبيب جرجس؛ عزيز تادرس؛ شنوده عبد السيد؛ راغب عطية (1935). الكتاب المقدس، العهد الجديد، الجزء الأول، البشائر الأربع (pdf) (بالعربية وcop). القاهرة: مطبعة التوفيق القبطية. ص. 366.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
  19. ^ الكتاب المقدس، ترجمة العالم الجديد (pdf). بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة: WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC. 2004. ص. 1576.
  20. ^ د. صموئيل قُزمان معوَّض (2014). الأناجيل الأربعة، ترجمة الأسعد أبي الفرج هبة الله بن العسَّال (1253م) (pdf) (ط. الأولى). القاهرة: مدرسة الإسكندرية. ص. 486. ISBN:978-977-90-2360-1.
  21. ^ Thomas, David (31 Mar 2007). The Bible in Arab Christianity (بEnglish). Brill. ISBN:978-90-474-1170-3. Archived from the original on 2023-02-22.
  22. ^ Horner، George William (1911). The Coptic version of the New Testament in the Southern dialect : otherwise called Sahidic and Thebaic ; with critical apparatus, literal English translation, register of fragments and estimate of the version. Robarts - University of Toronto. Oxford : The Clarendon Press. ISBN:978-0557302406. مؤرشف من الأصل في 2020-10-03.
  23. ^ The Bible : James Moffatt translation : with concordance. Moffatt, James, 1870-1944. Grand Rapids, MI: Kregel Classics. 1994. ISBN:9780825432286. OCLC:149166602.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
  24. ^ "John 1 In the beginning the Word existed. The Word was with God, and the Word was divine". studybible.info (بEnglish). Archived from the original on 2020-08-02. Retrieved 2018-10-21.
  25. ^ Schonfield, Hugh J. (1958). The Authentic New Testament (بEnglish). UK (1955), USA (1958): Panther, Signet. ISBN:9780451602152.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان (link)
  26. ^ S. Wuest، Kenneth (1956). New Testament: An Expanded Translation. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ص. 209. ISBN:0-8028-1229-5.
  27. ^ Zulfiqar Ali Shah (2012). Anthropomorphic Depictions of God: The Concept of God in Judaic, Christian and Islamic Traditions : Representing the Unrepresentable. International Institute of Islamic Thought (IIIT). ص. 300. ISBN:9781565645752. مؤرشف من الأصل في 2021-07-04.
  28. ^ For a complete list of 70 non traditional translations of John 1:1, see http://simplebibletruths.net/70-John-1-1-Truths.htm نسخة محفوظة 2022-05-17 على موقع واي باك مشين.
  29. ^ Mary L. Coloe، المحرر (2013). Creation is Groaning: Biblical and Theological Perspectives (ط. Reprinted). Liturgical Press. ص. 92. ISBN:9780814680650. مؤرشف من الأصل في 2021-07-04.
  30. ^ Hart، David (2017). The New Testament: A Translation.
  31. ^ David A. Reed. "How Semitic Was John? Rethinking the Hellenistic Background to John 1:1." Anglican Theological Review, Fall 2003, Vol. 85 Issue 4, p709
  32. ^ William Arnold III, Colwell's Rule and John 1:1 نسخة محفوظة 2007-04-04 على موقع واي باك مشين. at apostolic.net: "You could only derive a Trinitarian interpretation from John 1:1 if you come to this passage with an already developed Trinitarian theology. If you approached it with a strict Monotheism (which is what I believe John held to) then this passage would definitely support such a view."
  33. ^ Beduhn in Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament chapter 11 states: "Translators of the نسخة الملك جيمس، NRSV، NIV، NAB، New American Standard Bible, AB, Good News Bible and LB all approached the text at John 1:1 already believing certain things about the Word...and made sure that the translations came out in accordance with their beliefs.... Ironically, some of these same scholars are quick to charge the NW translation with "doctrinal bias" for translating the verse literally, free of KJV influence, following the sense of the Greek. It may very well be that the NW translators came to the task of translating John 1:1 with as much bias as the other translators did. It just so happens that their bias corresponds in this case to a more accurate translation of the Greek."
  34. ^ "The Article". A section heading in Robert W. Funk, A Beginning-Intermediate Grammar of Hellenistic Greek. Volume I. Second Corrected Edition. Scholars Press. نسخة محفوظة 2021-04-19 على موقع واي باك مشين.
  35. ^ Ernest Cadman Colwell (1933). "A definite rule for the use of the article in the Greek New Testament" (PDF). Journal of Biblical Literature. ج. 52 ع. 1: 12–21. DOI:10.2307/3259477. JSTOR:3259477. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2016-02-21.
  36. ^ Jason BeDuhn (2003). Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament. University Press of America. ص. 117–120. ISBN:9780761825562. مؤرشف من الأصل في 2021-07-04.
  37. ^ أ ب ت "Ante-Nicene Fathers, Vol. III : Against Praxeas". www.tertullian.org. مؤرشف من الأصل في 2022-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-29.
  38. ^ "John 1:1 Interlinear: In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God;". biblehub.com. مؤرشف من الأصل في 2022-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-29.
  39. ^ "Philip Schaff: ANF09. The Gospel of Peter, The Diatessaron of Tatian, The Apocalypse of Peter, the Vision of Paul, The Apocalypse of the Virgin and Sedrach, The Testament of Abraham, The Acts of Xanthippe and Polyxena, The Narrative of Zosimus, The Apology of Aristid - Christian Classics Ethereal Library". ccel.org. مؤرشف من الأصل في 2022-05-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-29.
  40. ^ "RPC Hanson - A lecture on the Arian Controversy". From Daniel to Revelation (بen-US). 26 Nov 2021. Archived from the original on 2022-09-28. Retrieved 2022-01-29.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
  41. ^ Harris, Murray J., Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus, 1992, Baker Books, pub. SBN 0801021952, p. 69
  42. ^ Eastern / Greek Orthodox Bible, New Testament, 2009, p231.
  43. ^ Daniel B. Wallace (1997). Greek Grammar Beyond the Basics. ص. 269. ISBN:9780310218951. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
  44. ^ Wallace, ibid., p. 257 نسخة محفوظة 2022-04-07 على موقع واي باك مشين.
  45. ^ Panayotis Coutsoumpos. Book Reviews Murray J. Harris. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids, Michigan: Baker Books House, 1992. Berrier Springs. MI 49103 نسخة محفوظة 2021-07-04 على موقع واي باك مشين.
  46. ^ Murray J. Harris. (1992). Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids, Michigan: Baker Books House.
  47. ^ Murray J. Harris (2008). Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus (ط. Reprinted). Wipf and Stock Publishers. ISBN:9781606081082. مؤرشف من الأصل في 2020-09-20.
  48. ^ McKenzie, John L. (1965). Dictionary of the Bible. Milwaukee, WI: Bruce.
  49. ^ John L. Mckenzie (1995). The Dictionary Of The Bible (ط. reprinted). Touchstone, New York: Simon and Schuster. ص. 317. ISBN:9780684819136. مؤرشف من الأصل في 2021-07-04.
  50. ^ Philip B. Harner, “Qualitative Anarthrous Predicate Nouns: Mark 15:39 and John 1:1,” Journal of Biblical Literature 92, 1 (March 1973),
  51. ^ Hartley، Donald. "Revisiting the Colwell Construction in Light of Mass/Count Nouns". bible.org. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-01.
  52. ^ Philip B. Harner (مارس 1973). "Qualitative Anarthrous Predicate Nouns: Mark 15:39 and John 1:1". The Society of Biblical Literature. ج. 92 ع. 1: 75–87. DOI:10.2307/3262756. JSTOR:3262756.
  53. ^ C. F. D. Moule (1953). An Idiom-Book of New Testament Greek. Cambridge: University Press. ص. 116. ISBN:9780521057745.
  54. ^ James D. G. Dunn (1989). Christology in the Making: A New Testament Inquiry Into the Origins of the Doctrine of the Incarnation (ط. Second). Grand Rapids: Eerdmans.
  55. ^ Dr. J. R. Mantey: "It is neither scholarly nor reasonable to translate John 1:1 'The Word was a god.'"
  56. ^ Dr. Bruce M. Metzger of Princeton (Professor of New Testament Language and Literature): "As a matter of solid fact, however, such a rendering is a frightful mistranslation. It overlooks entirely an established rule of Greek grammar which necessitates the rendering "...and the Word was God." http://www.bible-researcher.com/metzger.jw.html—see chapter IV point 1. نسخة محفوظة 2020-08-02 على موقع واي باك مشين.
  57. ^ Dr. Samuel J. Mikolaski of Zurich, Switzerland: "It is monstrous to translate the phrase 'the Word was a god.'"
  58. ^ Witherington, Ben (2007). The Living Word of God: Rethinking the Theology of the Bible (بEnglish). Baylor University Press. pp. 211–213. ISBN:978-1-60258-017-6. Archived from the original on 2023-02-21.
  59. ^ Dr. Jason BeDuhn (of Northern Arizona University) in regard to the Kingdom Interlinear's appendix that gives the reason why the NWT favoured a translation of John 1:1 as saying the Word was not "God" but "a god" said: "In fact the KIT [Appendix 2A, p.1139] explanation is perfectly correct according to the best scholarship done on this subject.."
  60. ^ Murray J. Harris has written: "Accordingly, from the point of view of grammar alone, [QEOS HN hO LOGOS] could be rendered "the Word was a god,...." -Jesus As God, 1992, p. 60.
  61. ^ C. H. Dodd says: "If a translation were a matter of substituting words, a possible translation of [QEOS EN hO LOGOS]؛ would be, "The Word was a god". As a word-for-word translation it cannot be faulted."
  62. ^ Acts 28:6
  63. ^ Acts 28:6
  64. ^ أ ب Albert Pietersma (1984). Albert Pietersma and Claude Cox (المحرر). KYRIOS OR TETRAGRAM: A RENEWED QUEST FOR THE ORIGINAL LXX (PDF). ص. 90. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-12-25. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
  65. ^ Wright، B. J.؛ Ricchuiti، T. (1 أكتوبر 2011). "From 'God' (θεός) to 'God' (Noute): A New Discussion and Proposal Regarding John 1:1C and the Sahidic Coptic Version of the New Testament". The Journal of Theological Studies. ج. 62 ع. 2: 494–512. DOI:10.1093/jts/flr080. ISSN:0022-5185.
  66. ^ Genesis 1:1
  67. ^ Ellicott's Commentary for English Readers on John 1, accessed 22 January 2016 نسخة محفوظة 2023-02-13 على موقع واي باك مشين.
  68. ^ Mark 1:1
  69. ^ Luke 1:2
  70. ^ David L. Jeffrey A Dictionary of biblical tradition in English literature 1992 Page 460 "...in his reference to 'eyewitnesses, and ministers of the word' (Luke 1:2) he is certainly speaking of the person as well as the words and actions of Jesus"
  71. ^ 1 John 1:1
  72. ^ Dwight Moody Smith First, Second, and Third John 1991 Page 48 "Of course, were it not for the Gospel, it would not be so obvious to us that "the word of life" in 1 John 1:1 is Jesus Christ. Strikingly, only in the prologue of each is the logos to be identified with Jesus."
  73. ^ البابا تواضروس الثاني (2013). مفتاح العهد الجديد، الجزء الأول، البشائر الأربع. القاهرة: بطريركية الأقباط الأرثوذكس. ص. 167. ISBN:978-977-334-134-3. مؤرشف من الأصل في 2023-02-22.
  74. ^ رهبنة دير مارجرجس الحرف (1986). دراسات كتابية 3، إنجيل يوحنا، قراءة وتعليق (PDF). بيروت. ص. 23. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-02-24.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  75. ^ "Catena aurea: commentary on the four Gospels, collected out of the works of the Fathers: Volume 6, St. John. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas". 1874. مؤرشف من الأصل في 2022-04-06. This article incorporates text from a publication now in the public domain:
  76. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي "Catena aurea: commentary on the four Gospels, collected out of the works of the Fathers: Volume 6, St. John. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas". 1874. مؤرشف من الأصل في 2022-04-06. This article incorporates text from a publication now in the public domain:
مجلوبة من «https://3rabica.org/index.php?title=يوحنا_1:_1&oldid=3269619»