|
تضامنًا مع حق الشعب الفلسطيني |
قوليريديانية
القوليريديانية (باليونانية: κολλυριδιανοί) هي حركة هرطقة مسيحية مبكرة مزعومة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، والتي كان أتباعها يعبدون على ما يبدو مريم العذراء، أم يسوع، كإلهة.[1] يخضع وجود الطائفة لبعض الخلاف من قبل العلماء، حيث أن المصدر المعاصر الوحيد الذي يصفهم هو Panarion لإبيفانيوس السلاميسي، الذي نُشر في حوالي عام 376 م.[1][2]
ووفقا لأبيفانيوس، قامت بعض النساء في شبه الجزيرة العربية الوثنية آنذاك بتوفيق المعتقدات الأصلية مع عبادة مريم، وعرضت الكعك أو لفائف الخبز.[3] كان يدعى هذا الكعك collyris (باليونانية: κολλυρις)، وهي مصدر اسم Collyridians.[4] يذكر إبيفانيوس أن القوليريديانية نشأت في تراقيا وسكيثيا، على الرغم من أنها ربما تكون قد سافرت لأول مرة إلى تلك المناطق من سوريا أو آسيا الصغرى.[3]
اعترض اللاهوتي كارل جيروك على وجود القوليريديانيين، واصفا أنه من غير المحتمل أن طائفة تتكون فقط من النساء يمكن أن تستمر لفترة طويلة كما يصف إبيفانيوس.[1] وأشار الكاتب البروتستانتي صمويل زويمر إلى أن المصدر الوحيد للمعلومات عن الطائفة جاء من إبيفانيوس.[1]
في كتابه «العذراء» عام 1976، طرح المؤرخ جيفري آش الفرضية القائلة بأن القوليريديانيين يمثلون دينًا ماريانيًا موازيًا للمسيحية، والتي أسسها أتباع الجيل الأول من مريم العذراء، الذين استندت الكنيسة في مجمع أفسس إلى مذاهبهم عام 431.[4] كان المؤرخ أفريل كاميرون أكثر تشككا حول ما إذا كانت الحركة موجودة، مشيرا إلى أن إبيفانيوس هو المصدر الوحيد للمجموعة، وأن المؤلفين اللاحقين يشيرون ببساطة إلى نصه.[5]
القوليريديانية في الحوار المسيحي الإسلامي
أصبح للقوليريديانيين اهتمام في بعض المناقشات الدينية المسيحية الإسلامية الأخيرة في إشارة إلى المفهوم الإسلامي للثالوث المسيحي. يعتمد الجدل على بعض آيات القرآن، في المقام الأول 5:73
و 5:75 و 5:116 من سورة المائدة، والتي تم اعتبارها على أنها تشير إلى أن الرسول محمد كان يعتقد أن المسيحيين يعتبرون مريم جزءًا من الثالوث. لم تكن هذه الفكرة أبدًا جزءًا من العقيدة المسيحية السائدة، ولم يتم إثباتها بوضوح وبشكل لا لبس فيه بين أي مجموعة مسيحية قديمة (بما في ذلك القوليريديانيين).
بعض العلماء[من؟] رفضوا التفسير القائل بأن القرآن يؤكد أن مريم كانت جزءًا من الثالوث، لأن البيانات ذات الصلة يمكن اعتبارها على أنها تؤكد على الطبيعة الإنسانية البحتة لمريم لتعزيز الإيمان الإسلامي بالطبيعة الإنسانية البحتة ليسوع، بينما تعمل أيضًا بمثابة إعادة صياغة عامة لمذهب التوحيد الإسلامي المركزي، وحدانية الله الخالصة.
المراجع
- Cameron، Averil (2004). "The Cult of the Virgin in Late Antiquity: Religious Development and Myth-Making". Studies in Church History. ج. 39: 1–21.
- ^ أ ب ت ث Block, Corrie (8 Oct 2013). The Qur'an in Christian-Muslim Dialogue: Historical and Modern Interpretations (بEnglish). Routledge. p. 186. ISBN:9781135014056. Archived from the original on 2018-05-25.
- ^ "The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III. De Fide". Nag Hammadi and Manichaean Studies (بEnglish) (Second, revised ed.). 79. 3 Dec 2012. Archived from the original on 2019-05-09.
{{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط غير المعروف|بواسطة=تم تجاهله يقترح استخدام|via=(help) - ^ أ ب Saint Epiphanius (2013) [c. 375]. The Panarion of Epiphanius of Salamis: De fide. Books II and III (بEnglish). Leiden: Brill. p. 637. ISBN:9004228411. Archived from the original on 2020-04-15.
- ^ أ ب Carroll, Michael P. (5 May 1992). The Cult of the Virgin Mary: Psychological Origins (بEnglish). Princeton University Press. p. 43. ISBN:0691028672. Archived from the original on 2020-04-15.
- ^ Cameron, "The Cult of the Virgin in Late Antiquity," 6–7.
