عرض مصدر علم نفس (تصوف)

{{تصوف}}هناك ثلاث أفكار رئيسية في [[علم النفس في عصر الحضارة الإسلامية|علم النفس الصوفي الإسلامي]]، والتي هي [[نفس (صوفية)|النفس]] (الذات، الأنا أو النفسية)، و[[قلب (مصطلح)|القلب]] و[[روح (تصوف)|الروح]]. أصل هذه المصطلحات وأساسها هو [[القرآن|قرآني]] وقد تم شرحها على مدار قرون من التفسيرات الصوفية.

== نظرة عامة ==
تعتبر الصوفية عن وجود تراتبية أدناها النفس ثم القلب وأعلاها الروح. تشكل هذه الثلاثية أساس أنظمة أكثر تعقيدًا تم العثور عليه في وقت مبكر من التفسير القرآني [[جعفر الصادق|لجعفر الصادق]]. وهو يرى أن النفس هي الطاغية عند الظالم، والقلب هي الطاغية عند المقتصد، والروح هي الطاغية عند السابق. فالظالم يحب الله لمصلحته، والمقتصد يحبه لأنه الله، والسابق يفني إرادته بمشيئة الله. اتبع كل من بايزيد البيسطامي والحاكم الترمذي وجنيد هذه الثلاثية. بينما أضاف الخراز «طبيعة الإنسانية» كمرتبة بين النفس والقلب.

في نفس الوقت تقريبًا، رأى النوري في الإنسان أربعة جوانب مختلفة من القلب، والتي استمدها من القرآن:

الصدر مرتبط بالإسلام (الزمر 23)؛ القلب هو مقر الإيمان (الحجرات 7)، والفؤاد مرتبط بالمعرفة (النجم 11)؛ واللب هو مقعد التوحيد (أل عمران 190).

غالبًا ما يضيف الصوفيون عنصر السر، الجزء الأعمق من القلب الذي يختبر فيه الوحي الإلهي. قدم جعفر، في مقارنة مثيرة للاهتمام، العقل، باعتباره الحاجز بين نفس والقلب - «الحاجز الذي لا يستطيع كلاهما تجاوزه» (الرحمن 20)، بحيث لا يمكن للغرائز السفلية المظلمة تعريض صفاء القلب للخطر. كل مركز من هذه المراكز الروحية له وظائفه الخاصة، وقد لخص عمر المكي بعض الأفكار الصوفية المبكرة في أسطورة:

== النفس ==
«نفس» (الذات أو الأنا) هو جانب من جوانب [[نفس (علم النفس)|النفس]] التي يمكن عرضها على طول سلسلة متصلة، ولديه القدرة على العمل من الإجمالي إلى الأعلى. تشير الذات في أدنى مستوياتها إلى سماتنا واتجاهاتنا السلبية، التي تتحكم فيها [[شعور|العواطف]] والرغبات وإشباعها. علم النفس السوي يحدد سبعة مستويات من نفس، والتي تم تحديدها في القرآن <ref> [https://islam.stackexchange.com/questions/37824/where-are-the-seven-levels-of-the-nafs-in-sufism-mentioned-in-the-quran "أين المستويات السبعة من النفوس في الصوفية مذكورة في القرآن؟"] تم الاسترجاع في 13 فبراير 2017. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200313235307/https://islam.stackexchange.com/questions/37824/where-are-the-seven-levels-of-the-nafs-in-sufism-mentioned-in-the-quran |date=13 مارس 2020}}</ref> تعتمد عملية النمو على العمل من خلال هذه المستويات. هذه هي: النفس الاستبدادية، النفس المؤسفة، النفس الملهمة، النفس المطمئنة، النفس السعيدة، النفس السارة والنفس الخالصة.<ref name="IdriesShah">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Shah|الأول=Idries|وصلة مؤلف=Idries Shah|عنوان=The Sufis|ناشر=Octagon Press|سنة=2001|مكان=London, UK|صفحات=394–395|ISBN=978-0-86304-020-7}}</ref> <ref name="Frager1">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Frager|الأول=Robert|وصلة مؤلف=Robert Frager|عنوان=Heart, Self and Soul|مسار=https://archive.org/details/heartselfsoulsuf0000frag|ناشر=Quest Books|سنة=1999|مكان=|صفحات=[https://archive.org/details/heartselfsoulsuf0000frag/page/54 54]–88|ISBN=978-0-8356-0778-0}} An imprint of the Theosophical Publishing House.</ref>

== القلب ==
{{العلوية الأناضولية}}
في علم النفس الصوفي يشير القلب إلى القلب الروحي وليس الجهاز البدني. هذا هو القلب الروحي الذي يحتوي على أعمق ذكاء وحكمة. يحمل الشرارة الإلهية أو [[روح|الروح]] وهو مكان [[غنوسيس|الغنوص]] والمعرفة الروحية العميقة. في التصو، الهدف هو تطوير قلب مخلص ومحب وعطوف، وتطوير ذكاء القلب، الذي هو أعمق وأكثر أساسًا من الذكاء العقلاني المجرد للعقل. مثلما يمد القلب المادي الدم للجسم فإن القلب الروحي يغذي الروح بالحكمة والنور الروحي، كما ينقي الصفات الشخصية الجسيمة. وفقًا لعواطف علم النفس العنيدة فهي من النفس، وليس من القلب. يتوسط القلب بين النفوس والروح. مهمتها هي السيطرة على نفس وتوجيه الرجل نحو الروح.

== الروح ==
الروح هي في اتصال مباشر مع الله، ولو كان [[عقل باطن|فاقدا للوعي]] في هذا الصدد. الروح لها سبعة مستويات أو جوانب من الروح الكاملة. هذه المستويات هي: [[معدن|المعادن]] [[خضار|والخضروات]] [[حيوان|والحيوان]] والشخصية [[إنسان|والبشرية]] والسرية وسر النفوس السرية. يمثل كل مستوى مراحل التطور، والعملية التي يمر بها في نموه. الروح ال<nowiki/>[[كلانية|شمولية]]، وتمتد إلى جميع جوانب الشخص، أي الجسد والعقل والروح. كل مستوى من الروح لديه مواهب ونقاط قوة قيمة، وكذلك نقاط ضعف. الهدف هو تطوير نقاط القوة وتحقيق التوازن بين هذه المستويات، وليس ترك المستويات الدنيا للتركيز فقط على المستويات العليا. في علم النفس التقليدي، [[علم نفس الأنا|علم النفس الأنا]] يتعامل مع روح الحيوان، [[سلوكية|علم النفس السلوكي]] يركز على سير مشروط للنفس النباتية والحيوانية، [[علم النفس المعرفي|علم النفس الإدراكي]] يتناول الوظائف العقلية للروح الشخصية، [[علم النفس الإنساني]] يتناول أنشطة النفس البشرية و[[علم نفس ما وراء الشخصي|عبر الشخصية]] يتعامل [[علم نفس ما وراء الشخصي|علم النفس]] مع الوعي الأنا الذي يتجاوز الروح السرية وسر النفوس السرية.

الروح تتجاوز عالم الخلق. إنه مرتبط مباشرة بـ عالم اللاهوت (وحدة الصفات والأسماء) التي هي من أمر الله، وبالتالي فإن الروح يعرف بالفعل كل شيء بما في ذلك مصدره.

== السعادة في الصوفية ==
تطمح الصوفية تطمح تطوير القلب الناعم، والشعور، والرحمة. التفهم من خلال «ذكاء القلب» متفوق على الفهم من خلال ذكاء الرأس. في الواقع، فإن ذكاء القلب هو الأداة الوحيدة التي يمكن استخدامها لاكتشاف الحقيقة المطلقة.<ref name="Joshanloo2012">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Joshanloo|الأول=Mohsen|تاريخ=2012-12-15|عنوان=A Comparison of Western and Islamic Conceptions of Happiness|صحيفة=Journal of Happiness Studies|لغة=en|المجلد=14|العدد=6|صفحات=1857–1874|DOI=10.1007/s10902-012-9406-7|issn=1389-4978}}</ref> بالنسبة للصوفيين، السبب محدود بطرق عديدة ولا يمكن أن يتجاوز حدوده المتأصلة. على وجه الخصوص، عندما ينكر العقل المعرفة البديهية و «يعمى عين القلب»، يصبح هدفًا للنقد القوي من الصوفية. هذا يتناقض تناقضا صارخا مع التركيز الغربي المعاصر على التفكير المنطقي باعتباره أعلى هيئة بشرية، والتي يجب أن تحكم الشخصية بأكملها. على هذا الأساس، لا يمكن تحقيق السعادة عن طريق العقل والفكر، بل يتم السعي وراء السعادة عبر الحدس والتجربة الصوفية.<ref name="Joshanloo2013">{{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Joshanloo|الأول=Mohsen|تاريخ=2013-03-21|عنوان=Eastern Conceptualizations of Happiness: Fundamental Differences with Western Views|صحيفة=Journal of Happiness Studies|لغة=en|المجلد=15|العدد=2|صفحات=475–493|DOI=10.1007/s10902-013-9431-1|issn=1389-4978}}</ref> مفهوم آخر مهم في الصوفية هو الأنا (النف). الأنا هي جزء من نفسنا التي تقودنا باستمرار على الطريق الروحي، وهو جزء من النفس الذي يطلب منا أن نفعل الشر. يمكن أن تعيق الأنا تحقيق الإمكانات الروحية للقلب إذا لم تتحكم فيها الجوانب الإلهية للشخصية. لتحقيق سعادة أصيلة، ينبغي أن تقاتل الأنا بنشاط طوال الحياة.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The Sufi science of self-realization: A guide to the seventeen ruinous traits, the ten steps to discipleship and the six realities of the heart|الأخير=Kabbani|الأول=S. M. H.|ناشر=Fons Vitae|سنة=|ISBN=|مكان=Louisville|صفحات=}}</ref> حالة السعادة القصوى للصوفية هي إبادة الذات الفردية. تشير هذه الحالة إلى تدمير الذات الفردية لتصبح واحدة مع الكائن الإلهي. <ref name="Joshanloo2012" /><ref name="Joshanloo2013" /><ref name="Joshanloo2012" />

== الغزالي ==
كان [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] (1058-1111) من أكثر علماء النفس الصوفيين نفوذاً. وناقش مفهوم [[فلسفة الذات|الذات]] وأسباب [[اكتئاب|البؤس]] [[سعادة|والسعادة]].

== روابط خارجية ==

* [http://www.sufipsychology.org/ جمعية علم النفس الصوفي]
* [http://ias.org/departments/sufipsychology/ منتدى علم النفس الصوفية]
* [http://ias.org/programs/fortydays/ 40 يوم خيمياء برنامج الهدوء]

<br />

== المراجع ==

{{مراجع|2}}
{{مصطلحات التصوف}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|الأديان|الإسلام|الروحانية|تصوف|علم النفس}}

[[تصنيف:علم نفس (تصوف)|*]]
[[تصنيف:فلسفة صوفية]]
[[تصنيف:ممارسة روحية]]