عرض مصدر حقوق الإنسان في الإسلام

{{إسلام}}
'''ال[[حق]]''' في [[لغة|اللغة]] هو الشيء الثابت دون ريب، وهو النصيب الواجب سواء كان للفرد أو للجماعة. ويعرف الحق بأنه ما قيم على [[عدالة|العدالة]] والإنصاف والمبادئ والأخلاق. والحق في [[الشريعة الإسلامية]] لفظ يشير إلى [[الله]] وهو اسم من [[أسماء الله الحسنى|أسمائه الحسنى]].

وفي تحليل علاقة [[الإسلام]] بمفهوم [[حقوق الإنسان]]، ينبغي أن نعلم أن الإسلام [[عقيدة|كعقيدة]] وردت في مصدرين شريفين وهما [[القرآن|القرآن الكريم]] و[[الحديث النبوي|السنة النبوية]].

تقوم العقيدة الإسلامية على مبدأ وحدة الجنس البشري. وأن الاختلاف بين [[إنسان|البشر]] سواء في الأرزاق أو مصادر الدخل أو الأعمار أو الألوان أو الأعراق إنما يهدف إلى إعمار الكون في إطار من التعايش والتعاون والتكامل، وتتضح هذه الحقائق بلا لبس أو شك عند إلقاء نظرة على بعض الآيات القرانية الكريمة.
* {{قرآن|النساء|1}}
* {{قرآن|الحجرات|13}}
* {{قرآن|الروم|22}}

ويؤكد الإسلام على الحرية التامة للإنسان طبقا للعقيدة. ويتضح ذلك في قوله تعالى
{{قرآن|فصلت|41}}
ومن الواضح أن الأساس [[فلسفة|الفلسفي]] الذي قام عليه مفهوم حقوق الإنسان هو تكريم الإنسان بما يمكنه من القيام بدوره في [[مجتمع|المجتمع]] وتحقيق تقدم المجتمع من خلال تقدم ورقي الفرد. وهذا الأساس هو نفسه الذي أشار إليه الإسلام في مواضع عديدة. وبصفة عامه تحكم علاقة المسلم مجموعة من الأحكام الإسلامية.

فعن الزهري عن سالم عن أبيه أن [[محمد|رسول الله]] قال«المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجه أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربه من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة»

وعن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] رضى الله عنه قال، قال رسول الله «إن الله عز وجل يقول [[يــوم القــيامة]] يا ابن أدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أن عبدي فلان مرض فلم تعده. أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟. يا ابن أدم إستطعمتك فلم تطعمني. قال: يارب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه إستطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن أدم أستسقيتك فلم تسقني. قال: يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟. قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه.أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي»

وتلك الأحاديث بينها رسول الله الكريم وكلها تقوم على مبدأ مراعاه [[الـرفق]] والسماحة وغيره من المباديء السامية التي حث عليها الإسلام.

== أهم الحقوق التي كفلها الإسلام للإنسان ==
=== حق الحياة ===
'''كرّم''' الله سبحانه وتعالى الإنسان بأن خلقه في أحسن تقويم وجعل له مهمّة إعمار [[الأرض]] وخلافته فيها، وللإنسان في [[الإسلام]] الحقوق التي تضمن تكريم الإنسان وعدم إهانته، وتجعل من بقائه وحياته ضرورة وواجب على بقيّة البشر الحفاظ عليها، وحق [[حياة|الحياة]] في الإسلام هو أوّل الحقوق التي يتمتّع بها الإنسان وأهمّها، ولا يقتصر هذا الحق على الإنسان المسلم، بل يشمل كل البشر، ومن واجبات [[الدولة (لقب)|الدولة]] في الإسلام أن توفّر الحماية اللازمة وضمانات استمرار حياة كل مواطنيها من مأوى وأمن وعلاج للمرضى.

ومن أوّل المحظورات بالنسبة للتعدّي على حق الإنسان في الحياة ما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام، فقال عز وجل: {{قرآن|الأنعام|151}}. ويشمل النهي قتل أي إنسان كان، أمّا الاستثناء فالحق هنا لا يعني أن يقوم الفرد بقتل الآخرين بنفسه، وإنّما تقوم الدّولة عن طريق [[قضاء|القضاء]] بالحكم على الأشخاص وتنفيذ تلك [[حكم (توضيح)|الأحكام]].
و قد فصل الله تعالى ذلك بأن حرّم على المسلمين الأفعال التي يمكن أن تؤدّي إلى انتهاك حق الحياة للآخرين، فحرّم حمل [[سلاح|السلاح]] على المسلمين، وقد قال {{صلى الله عليه وسلم}} : «من حمل علينا السلاح فليس منا». وقال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». ومن دلائل التشديد على حق الإنسان في الحياة في الإسلام تحريم الانتحار، وعن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] رضي الله عنه أن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} قال: «من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبداً».
و قتل الأجنّة يعتبر افتئاتاً على حقّهم في الحياة، وقد حرم الله تعالى قتل الأطفال والأجنة كتشديد على حق خلق الله في الحياة، يقول سبحانه في كتابه الكريم: {{قرآن|الإسراء|31}} . ومن ذلك أن الله سبحانه وتعالى حلّل المحرمات صوناً لحياة الإنسان، فشرب [[مشروب كحولي|الخمر]] بغرض العلاج أو أكل الميتة أو لحم الخنزير في حالات الشدّة وخوفاً من الموت لا يحاسب عليه الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن الإنسان وحياته أهم عند الله.

=== حق الكرامة ===
الحق الثاني حق [[الكرامة (توضيح)|الكرامة]] الإنسانية، الإنسان مكرم قال تعالى:
{{قرآن|الإسراء|70}}
الإنسان يحيا بالطعام والشراب وتحيا نفسه بالتكريم، أما الإذلال والقهر والإهانة فهذا محرم، والنبي {{صلى الله عليه وسلم}} نهى عن ضرب الوجه لأنه موضع كرامة الإنسان، والشيء الثابت في علم النفس أن الإنسان يأكل ويشرب حفاظاً على حياة الفرد ويتزوج حفاظاً على النوع ويؤكد ذاته حفاظاً على الذكر، فالإنسان عنده حاجة أساسية جداً بعد أن يأكل ويشرب، ويقضي حاجاته الأخرى، هو بحاجة إلى أن يكون ذا شأن في المجتمع، حق الكرامة، وقد يأتي هذا الشأن من إتقان عمله، قد يأتي هذا الشأن من إيمانه، من طلبه للعلم، ومن تعليمه العلم، من أعماله الصالحة، وقد يأتي هذا الشأن من إيذاء الناس، شر الناس من اتقاه الناس مخافة شره، فهو لجهله يبحث عن تأكيد ذاته بطريق قذر، الذي يؤذي الناس ويشعرهم أنه مخيف، وأنه بإمكانه أن يزعجهم هذا إنسان يؤكد ذاته بطريق شيطاني، أما المؤمن يؤكد ذاته عن طريق معرفة الله ومعرفة منهجه والعمل بطاعته، وخدمة خلقه، وطلب العلم، وتعليم العلم، هناك آلاف الأبواب ترقى بها وتؤكد ذاتك وتحقق الهدف الأساسي من وجودك.<ref>[https://nabulsi.com/web/article/8099/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-012-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86 حق الكرامة الإنسانية]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160811035250/http://www.nabulsi.com/blue/ar/art.php?art=8099&id=175&sid=176&ssid=177&sssid=178// |date=11 أغسطس 2016}}</ref>

=== حق الحرية ===
يتبيَّن لنا في اختيار سيدنا [[أبو بكر الصديق|أبي بكر الصديق]] خليفةً للمسلمين وبيعته البيعة الخاصة والبيعة العامة أنَّ الإنسان المسلم له حقُّ الاختيار في السلطة التي تَحكمه، فحرية الإنسان في اختيار الحاكم أو السُّلطة التي تحكمه لم يرد فيه نص من القرآن والسنة النبوية الصحيحة، ولكنَّه ترك لاجتهاد المسلمين.
ولكن هناك نوعٌ آخر من الحرية التي يتمتَّع بها الفرد المسلم وردت في آيات عديدة من القرآن الكريم، ويُطلق عليها الحرية الفردية، ويطلقون عليها 
يقول المولى عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم: {{قرآن|فصلت|46}} .
{{قرآن|الرعد|40}} {{قرآن|الشعراء|4}} {{قرآن|البلد|10}} .
وغيرها من الآيات القرآنية التي تبين هذا النَّوع من الحرية التي أفاءها الله سبحانه وتعالى على عباده، فهي منحة إلهيَّة للإنسان، وفطرة فطره الله عليها، وهذا النَّوع من الحرية «الحرية الشخصيَّة أو الفردية» لما له من أهميَّة، فقد نصت كثير من الآيات القرآنية عليه، فكأن هناك نوعين من الحرية في نظام الشورى الإسلامي:
النوع الأول: هو حق الإنسان في التمتع بحريته الشخصية، وهو حقٌّ طبيعي يُعدُّ هبة إلهية، أو منحة إلهية، فالإنسان حر، وعلى أساس هذه الحرية سوف يُحاسب يوم القيامة.
النوع الآخر من الحرية: هو حق الإنسان في اختيار السلطة التي تحكمه.<ref>[https://www.alukah.net/culture/0/26468/// عن الحرية في الإسلام]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170722080738/http://www.alukah.net/culture/0/26468/ |date=22 يوليو 2017}}</ref>

=== حق التعليم ===
يتجلى حق الإنسان في التعليم من خلال نقاط كثيرة، منها:
* '''الترغيب في التعليم'''
قال تعالى: {{قرآن|التوبة|122}} .
* '''تخصيص أوقات للمتعلمين'''
عن أبي وائل قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا كل يوم، قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا.
* '''تحريم كتمان العلم'''
قال تعالى: {{قرآن|البقرة|159}} .<ref>[http://www.alminbar.net/malafilmy/7kookensan/3.htm#5-3/// حرية التعليم]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170920221549/http://www.alminbar.net/malafilmy/7kookensan/3.htm |date=20 سبتمبر 2017}}</ref>

=== حق التملك والتصرف ===
أعطى الإسلام للفرد حقَّ [[التملك]] في حيازة الأشياء، والانتفاع بها على وجه الاختصاص والتعيين؛ لأن ذلك من مقتضيات الفطرة ومن خصائص الحرية، بل من خصائص الإنسانية، وأيضًا لأن ذلك أقوى دافع لزيادة الإنتاج وتحسينه، وجَعَل الإسلام هذا الحقَّ قاعدة أساسية للاقتصاد الإسلامي، ثم رتَّبَ عليه نتائجه الطبيعية، في حفظه لصاحبه، وصيانته له عن النهب والسرقة والاختلاس، ونحوه، ووَضَعَ عقوبات رادعة لمن اعتدى عليه؛ ضمانًا لهذا الحقِّ، ودَفْعًا لمَّا يُهدِّد الفرد في حقِّه المشروع، كما أن الإسلام رتَّبَ على هذا الحقِّ أيضًا نتائجه الأخرى وهي: حُرِّيَّة التصرُّف فيه ب[[بيع|البيع]]، و[[توريد|الشراء]]، و[[الإجارة]]، و[[الرهن]]، و[[هبة|الهبة]]، و[[وصية|الوصية]]، وغيرها من أنواع التعاملات المباحة.
غير أن الإسلام لم يترك التملُّك الفردي مطلقًا من غير قيد، ولكنه وضع له قيودًا كي لا يصطدم بحقوق الآخرين؛ كمنع [[ربا|الربا]]، و[[غش|الغش]]، و[[رشوة|الرشوة]]، و[[احتكار|الاحتكار]]، ونحو ذلك ممَّا يصطدم ويُضَيِّع مصلحة الجماعة، وهذه الحرية لا فرق فيها بين [[رجل|الرجل]] و[[امرأة|المرأة]]؛ مصداقًا لقول الله : {{قرآن|النساء|32}} .
ومن هذه القيود كذلك: مداومة الشخص على استثمار المال؛ لأن في تعطيله إضرارًا بصاحبه، وبنماء ثروة المجتمع وأيضًا أداء الزكاة على هذا المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول؛ لأن الزكاة حق المال.

'''الملكية الجماعية في الإسلام'''
ثم كان التملُّك الجماعي في الإسلام، وهو الذي يستحوذ عليه المجتمع البشري الكبير، أو بعض جماعاته، ويكون الانتفاع بآثاره لكل أفراده، ولا يكون انتفاع الفرد به إلاَّ لكونه عضوًا في الجماعة، دون أن يكون له اختصاص مُعَيَّنٌ بجزء منه؛ ومثاله: [[مسجد|المساجد]]، و[[مستشفى|المستشفيات]] العامَّة، و[[طريق|الطرق]]، و[[نهر|الأنهار]]، و[[بحر|البحار]]، ونحو ذلك، ويكون ملكًا عامًّا يُصْرَفُ في المصالح العامَّة، وليس لحاكم أو من ينوب عنه أن يتحكَّم فيه، ولكن يقع عليهم مسئولية إدارته، وتوجيهه التوجيه الصحيح، اللذان يُحَقِّقُان مصالح المجتمع المسلم.

'''مظاهر الملكية الفردية'''
هذا، وقد حَدَّد الإسلام طرقًا ووسائل لاكتساب الملكية وحَرَّمَ ما سواها، فجعل لوسائل الملكية الفردية مظهران: المظهر الأول: الأموال المملوكة، أي المسبوقة بملك، وهذه الأموال لا تخرج من ملك صاحبها إلى غيره إلاَّ بسببٍ شرعي؛ كالوراثة، أو الوصية، أو الشفعة، أو العقد، أو الهبة، أو نحوها. المظهر الثاني: الأموال المباحة، أي غير المسبوقة بملك شخص مُعَيَّنٍ، وهذه الأموال لا يتحقَّقُ للفرد تملُّكُهَا إلاَّ بِفِعْلٍ يُؤَدِّي إلى التملُّك ووضع اليد، كإحياء موات الأرض والصيد، واستخراج ما في الأرض من معادن، أو إقطاع ولي الأمر جزءًا منها لشخص مُعَيَّنٍ.

'''مظاهر الملكية الجماعية'''
أمَّا مظاهر وسائل [[ملكية|الملكية]] الجماعية في الإسلام فهي كثيرة، ومن أهمها:
* المظهر الأول 
الموارد الطبيعية العامَّة، وهي التي يتناولها جميع الناس في الدولة دون جهد أو عمل؛ كالماء، و[[الكلأ]]، والنار، وملحقاتها.
* المظهر الثاني
الموارد المحمية، أي التي تحميها الدولة لمنفعة المسلمين أو الناس كافَّة؛ مثل: [[مقبرة|المقابر]]، و[[الدوائر الحكومية]]، و[[وقف (إسلام)|الأوقاف]]، والزكوات، ونحوها.
* المظهر الثالث
الموارد التي لم تقع عليها يد أَحَدٍ، أو وقعت عليها ثم أهملتها مُدَّةً طويلة، كأرض الموات .
وفي سبيل حفظ الملكية فقد أمر الله بحراسة الأموال، كما حافظت [[الشريعة الإسلامية]] على حرية التملُّك بما شرع الله من الحدود؛ كقطع يد السارق، وغير ذلك.

'''التملك غير المشروع'''
وهذا التملُّك ينبغي أن يكون من الحلال الطيِّب، ولا يكون على حساب الآخرين؛ فلا يُخْدَع الأيتام وتُؤْخَذ أموالهم، ولا يُسْتَغَلُّ فَقْرُ الفقير، وحاجة المحتاج فتُؤْكَل أموالهم بالربا، ولا القمار الذي يُسَبِّبُ العداوة بين المجتمع، والتفكُّك بين أفراده، كما قال الله تعالى:{{قرآن|النساء|29}} .
وإذا جاءت الملكية من طريق أو وجه غير شرعي فإن الإسلام لا يعترف بها ولا يحميها، بل يأمر بنزعها من يد حائزها وردِّها إلى مالكها الأصلي؛ كالمال المسروق أو المغصوب، فإن لم يكن له مالكٌ وُضِعَ في [[بيت المال]].
كما حدَّد الإسلام سُبُلَ المال ونماءَه بالقيود والتصرُّفات المشروعة، ولم يعترف بالنماء الناتج عن سبيل باطل حرام؛ كالنماء الناتج عن بيع الربا، أو بيع الخمور و[[تعاطي المخدرات|المخدرات]]، أو فتح نوادٍ للقمار، كما أوجب في حقِّ الملكية قدرًا مُعَيَّنًا لمصلحة الجماعة، يَتَمَثَّل في [[زكاة|الزكاة]] و[[النفقات الشرعية]]، وعدم جواز [[وصية|الوصية]] بأكثر من الثُّلُثِ؛ حفظًا لحقِّ الوارثين في الثلثين.
وكذلك قيَّده بالاعتدال في الإنفاق دون [[الإسراف والتبذير|إسراف]] أو [[بخل|تقتير]]، قال تعالى: {{قرآن|الفرقان|67}} ، كما قيَّده أيضًا بتحريم الإنفاق فيما حَرَّمَتْهُ الشريعة الإسلامية، وقيَّده بجواز نزعه عند الضرورة للمصلحة العامَّة مع تعويض صاحب المِلْكِ التعويضَ العادلَ، كنزع المِلْكِ لتوسعة الطريق العامِّ.

'''التملك لغير المسلم'''
هذا، وقد تمتع الأفراد في الدولة الإسلامية بهذا النظام الفريد القويم مسلمين كانوا أو غير مسلمين حتى استطاعوا أن يتملكوا الأموال الكثيرة، وحتى كان بختيشوع بن جبرائيل النصراني طبيب [[أبو الفضل جعفر المتوكل على الله|المتوكل]] [[خليفة|الخليفة]] [[العباسي (توضيح)|العباسي]] العاشر وصاحب الحظوة لديه على سبيل المثال يضاهي الخليفة في اللباس وحُسن الحال، وكثرة المال، وفي الوقت ذاته ينعم هؤلاء الأفراد بما تفيض به الملكية العامة وما تُوَفِّره لهم.
هذه هي حُرِّيَّة التملُّك في الإسلام؛ فهي حقٌّ مكفول للجميع، ولكن بشرط ألا يَضُرَّ هذا الحق بالصالح العامِّ، ولا بالمصلحة الفردية أو الشخصية للآخرين.<ref>[http://islamstory.com/ar/حرية-التملك-في-الإسلام/// حرية التملك في الإسلام]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161207041025/http://islamstory.com:80/ar/حرية-التملك-في-الإسلام |date=7 ديسمبر 2016}}</ref>

=== حق العمل ===
عظم الإسلام من شأن [[عمل (توضيح)|العمل]] فعلى قدر عمل الإنسان يكون جزاؤه، فقال الله تعالى {{قرآن|النحل|97}}، فالأنبياء الذين هم أفضل خلق الله قد عملوا فقد عمل [[آدم]] ب[[زراعة|الزراعة]]، و[[نوح]] ب[[نجارة|النجارة]]، و[[موسى]] ب[[رعي|الرعي]]، و[[داود|داوود]] ب[[الحدادة (الدقهلية)|الحدادة]]، ومحمد {{صلى الله عليه وسلم}} ب[[رعي الغنم]] و[[تجارة|التجارة]]، فلا يجوز للمسلم ترك العمل باسم التفرغ للعبادة أو التوكل على الله، ولو عمل في أقل الأعمال فهو خير من أن يسأل الناس منعوه أو أعطوه فقال النبى {{صلى الله عليه وسلم}} (لأن يأخذ أحدكم حبله، ثم يغدو إلى الجبل فيحتطب، فيبيع فيأكل ويتصدق، خير له من أن يسأل الناس) ولا يحث الرسول {{صلى الله عليه وسلم}} على مجرد العمل ولكن على تجويده واتقانه فيقول {{صلى الله عليه وسلم}}: (ان الله تعالى يحب أحدكم إذا عَمِلَ عملاً أن يتقنه).

=== أهم الحقوق الأساسية للعمال ===
* '''حق العمل'''
 من واجب الدولة أن تهيّئ لكل قادر على العمل عملا يلائمه ويكتسب منه ما يكفيه ويكفي أسرته، وأن تيسر له من التعليم والتدريب ما يؤهله لهذا العمل، حتى يؤدى بذلك للعامل حقه في تأمين نفقاته العائلية .
* '''الحق في الأجر العادل'''
هو دفع الأجر المناسب له، وعلى قدر العمل بحيث يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان، فلا يجوز لصاحب العمل أن يبخسه حقه، ويغبنه في تقدير أجره الذي يستحقه نظير عمله، قال الله تعالى: {{قرآن|هود|85}} . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) رواه [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] وفي حالة الظلم فللعامل الحق في الشكوى وحق التقاضي لاستيفاء حقه.
* '''حق الراحة'''
للعامل الحق في الراحة، فلا يجوز لصاحب العمل إرهاقه إرهاقا يضرّ بصحته أو يجعله عاجزا عن العمل، قال الله تعالى: {{قرآن|البقرة|286}} وقال [[شعيب]] ل[[موسى]] عليه السلام حين أراد أن يعمل له في ماله : {{قرآن|القصص|27}} ويقول {{صلى الله عليه وسلم}} (ولا تكلفوهم ما لا يطيقون) رواه [[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] و[[ابن ماجه|محمد بن ماجه]]، ويقول {{صلى الله عليه وسلم}} : (إن لنفسك عليك حقا وإن لجسدك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا)، وهذا يعطي العامل حقا في الراحة وأداء العبادة والقيام بحق الزوجة والأولاد.
* '''حق الضمان '''
لقد ضمنت قوانين التكافل الاجتماعي في الإسلام المواطن عند عجزه أو مرضه نصيبا من [[بيت المال|بيت مال المسلمين]] يكفيه، كما ضمن الإسلام للعامل حق رعاية أسرته بعد وفاته، ففي صحيح [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] رضي الله عنه قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة ، اقرؤوا إن شِئْتُم : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } .

=== واجبات العامل ===
* العلم بواجبات ومتطلبات العمل وذلك حتى لا يخالفها أو يقصّر في أدائها.
* الشعور بالمسؤولية تجاه العمل فلا يهمل عمله ولا يقصر ولا يغش فمن طرق الكسب الحلال كما يذكر العلماء تجارة مشروعة بصدق أوعمل مشروع بإتقان أو عطية مشروعة بحق.
* الأمانة والإخلاص الغش خيانة ليست من صفات المؤمنين، يقول النبي {{صلى الله عليه وسلم}} : (من غشّ فليس منا) روه [[مسلم]]، وأخذ الرشوة، وتضييع الأوقات كل ذلك خيانة، قال الله تعالى: {{قرآن|الأنفال|27|إلى آية=29}} .
* الإتقان والإجادة لقول النبي {{صلى الله عليه وسلم}} : (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) رواه [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] وصححه [[محمد ناصر الدين الألباني|الألباني]].
* الطاعة فيجب على العامل أن يطيع رؤساءه في العمل في غير معصية، وأن يلتزم بقوانين العمل .
* التعفّف من استغلال الوظيفة أو النفوذ للنفع الشخصي أو لنفع الغير قال الرسول {{صلى الله عليه وسلم}} : (من استعملناه على عمل ، فرزقناه رزقا فما أخذه بعد ذلك فهو غلول) رواه [[أبو داود]] وصححه [[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]].<ref>[http://www.assakina.com/rights/workers-rights/27198.html/// حقوق العمال وواجباتهم في الإسلام]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170706071043/http://www.assakina.com/rights/workers-rights/27198.html |date=06 يوليو 2017}}</ref>

== خصائص ومميزات حقوق الإنسان في الإسلام ==
=== حقوق الإنسان في الإسلام تنبثق من العقيدة الإسلامية ===
إن حقوق الإنسان في الإسلام تنبع أصلاً من [[عقيدة|العقيدة]]، وخاصة من عقيدة [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]]، ومبدأ التوحيد القائم على شهادة أن [[الشهادتان|لا إله إلا الله]] هو منطلق كل الحقوق والحريات، لأن الله تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد خلق الناس أحراراً، ويريدهم أن يكونوا أحراراً، ويأمرهم بالمحافظة على الحقوق التي شرعها والحرص على الالتزام بها، ثم كلفهم شرعاً بالجهاد في سبيلها والدفاع عنها، ومنع الاعتداء عليها وهذا ما تكرر في القرآن الكريم في آيات القتال والجهاد.
فحقوق الإنسان في الإسلام تنبع من التكريم الإلهي للإنسان بالنصوص الصريحة، وهو جزء من التصور الإسلامي والعبودية لله تعالى وفطرة الإنسان التي فطره الله عليها.
=== حقوق الإنسان في الإسلام منح إلهية ===
إن حقوق الإنسان في الإسلام منح إلهية منحها الله لخلقه، فهي ليست منحة من مخلوق لمخلوق مثله، يمن بها عليه ويسلبها منه متى شاء، بل هي حقوق قررها الله للإنسان.
=== حقوق الإنسان في الإسلام شاملة لكل أنواع الحقوق ===
من خصائص ومميزات الحقوق في الإسلام أنها حقوق شاملة لكل أنواع الحقوق، سواء الحقوق [[سياسة|السياسية]] أو [[جريدة الاقتصادية|الاقتصادية]] أو [[علم الاجتماع|الاجتماعية]] أو [[ثقافة|الثقافية]] كما أن هذه الحقوق عامة لكل الأفراد الخاضعين للنظام الإسلامي دون تمييز بينهم في تلك الحقوق بسبب [[لون|اللون]] أو الجنس أو [[لغة|اللغة]].
=== حقوق الإنسان في الإسلام ثابتة ولا تقبل الإلغاء أو التبديل أو التعطيل ===
من خصائص حقوق الإنسان في الإسلام أنها كاملة وغير قابلة للإلغاء؛ لأنها جزء من الشريعة الإسلامية ، إن وثائق البشر قابلة للتعديل غير متأبية على الإلغاء مهما جرى تحصينها بالنصوص، والجمود الذي فرضوه على [[الدساتير]] لم يحمها من التعديل بالأغلبية الخاصة، وقضى الله أن يكون دينه خاتم الأديان وأن يكون رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} خاتم النبيين، ومن ثم فما جاء في كتاب الله وسنة رسوله {{صلى الله عليه وسلم}} فهو باق ما دامت السماوات والأرض.

=== حقوق الإنسان في الإسلام ليست مطلقة بل مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية ===
ومن خصائص حقوق الإنسان في الإسلام أنها ليست مطلقة، بل مقيدة بعدم التعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية، وبالتالي بعدم الإضرار بمصالح الجماعة التي يعتبر الإنسان فرداً من أفرادها.<ref>[http://islamport.com/w/aqd/Web/3671/2260.htm/// خصائص حقوق الإنسان في الإسلام]. {{وصلة مكسورة|date= يناير 2018 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170720211331/http://islamport.com/w/aqd/Web/3671/2260.htm |date=20 يوليو 2017}}</ref>

== المساواة بين الرجل والمرأة ==
ويؤكد الإسلام أيضا على مبدأ [[المساواة]] بين [[رجل|الرجل]] و[[امرأة|المرأة]]. الإسلام جعل القاعدة الأساسية هي المساواة مع الاستثناء المحدود وهو وجود فوارق لصالح الرجل وأحيانا المرأة وفقا لاختلاف الطبيعة الجسدية والظروف الاجتماعية ومسؤولية كل منهما في [[أسرة|الأسرة]]. ففكرة [[القوامة]] على سبيل المثال الواردة في قوله تعالى {{قرآن|س=4|آ=34|الرجال قوامون على النساء}}
لا تعني تمييزا لصالح الرجال وإنما قصد الرحمن في تلك الآية الكريمة مسؤلية الإنفاق. فمسؤولية الأسرة في الأساس قائمة على مبدأ الشورى، ولكن في حالة الاختلاف في الرأي فيكون الرأي السائد هو رأي الرجل لأنه المنفق والقائم على حاجة الأسرة.

== حقوق الوالدين ==
الوالدين من حيث وضعهما الاجتماعي لهما المركز الأول والأرقى، فقد قرنهما الله سبحانه وتعالى بين عبادته وعدم الإشراك به وبين الإحسان بهما فقال
{{قرآن|س=4|آ=36|وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}}

وبين الله سبحانه وتعالى أيضا منهج التعامل معهم في قوله
{{قرآن|17|23}}

وفي آيات أخري يقرن شكر العبد بربه وشكر العبد لوالديه وأي رفع شأن أعظم من ذلك، قال تعالى 
{{قرآن|31|14}}

== حقوق الأبناء ==
وفي مقابل واجبات الأبناء نحو الوالدين نجد حقوقا لهم وواجبات على الوالدين نحوهم. وتبدأ الحقوق منذ الطفولة بالحضانة والرعاية [[نفقة|والنفقة]].
{{قال تعالى|2|233}}

ومن واجب الوالد عدم إنكار إبنه. ويقول في ذلك فضيلة [[يوسف القرضاوي|الشيخ يوسف القرضاوي]] في كتابه (الحلال والحرام) «الولد سر أبيه، وحامل خصائصه، وهو في قرة عينه، وهو بعد مماته امتدادا لوجوده، ومظهر لخلوده، يرث من الملامح والسمات والخصائص والمميزات، يرث الحسن منها والقبيح والجيد والردئ. هو بضعة من قلبه وفلذة من كبده. لهذا حرم الله الزنا وفرض الزواج وحلله حتي يصون الإنساب ولا تختلط المياه ويعرف الولد من أبوه ويعرف الوالد من بناته وبنوه. فبالزواج تختص المرأة بزوجها ويحرم عليها أن تخونه أو تسقي زرعه بماء غيره وبذلك يكون كل من تلدهم في فراش الزوجية أولاد زوجها بدون أن يحتاج ذلك إلى اعتراف أو إعلان من الأب أو دعوي من الأم ف''» الولد للفراش«'' كما قال رسول الإسلام»

== حقوق بين الزوجين ==
حفظ الحقوق بين الزوجين هو الأساس في صيانة وحماية المجتمع من أي انحراف أو انحلال أو زوغ. فقد اهتم بها الإسلام وبين الحقوق والواجبات المتبادلة بين الزوجين. وبين رسول الله في خطبة الوداع جانبا من تلك الحقوق فيقول "أيها الناس فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا، لكم عليهم ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهم في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن إنتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وأستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم وإن لا يملكن لأنفسهم شيئا، وإنكم إنما إتخذتموهم بأمانة الله وإستحللتم فروجهن بكلمات الله.

ومن الحقوق المتبادلة أيضا بين الزوجين أن يحفظ كل منهما سر الأخر ولا يذيعة. فعن أبا سعد الخدري قال: قال رسول الله «من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى إمرأته وتفضى إليه ثم ينشر سرها»

== حقوق الأقارب واليتامى والمساكين وابن السبيل ==
يشدد الإسلام على صلة الرحم ويرهب من قطعها فيقول رسول الإسلام في حديثه عن الزهري عن محمد بن جيد بن طعم عن أبيه «لا يدخل الجنة قاطع رحم»

وعن [[أنس بن مالك]] قال سمعت رسول الله قال «من سره أن يبسط رزقه أو ينسا في أثره فليصل رحمه»

وعن أبي هريرة قال: أن رجلا قال «يا رسول الله إن لى قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي أحلم عنهم ويجهلون علي. فقال لإن كنت كما قلت فكأنما تسقهم الملّ ولايزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك»

ويقرر الإسلام حق الأقارب ويشير إلى الأولوية في الإحسان والصدقة وقد جمع الإسلام تلك الحقوق في آيات عديدة نذكر بعضها:

قال تعالى
{{قرآن|س=2|آ=177|وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ}}

قال تعالى
{{قرآن|س=4|آ=36|وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ}}

قال تعالى
{{قرآن|س=17|آ=26|وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا}}

قال تعالى
{{قرآن|س=2|آ=220|وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ}}

فكان هذا بعض من حظ موضوعنا في القرآن الكريم وقد ذكر في تلك الآيات الكريمة من هم أهل للحق علينا. ولمن لم يلاحظ. فقد جائت الآيات الكريمة في صيغة أمر. والحق أحق أن يتبع

ولم تغفل السنة الشريفة عن هذا الموضوع ومما ورد فيها:

قال رسول الله «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله والقائم الليل الصائم بالنهار»

== حقوق غير المسلم في الإسلام ==
ذكر في القرآن الكريم عن حق المساواة بين [[مسلم|المسلم]] وغير المسلم في [[حقوق مدنية|الحقوق المدنية]] في الدولة الإسلامية ودعوة للعدل حتي وإن كان الشخص الذي يعامل غير مسلم، فالأساس في التعامل هو معاملة الله وليس خلقه، حيث ورد في الآية قوله تعالى
{{قرآن|س=17|آ=35|وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ}}

وتأتي آية أخرى تؤكد ما قبلها فيقول تعالى
{{قرآن|س=60|آ=8|لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}}

وتظهر الآية الكريمة السابقة أن لا ضرر ولا ضرار، فلا يلقون منا إلا إحسانا.
ويقول تعالى في كتابه العزيز في آية أخرى للعموم
{{قرآن|س=4|آ=58|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا}}

== انظر أيضًا ==
* [[حقوق الإنسان في القرآن]]

== المراجع ==
{{مراجع}}

{{شريط بوابات|حقوق الإنسان|الإسلام}}

{{حقوق الإنسان}}
[[تصنيف:حقوق الإنسان في الإسلام]]