عرض مصدر الدولة المرابطية

{{محمية|1}}
{{ص.م بلد سابق
| الاسم_المحلي = الملثمون
| الاسم_الشائع = المرابطون
| القارة = إفريقيا
| المنطقة = شمال إفريقيا، أيبيريا
| وضع = ملكية وِراثيَّة
| نظام الحكم = إمارة المسلمين
| حدث البداية = فتح [[السوس الأقصى|بلاد السوس]]
| سنة البداية = 1056
| حدث النهاية = سقوط [[مراكش]] في يد [[الدولة الموحدية|الموحدين]]
| سنة النهاية = 1147
| بلد سابق1 = الدولة الإدريسية
| علم بلد سابق1 = Flag of Morocco 1073 1147.svg
| بلد سابق2 = سلالة المغراويين
| علم بلد سابق2 = Image.svg
| صورة بلد سابق2 = 
| بلد سابق3 = 
| علم بلد سابق3 = 
| بلد لاحق1 = الدولة الموحدية
| علم بلد لاحق1 = Flag of Almohad Dynasty.svg
| بلد لاحق2 = 
| علم بلد لاحق2 = 
| صورة علم = Almoravides flag.jpg
| صورة شعار = Emblem of Almoravides.png
| تسمية وصلة العلم = 
| خريطة = Almoravid dynasty of Morocco-ar.svg
| تسمية الخريطة = خارطة لدولة المرابطين تظهر أقصى امتداد لها في ذروتها|
| العاصمة = [[أغمات]] ثم [[مراكش]]
| اللغة = [[اللغة العربية|العربيَّة]]، [[لغات أمازيغية|الأمازيغية]]، [[لغات رومانسية|الرومانيقية]]
| الدين = [[الإسلام]] (الديانة الرسمَّية)<br /><small>أقليَّات أخرى [[المسيحية|المسيحيَّة]]، و[[اليهودية|اليهوديَّة]]، ووثنية</small>
| العملة = [[دينار مرابطي|الدينار المرابطي]]
| لقب الحاكم = أمير المسلمين
| الحاكم1 = [[يحيى بن إبراهيم|يحيى بن إبراهيم الكدالي]]
| فترة الحاكم1 = [[434 هـ]]/[[1042]] م - [[435 هـ]]/[[1043]] م
| الحاكم2 = [[إسحاق بن علي|إسحاق بن علي اللمتوني]]
| فترة الحاكم2 = [[540 هـ]]/[[1146]] م - [[541 هـ]]/[[1147]] م
| سنة تعداد السكان = 
| مساحة كم2 = 
| سنة عدد السكان2 = 
| عدد السكان2 = 
| اليوم = {{قائمة مخفية
|title = 9 دول
|1 =  {{علم|المغرب}}
|2 =  {{علم|موريتانيا}}
|3 =  {{علم|الجزائر}}
|4 =  {{علم|إسبانيا}}
|5 =  {{علم|البرتغال}}
|6 =  {{علم|جبل طارق}}
|7 =  {{علم|السنغال}}
|8 =  {{علم|مالي}}
|9 =  {{علم|النيجر}}
}}
| لغة رسمية = [[اللغة العربية|العربيَّة]]
}}
'''الدولة المرابطية''' ([[لغة أمازيغية معيارية (المغرب)|بالأمازيغية]]: ⵉⵎⵕⴰⴱⵟⵏ) هي دولة إسلامية ظهرت خلال القرن [[قرن 5 هـ|الخامس]] [[قرن 6 هـ|والسادس الهجري]] في منطقة [[المغرب العربي|المغرب الإسلامي]]. انبثقت من حركة دعوية إصلاحية إسلامية اعتمدت في بدايتها على [[صنهاجة|كونفدرالية صنهاجة الأمازيغية]] بعد التحام عدد من قبائلها الكبيرة.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://aawsat.com/home/article/3638861/%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%90%D8%B7%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9
| عنوان = لحسن حداد - المغرب والصحراء الكبرى... الإرث المُرابِطي والجيوستراتيجيا الحديثة
| موقع = الشرق الأوسط
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-09-14
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220914175946/https://aawsat.com/home/article/3638861/%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%90%D8%B7%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9 | تاريخ أرشيف = 14 سبتمبر 2022 }}</ref> تحول هذا الالتحام إلى سند شعبي لم يلبث بدوره أن تحول إلى سند عسكري أفضى في النهاية إلى نشوء قوة إقليمية اقتصادية لسيطرة تلك القبائل على عدد من الطرق التجارية،<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4241 التيار الفقهي المرابطي ومدى تأثيره على الفكر والأدب] دعوة الحق العددان 156 و157 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511150142/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4241 |date=11 مايو 2020}}</ref> إضافة إلى الروح الإسلامية الإصلاحية المبنية على اعتقاد [[مالكية|مالكي]] [[أهل السنة والجماعة|سني]]، فسمت نفسها تسمية معبرة عن ذلك وهي «دولة الرباط والإصلاح». كان أول تحرّك عسكري للملثمين صوب قبيلة جدالة، وبعد إتمام ضم بقية القبائل الصنهاجية البدوية إلى دعوتهم تقدموا نحو الشمال لمواجهة [[زناتة (قبيلة)|الزناتيين]] المسيطرين على الخط التجاري الواصل بين الصحراء والأندلس، وكان دخول وسيطرة المرابطين على [[سجلماسة]] سنة [[447 هـ|447هـ]] باكورة عملياتهم العسكرية الكبرى لتوحيد المغرب الإسلامي.

سيطرت الدولة الجديدة على رقعة جغرافية تمتد من [[المحيط الأطلسي]] غربًا وبلاد [[شنقيط]] وحوض [[نهر السنغال]] جنوبًا<ref>Extract from [https://www.universalis.fr/encyclopedie/almoravides/ ''Encyclopedia Universalis on Almoravids'']. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20091230070804/http://www.universalis.fr/encyclopedie/A912241/ALMORAVIDES.htm |date=30 ديسمبر 2009}}</ref> وهو مكان مخاض ميلاد الحركة، وامتدّت شرقًا لتحاذي [[الدولة الكانمية|إمبراطورية كانم]] وتزاحمها على [[بحيرة تشاد]] في [[الصحراء الكبرى]]. وامتد هذا المجال في الشمال مخترقا [[جبال الأطلس]] بتلالها [[الأطلس الكبير|وكبيرها]] [[الأطلس المتوسط|ومتوسطها]] وصغيرها، وتجاوزت [[البحر الأبيض المتوسط|البحر المتوسط]] فشملت أجزاء من [[شبه الجزيرة الإيبيرية|شبه الجزيرة الأيبيرية]]، وسيطرت على [[الأندلس]]. كانت تحدّ دولة المرابطين من الشمال ممالك [[مملكة قشتالة|قشتالة]] و[[مملكة نبرة|نبرّة]] و[[مملكة أرغون|أراغون]]، ومن الشرق إمارات [[زيريون|بني زيري]] و[[حماديون|بني حماد]]، وفي جنوب الصحراء [[حكم الأمر الواقع|بحكم الأمر الواقع]]، كل من ممالك بامبوك وبوري ولوبي وإمبراطوريتي [[مملكة مالي|مالي]] [[مملكة غانا|وغانا]].

وأبرز وجوه هذه الحركة هو أمير المسلمين [[يوسف بن تاشفين]] الذي أسس [[مراكش]] واتخذها عاصمة للدولة، ودخل الأندلس وأخضعها لسلطته بعد [[معركة الزلاقة]]، بعد أن استنجده [[ملوك الطوائف]] من زحف الممالك المسيحية القشتالية. 
وعايش ابنه الأمير [[علي بن يوسف بن تاشفين|علي بن يوسف]] أبرز فترات الدولة المرابطية، ففي حكمه الذي استمر قرابة 37 سنة، وصل سلطان المرابطين بالأندلس إلى الذروة في السنوات العشر الأولى، حيث توطدت دولتهم حتى أوشكوا على استرداد كل ما غنمه [[ألفونسو السادس ملك قشتالة|ألفونسو السادس]]، ثم تلتها فترة ركود تأرجح فيها مصيرهم بتوالي الانتصارات والنكسات، تلتها فترة النكبات وقيام الثورات في الأندلس وفي المغرب حيث قامت حركة [[الدولة الموحدية|الموحدين]] التي قضت على دولة المرابطين بدخولها العاصمة [[مراكش]] سنة [[541 هـ|541هـ]].

== خلفية ==
عند ظهور المرابطين، كان المغرب الأقصى يخضع لحكم عدة دويلات أو تجمعات قبلية، أبرزها أربع شوكات قوية لها وزنها: برغواطة وغمارة ومغراوة في الوسط والشمال وطوائف من الشيعة البجلية<ref>[[ابن حزم (توضيح)|ابن حزم]]، [[الفصل في الملل والأهواء والنحل]]، القاهرة، الجزء الخامس، 1965، ص، 23</ref> والوثنيين في الجنوب.<ref>المدارس العلمية العتيقة بالمغرب وإشعاعها العلمي والأدبي، المدرسة الإلغية بسوس نموذجاً، المهدي بن محمد السعيدي، منشورات وزارة الأوقاف، الرباط، 2006، ص. 26.</ref>

[[ملف:Barghawata.png|تصغير|الامتداد الجغرافي لدولة برغواطة.]]
تأسست في [[بورغواطة|برغواطة]] دولة في [[علماء مسلمون في القرن الثاني الهجري|القرن الثاني الهجري]] في [[تامسنا (مدينة)|تامسنا]] ([[شاوية (توضيح)|الشاوية]] حاليًا)، تمتدُّ من الرِّبَاط الحالية إلى بلدة [[أزمور]] مصب [[أم الربيع (توضيح)|أم الربيع]]. أشهر حكامها [[صالح بن طريف|صالح بن طريف البرباطي]]، نسبة إلى [[نهر برباط]] بالأَنْدَلُس؛ فصارت كلمة برباطي تُطلق على كل من اعتنق [[دين برغواطة|ديانته]]، ثم حُرِّفَت مع الوقت إلى برغواطي. ادعى ابن طريف النبوة، فأخرج لهم قرآنًا بلغة بربرية محلية يتكون من ثمانين سورة، ومن شرائعه صوم رجب بدل رمضان، وأضاف في الوضوء غسل السرة والخاصرتين، وأباح الزواج بأكثر من أربع وغيرها من الشرائع. وكانت المالكية تُكّنُ عداء كبيراً للبرغواطيين، خاصة وقد أجمع فقهائها على خروج البرغواطيين عن الإسلام، فأوجبوا حربهم بعد أن دخل تحت حكم البرغواطيين الكثير من القبائل، فأطلقوا حملة لقتال [[ردة (توضيح)|المرتدّين]]، فقاتلهم [[الدولة الإدريسية|الأدارسة]] في بداية الأمر، ومن بعدهم [[الدولة الأموية في الأندلس|الأمويين]] والمغراويين.

أما [[غمارة]]، فكانت قبائل تسكن [[جبال الريف]] الممتدة من سبتة وطنجة غربًا، إلى وادي نكور (الذي كانت تحمل اسمه [[إمارة نكور|مملكة نكور]]) بالقرب من [[الحسيمة|الحُسَيْمة]] الحالية، وتمتد جنوبًا إلى قرب مدينة فاس، وغمارة أحد قبائل مصمودة، وقد اشتهرت بالمشعوذين وكان يقصدهم الخوارج للاحتماء في جبالهم. ظهر فيهم [[حاميم الغماري]] وهو رجل ادعى النبوة ووضع لهم قرآنًا بلغتهم المحلية، ومن تعاليمه تحليل أكل أنثى الخنزير، وأسقط عنهم الحج والطهر والوضوء، وحرَّم بيض الطيور.<ref>[[الاستبصار في عجائب الأمصار]]، لمؤلف مجهول، ص (190).</ref><ref>مفاخر البربر، ص. 77</ref><ref>في تاريخ المغرب والأندلس، د. العبادي، ص. 278</ref>

استقل [[المغراويون|بنو مغراوة]] الزناتيين عن [[الدولة الأموية في الأندلس]] سنة [[390 هـ]] / 1000 م وبسطوا سيطرتهم تدريجياً بدءاً من فاس حتى سجلماسة وأغمات وتامدولت، بعدما خاضوا صراعات مستمرة وفوضى سائدة جعلت الحياة اليومية لا تطاق وحالت دون أي نشاط اقتصادي طبيعي في عهد الزناتيين.<ref name="ابن أبي زرع">[[ابن أبي زرع]]، [[روض القرطاس (كتاب)|الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس]]، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط، 1972 ص. 113 - 114</ref> يبدو أن شيئاً ما في هذه الوضعية العامة قد استفز فقهاء المالكية ودفعهم إلى التنديد بها ومعارضتها علنياً، خصوصاً وأن الزناتيين لم يكونوا خصوماً من الوجهة الدينية بحكم كونهم من أهل السنة في ذلك الوقت، بل أن منهم من كان مولع بجهاد برغواطة. لكن سلسلة من [[مجاعة|المجاعات]] التي استمرت من سنة [[380 هـ]] إلى [[462 هـ]]، جعلت الزناتيون يثقلون بالضرائب على الرعية بشكل دفع الفقهاء، وبالخصوص [[أبو عمران الفاسي|أبي عمران الفاسي]]، إلى إعلان الثورة ضدهم بدعوتهم إلى تغيير [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|منكر]] ''المظالم'' وأمرهم [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|بمعروف]] ''رد الحقوق'' إلى أصحابها. الأمر الذي يؤكد الروابط الوثيقة بين آراء الفقهاء المعنيين بالحركة المرابطية منذ أن كانت مشروعاً.<ref>عبد الله گنون، أبو عمران الفاسي، مجلة الثقافة العربية، يناير - فبراير 1970، ص. 52-53</ref>

{{أبيات|
لما حووا إحراز كل فضيلة\\غلب الحياءُ عليهمُ فتلثموا<ref>وفيات الأعيان 7/ 130.</ref>}}
كان اسم [[الملثمون|المُلَثَّمين]] يطلق على [[لمثونة|قبيلة لمتونة]] ثم توسع وأصبح شعارًا لكل من حالف لمتونة ودخل تحت سيادتها بحرصهم على نشر الإسلام ومواجهة شوكة من يعاديه. يعود تاريخهم إلى أيام تيولوثان بن تيكلان اللمتوني، الذي حارب القبائل الوثنية ونشر بينها الإسلام. سكنوا منطقة تمتد من [[غدامس]] شرقًا إلى [[المحيط الأطلسي]] غربًا، ومِن [[جبال درن]] شمالاً إلى وسط [[الصحراء الكبرى]] جنوبًا. افترق بعد تلك الحقبة المُلَثَّمون، واستمرَّ شتاتهم مدة مائة وعشرين سنة، وأصبحت قبائلهم تفتقر إلى دعم ديني وروحي. بعدها تحالفت قبائل صنهاجة الكبرى، بمثابة ردة فعل، من طرف تلك القبائل على ما عانته من تهميش وإبعاد عن المنافع والأرباح التي كانت توفرها التجارة عبر الصحراء وذلك بعد أن سلبت منها مدنها التجارية وعلى رأسها [[أودغست|أودغشت]]، بعد تمكن التحالف بين [[زناتة (توضيح)|زناتة]] و[[مملكة غانا]] من إسقاط [[أودغست|مملكة أودغست]] الصنهاجية في أواخر [[قرن 4 هـ|القرن الرابع الهجري]]، وطرد الملثمين من عاصمتهم،<ref>أبو القاسم بن حوقل النصيبي، صورة الأرض، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، 1979، صص. 97-98</ref><ref>أبو عبيد البكري، المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، المطبعة الحكومية، الجزائر، 1857، ص. 168</ref><ref>Jean Devisse, «La question D’audagus», In Tegdaoust I, Recherches sur Aoudaghost, AMG, Paris, 1970, p. 129.</ref> وحل محلهم الزناتيون والعرب في سكناها واستغلال مكانتها التجارية. أدت هذه الوضعية إلى انزواء الملثمين في أعماق الصحراء وابتعادهم عن واحاتها ومراكزها التجارية. كان للجفاف الذي عرفته صحراء الملثمين في بداية [[قرن 5 هـ|القرن الخامس الهجري]] أثر كبير على ثروتهم الحيوانية ودور في الضغط عليهم من أجل البحث بشكل جدي أكثر من أي وقت مضى عن مصدر آخر للعيش، مما دفعهم إلى التفكير في استعادة دورهم التجاري في المنطقة. فتوحدوا في ظل قيادة واحدة، بزعامة أبي عبد الله محمد بن تيفاوت المعروف ب ''تارشتا اللمتوني'' والذي اشتهر ''بالصلاح والجهاد''.<ref>[[ابن أبي زرع]]، [[روض القرطاس (كتاب)|روض القرطاس]]،
[https://ia601307.us.archive.org/11/items/rawdolkirtas/rawdolkirtas.pdf ص. 121] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191216202631/https://ia601307.us.archive.org/11/items/rawdolkirtas/rawdolkirtas.pdf |date=16 ديسمبر 2019}}</ref><ref>ابن خلدون، العبر، ج 6، ص. 372.</ref> وكان شعاره ''الجهاد في سبيل الله'' من أجل نشر الإسلام على نهج أهل السنة والجماعة في ربوع الصحراء والسودان الغرب. إلا أنه توفي بعد ثلاث سنوات من توليه زعامة الحلف الصنهاجي، وكان مقتله على يد جيوش [[مملكة غانا|مملكة غانة]]، فخلفه صهره يحيى بن إبراهيم.<ref>تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين، د. حمدي عبد المنعم، ص 27.</ref>

== النشأة والتأسيس ==
{{مفصلة|يحيى بن إبراهيم|أبو عمران الفاسي|عبد الله بن ياسين|وجاج بن زلو اللمطي{{!}}وجاج بن زلّو}}

لما انتقلت الرئاسة إلى يحيى بن إبراهيم، خرج من دياره قاصدًا الجزيرة العربية لأداء [[الحج في الإسلام|فريضة الحج]] تاركًا ابنه إبراهيم على رأس السلطة عام [[427 هـ]]/[[1035]]م. وبعد أداء الفريضة، انطلق بين المدارس الفقهية طالبًا العلم، فكان لقائه في [[القيروان]] بالإمام أبي عمران الفاسي. شرح يحيى لأبي عمران جهل قومه بأصول الدين، وطلب منه أن يبعث معه أحد طلبته ليعلم قَومه، وكانت تلك هي اللبنة الأولى التي قامت عليها الدولة الصحراوية على أسس دينية حسب مفهوم أهل السنة والجماعة، للقضاء على الفوضى السياسية والدينية التي كانت تعيشها بلاد المغرب.<ref>البكري، المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، د.ت، ص.165</ref><ref>العبر، ج 6، ص. 182.</ref>

[[ملف:Fes Bab Bou Jeloud 2011.jpg|250px|تصغير|يسار|[[باب بوجلود|باب أبي الجنود]]، تم بنائه سنة 859م في [[فاس]]، المدينة التي نشأ وتعلم فيها أبي عمران الفاسي.]]
كان [[أبو عمران الفاسي]] قد نشأ في فاس<ref>ترتيب المدارك، الطبعة المغربية، ج7/243-244.</ref> التي كانت تحت سلطة [[مغراوة (توضيح)|مغراوة]]. حاول أبو عمران مواجهة هذه القوى السياسية في مسقط رأسه؛ إلا أنه فشل في ذلك، واضطر للخروج من المغرب إلى [[القيروان]]،<ref>ابن أبي زرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط، 1972، ص. 18</ref> ليرسم فيها أطر دعوة إصلاحية بمشاركة عناصر أخرى مشرقية، بعد أن رحل أبو عمران قبل ذلك إلى بغداد، وقيل جالس الفقيه الأشعري [[الماوردي]]، وربما اطّلع على مؤلفاته التي اشتهرت بعمقها في الفكر السياسي، والتي أبرزت تفهم كاتبها لمعطيات عصره السياسي، فاشترط تحالف الدين والقوة والمال من اجل إقامة الدولة.<ref>أبو الحسن الماوردي، تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة الملك، تحقيق محيي الدين هلال السرحان، دار النهضة العربية، بيروت، 1981، ص. 153.</ref> ويبدو أن أبا عمران كان شديد التأثر بتلك الرؤية، حين سعى إلى تطبيقها بالمغرب، عن طريق الاستعانة بعصبية صنهاجة، والتحكم في تجارة السودان لإقامة دولة المرابطين. كان خطاب أبي عمران ليحيى بن إبراهيم ذا مدلول ينبئ عن مشروع جهادي إصلاحي كان يسعى إلى تحقيقه لمواجهة التفكك المذهبي في المنطقة وتصحيح الأوضاع التي بسببها خَرج من موطنه مُكرهًا. {{اقتباس|إن الفقيه الفاسي قد ندب الزعيم الصنهاجي إلى قتال برغواطة ببلاد السوس وقتال زناتة على ما صدر منهم من الظلم واستنْزال رؤسائهم من الولاية.<ref>بيوتات فاس، دار المنصور، الرباط، 1961، ص. 28</ref>}}

عرض أبو عمران المسألة على طلابه، الذين اعتذروا متذرعين ببُعد الصحراء وبداوة سكانها وغلظة طباعهم، وعدم تعودهم على الانصياع لأوامر الدين، ورأوا أن انتقاد عاداتهم المخالفة للإسلام، سيعرضهم للخطر. فوجه الفقيه رسالة مع الأمير يحيى ابن إبراهيم إلى تلميذ له كان يعيش على الحدود الشمالية للصحراء بالمغرب الأقصى، يعرف [[وجاج بن زلو اللمطي|بوجّاج بن زلّو اللمطي]] الذي ينتمي إلى [[بنو هاشم|الشرفاء]] [[الدولة الإدريسية|الأدارسة]]،<ref>المعسول، ج 11، ص. 33.</ref> يطلب فيها منه أن يوفد مع يحيى من يثق به.
[[ملف:رباط وجاج.jpg|250px|تصغير|يسار|استقر [[وجاج بن زلو اللمطي|وجاج بن زلو]] برباط على [[واد نفيس|وادي نفيس]] في غرب [[أغمات]]، وتتلمذ على يده هناك عبد الله بن ياسين. انتقل بعدها وجاج إلى [[اثنين أغلو|أكلو]] لتأسيس مدرسة ورباط بها (في الصورة).]]
[[ملف:Bababé.jpg|250px|تصغير|يسار|[[نهر السنغال]]، في نقطة قريبة من الحدود الموريتانية السنغالية الحالية.]]
{{اقتباس|إنني أعرف ببلاد نفيس من أرض المصامدة فقيهاً حاذقاً تقياً ورعاً لقيني وأخذ عني علماً كثيراً، وعرفت ذلك منه، واسمه وگاگ بن زلو اللمطي من أهل السوس الأقصى وهو الآن يتعبد ويدرس العلم ويدعو الناس إلى الخير في رباط هنالك، وله تلامذة جمة يقرؤون عليه العلم.<ref>ابن أبي زرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس، ص. 123.</ref><ref>هامش من "التشوف" ط2، 1997، ص: 90</ref>}}

كان رباط وجاج يقع بقرية [[اثنين أغلو|أكلو]] والتي اشتهرت لاحقًا بكونها مهد انطلاق الدعوة المرابطية. ولقد أثرت مسألة هل رباط أكلو هو المنطلق الفعلي لدولة المرابطين أم رباطًا آخر أسسه وجاج ودرس فيه عليه عبد الله بن ياسين قبل تأسيس مدرسة أكلو، تتضارب آراء الباحثين حول هذه المسألة. وقع اختيار وجاج على [[عبد الله بن ياسين]] الذي اصطحبه الأمير يحيى إلى الصحراء.<ref>أبو عبيد البكري، المسالك، ص 165</ref><ref>ابن أبي زرع، روض القرطاس، ص 123</ref><ref>ابن خلدون، العبر، ج 6، ص. 374</ref> وأثناء عبورهما لها، حرص يحيى على أن يظهر ابن ياسين في أعين الملثمين كأنه شخص مقدس، فكان كلما اقتربا من حي من أحياء صنهاجة ينزل عن دابته، ويقود بالفقيه دابته إعلاء لشأنه وتكريمًا له، ويصفه لهم بأنه ''حامل سنة رسول الله، قد جاء يعلم أهل الصحراء ما يلزمهم في دين الإسلام''.<ref>[[نهاية الأرب في فنون الأدب]]، [[شهاب الدين النويري]]، [http://islamport.com/w/adb/Web/533/1.htm (6/474)]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131027085416/http://islamport.com/w/adb/Web/533/1.htm |date=27 أكتوبر 2013}}</ref> وأقاما هناك رباطاً، بلغ عدد دارسيه سبعين رجلاً يتعلمون ويتفقهون في الدين بواسطته، ثم زاد عددهم حتى أمرهم ببناء مدينة في موضع يقال له «أرتنني» ففعلوا طائعين، إلى أن نشأ خلاف بينهم، فثاروا ضده وهدموا داره وأخذوا منه بيت مالهم، فخرج متسترًا، وأراد العودة إلى شيخه وگاگ. لكن اعترض عليه من بقي معه وطالبوه بالانزواء مع من يرغب في صحبته والتعلم عليه في جزيرة منعزلة، فاقتنع بذلك، وكانوا سبعة من جدالة وإثنين فقط لمتونة، هما [[يحيى بن عمر اللمتوني|يحيى بن عمر]] وأخوه [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبي بكر]]. وظلت جماعات التائبين تتوارد عليه إلى أن اجتمع حوله ألف رجل فحولوا ملجأهم إلى رباط انطلق منه المجاهدون لإخضاع قبائل الصحراء.<ref>ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في ذكر بلاد إفريقيا والأندلس والمغرب، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت، ط 3، 1983، ج 4، ص. 8.</ref> أفلح عبد الله بن ياسين في تحريك القبائل الصحراوية من لمتونة وكدالة [[مسوفة|ومسوفة]] وغيرهم.<ref>القاضي عياض الأديب: الأدب المغربي في ظل المرابطين, [[عبد السلام شقور]]، دار الفكر المغربي، 1983, ص. 14.</ref><ref>الونشريسي، المعيار، ج 5، ص. 14.</ref> وكان ابن ياسين يستشير شيخه وجاج بن زلو ويرجع إليه في تدبير أموره،<ref>المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، ص. 166</ref> وكان يتم التواصل بينهما بالمراسلات. وقد احتفظت المصادر التاريخية بواحدة منها تتضمن توضيح ابن باسين موقفه من شن الحروب على القبائل الخارجة عليه وتشدده في الحدود، بعد أن أنكر عليه شيخه وجاج ذلك.<ref>النويري، نيل الأرب، ص. 22.</ref>

== بداية الدعوة ==
كان الرباط الذي أقامه ابن ياسين بنهر السنغال يقع قريبًا من [[مملكة غانا]]، متعمدًا الاقتراب لتدريب جماعته في ''بيئة جهادية''، والعيش في الرباط في حالة استنفار وحرب مستمرة، لكنه غير بعيد عن ديار المُلَثَّمين، كي يستند إليهم في حالات الخطر. وعمل على تحكيم الشريعة الإسلامية في مُجْتَمَعه الجديد، واهتمامه البالغ بالفقهاء والعلماء جعلهم يلتفون حوله ويسعادونه على تربية المرابطين بالرباط وتعليمهم وتأهيلهم للمرحلة القادمة، وكان لا يمنعه الحياء من طرد مَن لا يراه مناسبًا لهدفه المنشود. فتحول رباط السنغال إلى منارة في تلك الصحاري، وأصبح يستقطب أبناء قبائل صنهاجة إليه، كما وفر بعض الأمن والاستقرار في تلك المنطقة، مما شجع القوافل على المرور بها، فأدَّى ذلك إلى ازدهار التجارة. وتميَّز الرِّبَاط بإدارة وتنظيم جيد ساعد على تشكيل مجلس للشورى، و[[أهل الحل والعقد|جماعة للحلِّ والعقد]] تطورت مع مرور الأيام، وأصبحت مرجعية عليا لِلْمُلَثَّمِين. وبتقدم مرحلة تكوين المرابطين الفقهية والحركية والتنظيمية، أصبح لعبد الله بن ياسين رجال يعتمد عليهم في تبليغ الدعوة لترغيب النَّاس في الإسلام، بدأ بإرسالهم إلي القبائل، فلبت مجموعة منها. ثم أمر تلاميذه أن يذهب كل منهم إلى قبيلته ليدعوهم إلى العمل بما أنزل الله لنبيه، فلم يجدوا استجابة كبيرة من أقوامهم، فخرج إليهم بنفسه، فجمع شيوخ القبائل ووعظهم خلال سبعة أيام، فلم يستجيبوا، فلمَّا يئس منهم أعلن الجهاد عليهم.

=== إعلان الدعوة ===
[[ملف:Camel Rider 1413 Mecia Viladestes map.jpg|تصغير|يسار|الأمير أبو بكر بن عمر وهو بالقرب من [[نهر السنغال]] والنيجر، في خريطة بحرية لرسام الخرائط [[ميورقة|الميورقي]] ميسيا دي فيلاديستيس التي تعود لسنة [[1413]]م. وأبو بكر هو أخو يحيى بن عمر، اشتهر بفتوحاته في القارة الأفريقية.]]
حين باشر يحيى بن إبراهيم للقتال ومضى للحرب بنفسه، فقام ابن ياسين فأدَّبه، لأنه اعتبَرَها خطوة متهورة وعدم ضبط للنفس،<ref>روض القرطاس ص. 79-80</ref> خصوصًا وأن الرجال المرابطين كانوا غير مستعدين للمنازلة. لكن بعدما رأى ابن ياسين أنه استكمل التدريب وجهز العدة، تحرّك بالمرابطون أولاً صوب قبيلة جدالة، حيث اشتبكوا معهم وهزموهم وانقاد من تبقى منهم لدعوة بن ياسين، ثم ساروا إلي قبيلة لمتونة فقاتلوهم وانتصروا عليهم، ودخلوا في طاعة المرابطين، ثم مضوا إلى قبيلة [[مسوفة]] فدخلت تحت لوائه وبايعوه، فلما شهدت باقي قبائل صنهاجة هذه الأحداث بادرت إلى مبايعة عبد الله بن ياسين، وقلدتها كثير من قبائل الصحراء في ذلك. فترك في كل من تلك المنازل أحد من تلامذته يعلمهم القرآن وشرائع الإسلام. تُوفي الأمير يحيي بن إبراهيم في إحدى الغزوات المرابطية، فقدَّم ابن ياسين مكانه [[يحيى بن عمر اللمتوني]]، بعد أن اعتذر جوهر الجدالي زعيم جدالة بعد ابن إبراهيم، ورفضه المنصب. يُعد قرار ابن ياسين وجوهر قرارًا سياسيًا بعيد النظر، فصرفهم الزعامة إلى رجل لمتوني لرئاسة قوم غالبيتهم من جدالة فيه معانٍ تربوية تقاوم تقاليد العصبيات القديمة،<ref>[http://www.sudanradio.info/bank/lesson-5960-1.html يحيى بن عمر اللمتوني] مركز المعلومات بالإذاعة السودانية، تاريخ الولوج 12 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160305065952/http://www.sudanradio.info/bank/lesson-5960-1.html |date=05 مارس 2016}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وكذلك تجذب اللمتونيين لدخول الدعوة المرابطية. وبذلك أصبح للحركة قيادة دينية وسياسية ومجالس شورى. وتحت زعامة يحيى بن عمر دخل الآلاف من قبيلة لَمْتُونة في جماعة المرابطين.

صوب المرابطين أعينهم نحو [[مملكة غانا|إمبراطورية غانا]] لإسترجاع [[أودغست|أوداغست]] التي كان يسيطر عليها صنهاجة في حلفهم السابق، فتوجهوا إلى الشرق نحو منحنى النيجر سنة [[447 هـ]] [[1056]]م، وخاضوا معركة قاسية<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص149-150</ref><ref>شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص51</ref> توفي خلالها يحيى بن عمر،<ref>اختلف المؤرخون في تاريخ ومكان استشهاد يحيى بن عمر، فذكر البكري: بأن يحيى ين عمر قتل في موضع يسمى بنفريلي بين تاليونين وجبل لمتونة في سنة 448هـ/1056م. المغرب، ص167-168؛ وذكر صاحب البيان المغرب: بأن يحيى قتل في سنة448هـ/1056م. ابن عذارى، ج4، ص14؛ وذكر ابن أبي زرع: أن وفاته في جهاده في بلاد السودان سنة 448هـ/1056م. الأنيس المطرب، ص128؛ أما صاحب الحلل الموشية فيذكر: أنه قتل في درعة. مؤلف مجهول، ص23؛ ويذكر القلقشندى: بأنه هلك سنة447هـ/1056م. صبح الأعشى، ج5، ص184 ؛ وذكر الناصري: بأن أبو زكريا توفي في بعض غزواته ببلاد السودان سنة 447هـ/1056م. الاستقصا، ج2، ص13.</ref> وانتصر المرابطون في الأخير،<ref>البكري، المغرب، ص168.</ref> واستولوا على أوداغست وتوسعوا جنوبًا في بلاد غانا حتى وصلوا ديار [[تكرور|التكرور]]،<ref>البكري، المغرب، ص172.</ref> الذين تحالفوا معهم وفتحوا الكثير من بلاد السودان الغربية.<ref>ابن أبي زرع، الأنيس المطرب، ص127.</ref> فذاعت شهرة المرابطين في أرجاء الصحراء بسبب صدهم للفساد والنهب بحد السيف، ونشر تعاليم الإسلام على منهج المذهب المالكي، فتضاعف عدد المرابطين بذلك،<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص. 150- 151</ref> كما زاد رصيد بيت المال بأموال الأعشار والزكاة، الأمر الذي مكنهم من مواصلة حملتهم<ref>النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج24، ص124</ref><ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص151</ref> لنشر الدعوة مدة أربعة عشر عاماً حتى خضوع عاصمة غانا سنة [[454 هـ]] [[1062]]م.<ref>جمال زكريا قاسم، الأصول التاريخية للعلاقات العربية الأفريقية، مطبعة الجبلاوي، معهد البحوث والدراسات العربية، (القاهرة ـ1395هـ/1975م)، ص163.</ref>

=== فتح بلاد السوس ===
سنة 444 هـ / 1053م كتب زعيم فقهاء سجلماسة ودرعة، [[وجاج بن زلو اللمطي]]، إلى تلميذه عبد الله بن ياسين يُرغِّبه في مساعدتهم للتخلص من حكامهم زناتة المغراويين وأميرهم [[مسعود بن وانودين|مسعود بن واندين]]. بالإضافة للهاجس الديني، كان الطلب يحمل نبرة أخوية قبلية، حيث كانت تستوطن جهة سجلماسة أقلية مهمة من صنهاجة وسط سلطة زناتية.<ref name=BoschVilá/>

استشار ابن ياسين مجلسه، فكان القرار بالإجماع على مد يد المعونة لهم، وقالوا له: {{اقتباس مضمن|أيُّها الشيخ الفقيه، هذا ما يلزمنا فَسِرْ بنا على بركة الله.}}<ref>[https://books.google.es/books/about/موسوعة_تاريخ_المغرب_ا.html?id=VYtIAAAAMAAJ&redir_esc=y موسوعة المغرب العربي ص. 2/182] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126124831/https://books.google.es/books/about/موسوعة_تاريخ_المغرب_ا.html?id=VYtIAAAAMAAJ&redir_esc=y |date=26 يناير 2020}}</ref> فخرجت جموع المرابطين في الثلث الأول من سنة [[445 هـ]] إلى [[درعة (توضيح)|بلاد درعة]]، وعدتهم ثلاثون ألف جمل.<ref>البكري، المغرب، ص. 167.</ref> تصدى لهم المغراويين، وانتهت المعركة بهزيمة المغراويين<ref>ابن عذراي، البيان المغرب، ج4 ص13</ref> ومصرع مسعود وتشتت جيشه،<ref>عياض، ترتيب المدارك، ج2، ص333</ref> فدخل ابن ياسين سجلماسة وعين عليها عاملاً من لمتونة وحامية مرابطية وهي قاعدة أنشئوها قرب سجلماسة تعرف باسم مدينة [[تبلبالة]]، وغير مَا وجد بهَا من منكرات حسب مفهومه الأصولي للدين، كآلات الموسيقى ونحو ذلك، وأحرق الدّور الَّتِي كَانَت تبَاع بهَا [[مشروب كحولي|الخمر]] وأزال الضرائب التي كانت تخنق الناس [[جمرك|كالمكوس]]، ثم عاد إلى الصحراء.<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص195.</ref><ref>شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص61.</ref><ref>أبو عبد الله محمد بن احمد بن مليح، أنس الساري والسارب من أقطار المغارب، تحقيق: محمد الفاسي، وزارة الدولة، (فاس ـ1388هـ /1968م)، ص28 و142</ref><ref>الشاهري، الأوضاع الاقتصادية في المغرب على عهد المرينيين، ص149.</ref>

انفرد [[أبو عبيد الله البكري|البكري]] بذكر حادثة انتفاضة ساكنة سجلماسة على المرابطين، بسبب صرامتهم في الأمور الدينية والإجتماعية وأثرها على الجانب الاقتصادي، فتحول الفقهاء إلى أقلية وسط أغلبية ساخطة. استغل الأعيان والتجار هذا الأمر فأجهزوا على ممثلي المرابطين بالمدينة مستغلين تواجهدهم مجموعين بالمسجد. فعادت سجلماسة لسلطة مغراوة الزناتيين.

بعد النكسة ظهرت مشكلة أخرى، وهي انشقاق قبيلة جدالة، بسبب التهميش الذي لاحظوه في كون زعماء الجيش، يحيى بن عمر وأخوه أبو بكر، كلهم من لمتونة، بينما في السابق كان [[يحيى بن إبراهيم]]، الجدالي، مطاعا بين كل الملثمين. قام عبد الله بن ياسين بتوزيع الجيش المرابطي على الشكل التالي: يحيى بن عمر بمنطقة [[ولاية أدرار (موريتانيا)|أدرار]] بالقرب من جدالة تحسبا لأي تمرد أو غارة على مُؤَخَّرَةُ الجيش، وأبو بكر بن عمر متقدما في أعلى [[وادي درعة|درعة]] وقوات ابن ياسين في موقع وسط بينهما.<ref name=BoschVilá/>

سنة 448 هـ حاصر نحو ثلاثين ألفاً من مقاتلي جدالة قوات يحيى، وكان معه لبّي بن ورجاي رئيس [[تكرور]]، وكان التقاؤهم بموضع يسمى تيفريلى بين تاليوين وجبل لمتونة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مسار= https://books.google.es/books?id=XRVHDwAAQBAJ&pg=PA89&lpg=PA89&dq=جبل+لمتونة+تاليوين&source=bl&ots=o_Coxa2oB0&sig=E2A4-u13yyCn4WbbGYdSTdhBFHo&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwikoeHe3t_aAhWGtBQKHdZQC1UQ6AEwAHoECAAQMQ#v=onepage&q&f=false|عنوان=صحراء الملثمين وبلاد السودان في نصوص الجغرافيين والمؤرخين العرب|تاريخ=2011-01-01|ناشر=Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية|ISBN=9782745170514|لغة=ar|الأخير=،الدكتور|الأول=حماه الله ولد السالم|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191211120412/https://books.google.es/books?id=XRVHDwAAQBAJ&pg=PA89&lpg=PA89&dq=جبل+لمتونة+تاليوين&source=bl&ots=o_Coxa2oB0&sig=E2A4-u13yyCn4WbbGYdSTdhBFHo&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwikoeHe3t_aAhWGtBQKHdZQC1UQ6AEwAHoECAAQMQ#v=onepage&q&f=false|تاريخ أرشيف=2019-12-11}}</ref>

تُوفى الأمير يحيى بن عمر، فَعيَّن عبد الله بن ياسين أخاه [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبي بكر]] مكانه، فتأهَّب أبو بكر لغزو [[السوس الأقصى|بلاد السوس]]. وفي ربيع الثَّانِى سنة 448 هـ/يونيو سنة [[1056]]م، سار المرابطون صَوْبَ بلاد السوس، وفي معركة الواحات بزغ نجم [[يوسف بن تاشفين]] التي لعب فيها دور قائد مقدمة جيش المرابطين المهاجم، وبعد فتح مدينة سجلماسة عيَّنه الأمير أبو بكر واليًا عليها، فأظهر مهارة إدارية في تنظيمها،<ref>[https://kl28.com/knol4/?p=view&post=289714 فقه التمكين عند دولة المرابطين] دار المعرفة {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200415051951/https://kl28.com/knol4/?p=view&post=289714 |date=15 أبريل 2020}}</ref> ثم غزا بلاد جزولة وفتح ماسة ثم سار إلى [[تارودانت]] قاعدة بلاد السوس وفتحها، وكان بها طائفة من الشيعة، فحل مذهب أهل السنة والجماعة في مكانها.<ref>في المغرب والأندلس، ص 293.</ref>

=== أغمات ===
سار المرابطون بعدها إلى مدينة [[أغمات]] وحاصروها، فاضطر أميرها [[لقوط المغراوي]] إلى الفرار، فدخلها المرابطون عام [[449 هـ]]/[[1057]]م وأقاموا فيها شهرين، وتتبعوا فلول المُغراويين، واستطاعوا قتل أميرهم الفار، وتزوج أبو بكر بن عمر من [[زينب بنت إسحاق النفزاوية|زينب النفزاوية]] زوجة لقوط المغراوي. ثم سارت جموع المرابطين إلى أرض برغواطة، ونشبت بينهم معارك متتالية أصيب فيها موجِّه الحركة المرابطية ابن ياسين بجراح فحُمل إلى مقرِّ القيادة في معسكر المرابطين، وجمع شيوخ المرابطين وحثَّهم على القتال وحذَّرهم من التفرقة والتحاسد، وفارق الحياة بعدها.<ref>تاريخ المغرب والأندلس، ص. 44.</ref> واتفق المرابطون على اختيار أبي بكر مكان ابن ياسين، وبايعوه، فجمع بذلك بين الزعامة الدينية والسياسية، إلا أن [[القاضي عياض]] و[[ابن خلدون]] يؤكدان على أنه وقع الاختيار للزعامة الدينية على سليمان بن حدو. تولَّى القائد الجديد الزعامة وخرج لقتال جنود الدولة البرغواطية، فهزمهم، وأعلنوا له الطاعة والولاء، ثم قصد أبو بكر مدينة أغمات، فمكث بها.

تابع أبو بكر سيره في شهر صفر سنة [[452 هـ]]/مارس [[1060]]م، ففتح كل بلاد زناتة ومكناسة ولواتة بعد حصارها. وعاد إلى أغمات، قاعدة المرابطين العسكرية، وبعض اكتظاظها قرر أبو بكر اختيار عاصمة له. فوقع اختياره على موقع [[مراكش]] الحالية. وبعد التخطيط شرعوا في بنائها، لكن خبر إغارة قبيلة جدالة على لمتونة، جعلت من الأمير يسير إلى الصحراء لأجل الإصلاح بين القبائل المتنازعة، فقسَّم جيشه إلى فريقين، أبقى نصفه مع ابن عمه يوسف وكُلّفه بتأديب القبائل المغربية المتمردة كمغراوة وزناتة وبنى يفرن. وسار أبو بكر للتوسط بين لمتونة وجدالة، وتمكّن من ذلك، ثم توسع في جهاد قبائل الصحراء من السود الوثنيين لتدخل في الإسلام؛ وبعد تعمقه في الصحراء وتحقيق نجاحات كبيرة في مهمته الدعوية؛ رجع إلى المغرب الأقصى بجيوشه؛ فاستقبلهم يوسف بن تاشفين بحفاوة عظيمة، ووقع اختيار أبو بكر بن عمر على يوسف بن تاشفين ينوب عنه على حُكم المغرب، بعد أن جمع شيوخ المرابطين والكُتَّاب والشهود، وأشهدهم على نفسه بالتخلي ليوسف عن الإمارة، معللاً اختياره لتدين وشجاعة وعدل يوسف، وأوصاه: {{اقتباس خاص|يا يوسف إنِّي قد ولَّيتُك هذا الأمر وإنِّي مسئول عنه؛ فاتق الله في المُسْلِمين، وأعتقني وأعتق نفسك من النار، ولا تُضيِّع من أمر رعيتك شيئًا؛ فإنَّك مسئول عنهم، والله تعالى يصلحك ويمدك ويوفقك للعمل الصالح والعدل في رعيتك، وهو خليفتي عليك وعليهم.<ref>وض القرطاس، ص. 86</ref>}}. فزوده يوسف بالمال والخيل والمؤن، وعندها استأنف أبو بكر الجهاد والغزو. وطلق أبو بكر زينب النفزاوية عندما عزم على السفر مبررًا ذلك بكونها لا طاقة لها على العيش والترحال المستمر مع الجيش تحت حرارة الصحراء، ونصحها بالزواج بابن عمه، فتزوَّجها يوسف بعد تمام عدَّتِها.
{{تاريخ المغرب}}

== توحيد المغرب ==

توجه يوسف بن تاشفين شمالا لمواجهة الزناتيين، واستفاد من الخلافات القائمة بين قادة تلك البلاد، فتحالف مع بعضها من أجل قتال الباقي، واستطاع أن يدخُلَ [[فاس]] من دون قتال سنة [[455 هـ]]، إلى أن تمرَّد أهلها، وفي سنة [[1067]]م تمكن من فتح كل البلاد الواقعة بين [[الريف (المغرب)|الريف]] و[[طنجة]]. وأعاد فتح فاس بالقوة بعد حصاره لها، فقضى بذلك على شوكة زناتة: [[مغراوة (توضيح)|مغراوة]] و[[بنو يفرن|بني يفرن]]، ونظم مساجدها وفنادقها وأسواقها، وخرج منها سنة [[463 هـ]] متوجها إلى منطقة واد ملوية الشرقية. احتاج المرابطون بين فتح فاس ومنطقة تازة إلى ست سنوات من الصراع، صعب الأمر تحالف تازة مع الفاطميين، انتهت تلك المنطقة بوضع يدها في يد المرابطين.<ref>"في تاريخ تازة "مجلة " دعوة الحق " أكتوبر 1984 ص.51</ref> فأصبحت منطقة [[تازة]] ثغرًا منيعًا بينه وبين زناتة؛ يعتبر عام [[467 هـ]] [[1074]] فاصلًا في تاريخ الدولة المرابطية؛ إذ بسط يوسف نفوذه على سائر المغرب الأقصى الشَّمَالي باستثناء طنجة وسبتة. وفي [[شبه الجزيرة الإيبيرية]] اضطر [[المعتمد بن عباد]] ملك [[بنو عباد|طائفة إشبيلية]] أن يكتب إلى يوسف بن تاشفين ''يستدعيه للحوز برسم الجهاد ونصر البلاد. فأجابه يوسف بن تاشفين بقوله لا يمكنني ذلك إلا إذا ملكت طنجة وسبتة''.<ref name="الناصري، ج 2، ص. 31">الناصري، ج 2، ص. 31</ref> وفي حملته بين 1071 و1075 فتح فيها [[جرسيف|كرسيف]] [[مليلية|ومليلية]] وسائر بلاد الريف وقضى على [[إمارة نكور]] وخرب مدينتها،<ref>[http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/255040148.pdf Los Almorávides, de Jacinto Bosch Vilá] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150604085900/http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/255040148.pdf |date=04 يونيو 2015}}</ref> تم توجه إلى بلاد المغرب الأوسط فافتتح مدينة [[وجدة]] وبلاد بني يزناسن. ثم افتتح مدينة [[تلمسان]] وقتل أميرها ورجع إلى عاصمته مراكش سنة 1075. وسار المرابطون إلى طنجة بجيش من اثني عشر ألف فارس مرابطي وعشرين ألفًا من سائر القبائل، وانتصروا وفتحوها سنة 1077. عاد بن تاشفين إلى المغرب الأوسط وافتتح [[وهران]] حتى وصل مدينة [[الجزائر]] ودخلها، وتوقف عند حدود مملكة [[بجاية]] التي حكمها [[حماديون|بنو حمَّاد]]، فأقام يوسف في مدينة الجزائر الجامع الكبير. وعاد إلى مراكش عام [[475 هـ]] [[1081]]م، وتوحَّد بذلك المغرب الأقصى بعد ثلاثين عامًا من القتال.
=== تأسيس مدينة مراكش ===
عندما استقر جيش المرابطين الضخم بمدن [[أغمات]] و[[أوريكة]]، اشتكى شيوخ تلك المدن إلى الأمير [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبو بكر بن عمر]] من ضيق المكان وكثرة الخلق وصعوبة العيش على تلك الحال، فطلب منهم الأمير أن يعينوا له موضعاً لبناء مدينة جديدة. وبعد اتفاق شبوخ قبائل [[مصمودة]]، وقع الاختيار على مكان محايد بين القبيلتين المتنافستين في المنطقة، وهما هيلانة (وأصلها «ايلان» كما ذكرها [[الإدريسي]] [[أبو عبيد الله البكري|والبكري]]) وهزميرة (وأصل اسم هذه الأخيرة «إزمارن» وتعني الأكباش<ref>[https://books.google.es/books?id=FdhKCwAAQBAJ&pg=PA191&lpg=PA191&dq=هزميرة+مراكش&source=bl&ots=oKtwD_D9bk&sig=chcGb_DiER1ZFowvNHAfYIqVciw&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiG64_KzJXTAhWK6YMKHdg6ATgQ6AEIITAB#v=onepage&q=هزميرة%20مراكش&f=false متنوعات محمد حجي، ص 192] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20171201080807/https://books.google.es/books?id=FdhKCwAAQBAJ&pg=PA191&lpg=PA191&dq=هزميرة+مراكش&source=bl&ots=oKtwD_D9bk&sig=chcGb_DiER1ZFowvNHAfYIqVciw&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiG64_KzJXTAhWK6YMKHdg6ATgQ6AEIITAB |date=01 ديسمبر 2017}}</ref>) كونها أرضا رحبة واسعة، غير مأهولة يمر بها [[واد نفيس|وادي نفيس]]، قريبة من [[الأطلس الكبير|جبل درن]]، وكونها مسرحاً خصيباً للجِمال والدواب يليق بمقصد الأمير، ولأنها مناسبة لما ألفوه في الصّحراء.<ref>البيان المغرب في ذكر بلاد إفريقيا والأندلس والمغرب، ابن عذارى المراكشي، تحـ: إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ط3،1983، ج 4، ص 19- 20.</ref> تم وضع أساس مراكش سنة [[462 هـ]] [[1069]]م، وشرعوا في بناء الدور من غير تسوير عليها، وفي عام [[463 هـ]] [[1070]]م، استخلف الأمير [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبو بكر]] ابن عمه [[يوسف بن تاشفين]] مكانه على المغرب، فأكمل [[يوسف بن تاشفين|يوسف]] بناء [[مراكش]] وحصنها وأعانته القبائل في ذلك.<ref>البيان المغرب، ابن عذارى، ج4، ص19-20.</ref><ref>الحلل الموشية، مؤلف مجهول، ص15- 16.</ref> ويرى بعض المؤرخين أنّ مدينة [[تمبكتو|تُنبكتو]] بُنيت في نفس مرحلة بناء مرّاكش،<ref>تاريخ السّودان، عبد الرحمن بن عبد الله السعدي، تحـ: أوكتاف هوداس، مكتبة أمريكا والشرق، باريس، 1981. ص 20</ref> على يد أبناء عمومة جدالة ولمتونة، وهم قبائل [[مسوفة]] المنتشرة [[تكرور|بالتكرور]].

== الأندلس ==
بقيت [[سبتة]] المدينة الوحيدة التي لم تخضع له، فقام يوسف بن تاشفين سنة [[476 هـ]] [[1083]]م بتوجيه ابنه المُعزَّ بجيش إلى سبتة لفتحها، فحاصرها برًّا وبحرًا، ودارت معركة بحرية واستطاع المرابطون فتحها سنة 1084م. كان حال [[الأندلس]] على نفس حال المغرب حين وصل يوسف بن تاشفين إلى سدة الحكم، حيث كان الحكم مبعثرًا بين [[ملوك الطوائف]] التي كانت متناحرة فيما بينها، واستغل [[ألفونسو السادس ملك قشتالة]] تلك الأوضاع المتدهورة للأندلس وأقدم على احتلالها، فضم [[طائفة طليطلة]]، وما بعدها حتى بلغ جزيرة طريف.<ref name="الناصري، ج 2، ص. 31"/> فاستنجد أهل الأندلس بالمرابطين، وكان أبرزها الوفد المكون من قضاة إشبيلية وبطليوس وغرناطة.<ref>اتصل المُعْتَمِد بالمُتَوَكِّل بن الأفطس صاحب بطليوس، وعبد الله بن بلقين الصنهاجى صاحب غرناطة، وطلب منهما أن يرسل كل منهما قاضى مدينته، وكان هذا نص الرسالة التي كتبها المُعْتَمِد إلى الأمير يوسف وهي مؤرخة 479 هـ : {{اقتباس|«بسم الله الرحمن الرحيم، وصلِّى الله على سيدنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.. إلى حضرة الإمام أمير المسلمين وناصر الدِّين ومحيى دعوة الخليفة، الإمام أبى يعقوب يوسف بن تاشفين، القائم بعظيم أكبارها، الشَّاكر لأجلالها المعظِّم لما عظم الله من كريم مقدارها، اللائذ بحرامها، المنقطع إلى سمُّو مجدها، المستجير بالله وبطولها مُحَمَّد عباد سلام كريم يخص الحضرة المعظمة السامية ورحمة الله تعالى وبركاته. كتب المنقطع إلى كريم سلطانها من إشبيلية في غرة جمادى الأولى 479هـ/ 1086م وإنَّه أيَّد الله أمير المُسْلِمِين ونصر به الدِّين، فإنَّا - نحن العرب - في هذه الأَنْدَلُس قد تلفت قبائلنا، وتفرَّق جمعنا، وتغيَّرت أنسابنا بقطع المادة عنا من ضيعتنا؛ فصرنا شعوبًا لا قبائل، وأشتاتًا لا قرابة ولا عشائر، فقلَّ نصرنا، وكثر شُمَّاتُنا، وتولَّى علينا هذا العدو المجرم اللعين ألفونسو وأناخ علينا بطُلَيْطِلَة ووطئها بقدمه، وأسر المُسْلِمِين، وأخذ البلاد والقلاع والحصون، ونحن أهل هذه الأَنْدَلُس ليس لأحد منا طاقة على نصرة جاره ولا أخيه، ولو شاءوا لفعلوا إلا أن الهواء والماء منعهم من ذلك، وقد ساءت الأحوال، وانقطعت الآمال، وأنت أيدك الله سيد حمير، ومليكها الأكبر، وأميرها وزعيمها، نزعت بهمتى إليك واستنصرت بالله ثم بك، واستغثت بحرمكم لتجوز بجهاد هذا العدو الكافر وتحيون شريعة الإسلام وتدينون على دين مُحَمَّد ×، ولكم عند الله الثواب الكريم على حضرتكم السامية السلام ورحمة الله وبركاته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم»}}</ref> وعندما اطمئن الأمير المرابطي من أمر بلاد المغرب بعد توحيدها وتحسن أوضاعها؛ قرر العبور إلى الأندلس<ref>ابن الأثير: الكامل في التاريخ، 8/447</ref><ref>ابن الأبار: الحلة السيراء، 2/100</ref><ref>ابن خلكان: وفيات الأعيان، 7/116</ref><ref>تاريخ ابن خلدون، 6/186</ref><ref>الحميري: الروض المعطار، ص92</ref><ref>المقري: نفح الطيب، 4/364</ref><ref>السلاوي: الاستقصا، 2/43</ref><ref>ابن أبي زرع: روض القرطاس، ص146</ref> بعد أن اقترح عليه وزيره ومستشاره ابن أسبط الأندلسي الأصل، أن يطلب من المُعْتَمِد أن يتنازل عن مدينة [[الجزيرة الخضراء (إسبانيا)|الجزيرة الخضراء]] كي يتصرف بها جيشه بحرية ويتمكن من عبور البحر متى شاء، فوافق المعتمد وجمع القضاة والفقهاء، وكتب عقد هبة الجزيرة الخضراء للأمير يوسف، وتسليمها له بحضورهم، وكان يحكمها [[الراضي بن المعتمد|يزيد الراضى بن المُعْتَمِد]]، فأرسله إليه أمره بإخلائها وتسليمها للمرابطين.<ref>دولة المرابطين، ص (74)، مذكرات الأمير عبد الله صاحب غرناطة ص (102، 103)</ref>

وبعدها أعلن الأمير يوسف حالة النفير العام من أجل الجهاد في الأندلس، فجائته قوات من مراكش ومن الصحراء و[[الزاب (الجزائر)|بلاد الزاب]] ومن مختلف نواحي المغرب، وبعد تجهيز السفن، كان أول من نفَّذ أمر العبور القائد العسكري المرابطي داود بن عائشة، وتمركز في الجزيرة الخضراء، وتتابعت كتائب المرابطين، وكانت معهم [[جمل عربي|إبلٌ]] كثيرة، الأمر الذي أثار دهشة ساكنة الأندلس. كان ركب الأمير يوسف وكبار قادة الجيش والفقهاء آخر من عبر البحر، وكان ذلك يوم الخميس بعد الزوال منتصف ربيع الأول [[479 هـ]] [[1086]]م، وبدأوا في تحصين الجزيرة الخضراء، وترميم أسوارها وأبراجها،<ref>دولة المرابطين، ص. 75</ref> ثم سار متوجهًا إلى [[بطليوس]] واستراح ب[[إشبيلية]] ثلاثة أيام،<ref>الحلل، ص. 79</ref> وجه خلالها رسائل إلى ملوك الطوائف يستنفرهم للجهاد،<ref>مذكرات الأمير عبد الله بن بلقين، ص. 104</ref> فكان أول من لبى الدعوة [[عبد الله بن بلقين]] صاحب [[طائفة غرناطة|غرناطة]]، وأخوه [[تميم بن بلقين|تميم]] صاحب [[طائفة مالقة|مالقة]]، وأرسل [[المعتصم بن صمادح|ابن صمادح]] صاحب [[طائفة المرية|ألمرية]] ابنه المعز، فاستقبلهم صاحب [[طائفة|بطليوس]] [[المتوكل على الله بن الأفطس|المتوكل بن الأفطس]] بالقرب من مدينته،<ref>دولة المرابطين، ص. 80</ref> فتابعوا سيرهم حتى حطَّ رحاله عند سهل الزلاقة، وكان يبعد عن بطليوس ثمانية أميال. كان ألفونسو السادس مشغولاً بمحاصرة [[سرقسطة]]، فاضطر إلى رفع الحصار عنها، وعاد إلى طليطلة ولملم جيشه، فالتحم الجيش القشتالي بالمرابطي والأندلسي في [[معركة الزلاقة]] عام [[479 هـ]] [[1086]]م، التي انتهت لصالح المسلمين بنصر كبير.<ref>المقري: نفح الطيب، 4/361.</ref><ref>الحلل الموشية، ص. 42</ref><ref>ابن الكردبوس، ص. 93</ref> وقبل رجوع الأمير يوسف إلى المغرب، جمع رؤساء الأندلس ونصحهم بالاتفاق والائتلاف، وأن تكون كلمتهم واحدة، ولقب يوسف بن تاشفين «أمير المسلمين». (راجع [[الدولة المرابطية#لقب الإمارة|#لقب الإمارة]])

لكن سرعان ما تدهورت الأوضاع لأن الخلافات بين ملوك الطوائف عادت إلى سابق عهدهم، فاضطر يوسف ابن تاشفين إلى أن يعود ثانية إلى الأندلس سنة [[481 هـ]]، حيث رأى ابن تاشفين أن الحل يكمن في عزل ملوك الطوائف وتوحيد الأندلس مع المغرب، خاصة بعدما بلغه مصالحة بعض ملوك الطوائف كالمعتمد بن عباد وعبد الله بن بلقين لألفونسو السادس على أداء الجزية،<ref>الناصري، ج 2، صص. 52 ـ 54</ref> التي كانت الجزية ثقيلة، فأكثر ملوك الأندلس الضرائب على رعيتهم، حتى وصفهم ابن حزم بقوله: «''لو وجدوا في اعتناق النصرانية وسيلة لتحقيق أهوائهم ومصالحهم لما ترددوا'' »،<ref>[http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/127.htm رسالة ابن حزم، نقلاًً عن دول الطوائف، محمد عبد الله عنان، ص (406).] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304204827/http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/127.htm |date=04 مارس 2016}}</ref> فاشتكى فقهاء الأندلس إلى يوسف بن تاشفين وأجازوا له خلع ملوك الطوائف وتفكيك دولهم، بل جاءته فتاوى أعلام أهل المشرق [[أبو حامد الغزالي|كالإمام الغزالي]] [[أبو بكر الطرطوشي|والطرطوشي]] تؤيد هذا الرأي.<ref>[https://archive.today/20130729071841/http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad17partie13.htm بين يوسف بن تاشفين وصلاح الدين الأيوبي - الدكتور علي القاسمي - إيسيسكو ـ الرباط ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200527183828/http://archive.is/RSPMD |date=27 مايو 2020}}</ref>

=== عزل ملوك الطوائف ===
[[ملف:Siege of Aledo.jpg|تصغير|يسار|المرابطين تحت قيادة [[محمد بن عائشة]] وهم [[حصار حصن لييط|يحاصرون حصن لييط]] بالقرب من [[مرسية]].]]
[[ملف:Almoravids1120.png|تصغير|يسار|المرابطين في حدود [[1120]]م.]]
استجاب يوسف وجهز جيشًا وعبر الأندلس للمرة الثالثة في أوائل سنة [[483 هـ]] [[1090]]م، واتجه مباشرة إلى طليطلة التي تبين له مناعتها، فتركها عائدًا إلى جنوب الأندلس متوجها صوب [[طائفة غرناطة]]، التي استلم له أميرها [[عبد الله بن بلقين]]. وتذكر المصادر الأندلسية أن ابن بلقين قد بعث، قاضيه عيسى بن سهل مرتين أو أكثر إلى المغرب سفيراً لدى المرابطين، لكن القاضي - كما زعم ابن بلقين - قد وشى لابن تاشفين على نقط ضعف أميره عبد الله بن بلقين، وأعلمه أن أهل غرناطة مجمعين وغير مختلفين على طاعة ابن تاشفين، وأن قلوب الجند والعامة مع المرابطين، وبهذا شجع ابن سهل المرابطين على الاستيلاء على غرناطة، وتم ونفي ابن بلقين إلى المغرب سنة 484 هـ.<ref>عبد الله بن بلقين، كتاب التبيان، صص. 134، 154</ref><ref>البناهي، المرقبة العليا، ص. 97.</ref> لكن المرابطين صرفوا عيسى بن سهل عن قضاء غرناطة بعد سيطرتهم عليها، بسبب شدته في القضاء.<ref>الإحاطة في أخبار غرناطة، المصدر السابق، ص. 266</ref><ref>الديباج المذهب، المصدر السابق، رقم 364.</ref> ثم عاد أمير المسلمين إلى المغرب، وترك قادته يتموا خلع باقي ملوك الطوائف. فتلتها قرطبة التابعة [[بنو عباد|لبني عباد]] سنة [[484 هـ]]/[[1091]]م، وقتلوا حاكمها [[الفتح بن المعتمد]]، وبسقوط قرطبة المنيعة تبددت آمال المعتمد في نجاح مقاومة إشبيلية. أرسل الملك ألفونسو السادس جيشه بقيادة [[ألبار هانس]] باتجاه الجيش المرابطي المتوجه صوب إشبيلية بقيادة [[سير بن أبي بكر]]، فدارت بالقرب من إشبيلية معركة عنيفة انتهت بانتصار المرابطين. أما إشبيلية، فقد شهدت مقاومة شديدة للمرابطين بعد مساندة أنصار المعتمد من الإشبيليين، لكن ميل جزء من سكانها للمرابطين، خصوصًا الفقهاء، ساعد في سقوط دفاعاتها واستسلامها، فأسر ونفي ملكها إلى [[أغمات]] في المغرب. ثم انتزع المرابطون [[طائفة المرية|طائفة ألمرية]] من حاكمها معز الدولة أحمد بن المعتصم بن صمادح في رمضان من نفس السنة، ومرسية في شوال، وكذلك شاطبة ومدن أخرى سنة [[485 هـ]]/[[1092]]م، وأبقى يوسف بن تاشفين على [[بنو هود|بني هود]] في [[سرقسطة]] ليقوموا بواجب الدفاع، لما أظهروه من كفاءة قتالية في صد العديد من هجمات المسيحيين ولكونهم حائط يصد عن باقي الأندلس.
[[ملف:Almoravid-empire-ar.svg|تصغير|يمين|توسع المرابطين شمالاً وجنوبًا.]]

كانت [[طائفة بلنسية]] أهم قواعد شرق الأندلس، واستقر بها [[القادر بن ذي النون]] بعد أن جرده القشتاليون من عرشه في [[طائفة طليطلة|طليطلة]]. كان القادر صنيعة ودمية للقشتاليين في بلنسية، فخضع لهم وكرهه سكان المدينة لذلك بشدة. سرى الاضطراب في بلنسية، وبدأت بوادر ثورة شعبية ضد يحيى القادر، فاستنجد بألفونسو السادس، بينما استعان أهل بلنسية بالمرابطين الذين هبوا لذلك، وأرسلوا جيشًا لنجدة أهلها، ولما اقتربت الجيوش المرابطية من بلنسية، ثار أهلها ثورة عارمة بقيادة قاضي المدينة [[ابن جحاف]]، واقتحموا القصر وقتلوا يحيى ومثلوا بجثته في شوارع بلنسية في 23 رمضان سنة 485 هـ [[28 أكتوبر]] 1092م. غضب [[رودريغو دياث دي بيبار|إل سيد القمبيطور]] لذلك، وهو فارس إسباني كان منفي من قشتالة، تزعم فريق من [[مرتزق|المرتزقة]] الإسبان وكانت سلطته على نواحي بلنسية كبيرة، وبسببه فتحت صفحة أخرى من جهاد المرابطين في الأندلس، حيث أنفقوا جهودا كبيرة لإنقاذ بلنسية من إل سيد الذي دوخهم، والذي كانت تأتيه المؤنة من قشتالة.<ref>عنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/285، 286</ref>

في سنة [[490 هـ]] [[1096]]م عبر يوسف بن تاشفين إلى الأندلس للمرة الرابعة، لترتيب الأمور والدخول هذه المرة في قتال داخل أرض قشتالية، فوجه جيشا بقيادة محمد بن الحاج صوب [[طليطلة]] التي احتلتها قشتالة، والتقى بالقشتاليين وهم تحت قيادة ألفونسو السادس بالقرب من [[معركة كونسويجرا|كونسويجرا]]، فهزم المرابطون الجيش القشتالي سنة [[491 هـ]]/[[1097]]م. أخيرًا، دخل المرابطون بلنسية، معيدين فتحها، في شهر رجب سنة [[495 هـ]]. توجه يوسف في نفس السنة إلى قرطبة ليبايع أهلها ابنه علي، وترك معه ابنه الآخر أبو الطاهر تميم بن يوسف، وهو أكبر سنًا من علي، فأمر يوسف ابنه علي بإنشاء جيشًا مرابطيًا ثابتًا، يوزعه على سائر القواعد والثغور الأندلسية. وعاد الأمير يوسف إلى مراكش، وأوصى ابن تاشفين ولي عهده، وهو معه في بمراكش، بحسن السياسة والرفق بالأندلس قبل أن يتوفى هناك في [[1 محرم]] [[500 هـ]]/[[2 سبتمبر]] [[1106]]م. ترك الأمير يوسف أثرًا كبيرًا عند الأندلسيين، خصوصًا موقفه الداعي لاستمرار السيادة الإسلامية على هذه البلاد وتفادي وقوعها في يد الممالك المسيحية، ووصيته لابنه بالإحسان إلى أهلها: {{اقتباس خاص|... فلما قربت وفاته أوصى ابنه ولي العهد بعده أبا الحسن على ثلاث وصايا أحدها: أن يقبل من محسنِ أهلِ الأندلس ويتجاوز عن مسيئهم. <small>[[الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية|الحلل الموشية]] - مؤلف أندلسي مجهول</small> <ref>[[الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية]]، تحقيق سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، ص82/83, دار الرشاد الحديثة، الطبعة الأولى 1979م.</ref>}}

=== فترة علي بن يوسف ===
{{تاريخ الأندلس}}
خلف علي أباه وأخذت له البيعة، وعبر في سنة حكمه الأولى إلى الأندلس للقتال، وأجرى بعض التغييرات الإدارية، وعين أخاه أبي الطاهر [[تميم بن يوسف بن تاشفين|تميم بن يوسف]] قائدا أعلى لكل جيوش الأندلس، ثم عاد إلى المغرب.<ref>[http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=189:2011-06-20-09-05-22&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 المرابطون في الأندلس 1086م - 1146م] مركز دراسات الأندلس {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140220174005/http://www.andalusite.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=189:2011-06-20-09-05-22&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 |date=20 فبراير 2014}}</ref> وكانت سرقسطة آخر دولة من ممالك الطوائف تدخل في طاعة المرابطين، وكان ذلك أواخر سنة [[503 هـ]] [[1110]]م.<ref>[http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=375:2012-10-14-13-37-34&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 مملكة سرقسطة] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200612151002/http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=375:2012-10-14-13-37-34&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 |date=12 يونيو 2020 }} التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، عبد الرحمن على الحجي، دار القلم ـ دمشق، 2010. {{استشهاد ويب |مسار=http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=375:2012-10-14-13-37-34&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=7 يناير 2014 |تاريخ أرشيف=20 فبراير 2014 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20140220171409/http://www.andalusite.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=375:2012-10-14-13-37-34&catid=22:2011-03-28-23-02-03&Itemid=11 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> بعد أن علمت القيادة المرابطية خطورة موقع سرقسطة. قام الأمير [[سير بن أبي بكر]] بشن حملة على الغرب الأندلسي فاسترجع [[بطليوس]] في مايو 1111م، بعد تمردها، كما استرجع [[لشبونة]] و[[يابرة]] و[[شنترة]] ودخل [[شنترين]] بين 26 و25 مايو من نفس السنة، وكلف الأمير سير الوزير [[ابن عبدون (توضيح)|ابن عبدون]] بتحرير رسالة إلى أمير المسلمين [[علي بن يوسف بن تاشفين]] يبشره بفتح مدينة شنترين، وكان نصا أدبيا:
{{اقتباس خاص|من أحصن المعاقل للمشركين، وأثبت المعاقل على المسلمين... أرحب المدن أمدا للعيون، وأخصبها بلدا في السنين، ولا يَرِيمها الخصب ولا يتخطاها، ولا يرومها الجذب ولا يتعاطاها، فروعها فوق الثريا شامخة وعروقها تحت الثرى راسخة، تباهي بأزهارها نجوم السماء، وتناجي بأسرارها أذن الجوزاء، مواقع القطار في سواها مغبرة مربدة، وهي زاهرة ترف أنداؤها، ومطالع الأنوار في حشاها مقشعرة مسودة، وهي ناضرة تشف أضواؤها، وكانت في الزمن الغابر أعيت على عظيم القياصر فنازلها بأكثر من القطر عددا، وحاولها بأوفر من البحر مددا، فأبت على طاعته كل الإباء، واستعصت على استطاعته أشد الاستعصاء... فأمكننا الله -تعالى- من ذروتها، وأنزل ركابها لنا عن صهوتها.<ref>المعجب، عبد الواحد المراكشي، ص246 إلى 249، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي.</ref>}}

سنة [[511 هـ]] [[1117]]م شن الأمير علي بن يوسف حصارا على [[قلمرية]]، وحسب قول [[ابن عذاري]] في [[البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب|البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب]]، قام الأمير بفك الحصار بعد عشرين يوما وتركها.<ref>البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، الجزء الرابع، ص64.</ref> لكن صاحب الحلل الموشية يذكر أن عليَّ بن يوسف افتتح هذه المدينة بجيش كبير، وكان أثره بها عظيما، حسب قوله.<ref>الحلل الموشية, ص86</ref> 
[[ملف:Almoravid Greatest Extent.png|250px|تصغير|يمين|حدود الدولة المرابطية في أقصى امتدادها]]
بعد موت [[المستعين بن هود]] خلفه ابنه [[عماد الدولة بن هود|ِعبد الملك]]، وبايعه أهل سرقسطة شريطة ألاَّ يُحَالِف النصارى وألاَّ يستعين بهم، لكن عبد الملك استعان بالنصارى، فتحرك أهلها مستنجدين بالمرابطين الذين استجابوا لندائهم بعد أن أفتى الفقهاء بذلك، فدخلوها سنة [[503 هـ]]، وانتهى بذلك حكم بني هود في سرقسطة، شن ألفونسو المحارب بعدها حربًا خاطفة عليها ولكن القوات المرابطية ردته بشدة، وظلت سرقسطة آمنة من سنة 504هـ حتى سنة 511 هـ، حيث انشغل ألفونسو المحارب وقتها بحرب داخلية مع جيرانه القشتاليين.

بين محرم [[ربيع الأول|وربيع الأول]] 508م (يونيو وسبتمبر [[1114]]م)<ref>Codera, Decadencia, pp. 273, 275</ref> خطط قادة الجيش المرابطي بالشرق الأندلسي لشن حملة لتدمير الكونتيات الكاتالونية الممتدة بين [[كونتية برشلونة|برشلونة]] إلى [[البرانس|جبال البرانس]]. وكانت حملة مخططة بعناية : يصعد جيشٌ قوي كعمود فقري تحت قيادة [[محمد بن الحاج]] مخترقا مدينتي [[سيرفيرا]] و[[لاردة]]، يدمر كل شيء في طريقه، كانت المهمة استدراج وجدب القوات المسيحية خارج برشلونة وتركها غير محصنة. وعندما تأكل القوات المسيحيين ''الطعم'' ينسحب هذا الجيش دون قتال من خلال مونيغروس إلى سرقسطة. في حين ينطلق العمود الثاني من الجنوب، تحت قيادة [[محمد بن عائشة|ابن عائشة]]، من فالنسيا عبر طريق أوغوستا الروماني متجها إلى برشلونة الغير محمية. الخطة كانت جيدة، جلب المرابطون من خلالها غنائم كبيرة، لكنها فشلت لأسباب غير معروفة، على الأرجح في طريق العودة فضل ابن الحاج تقسيم الجيش والمرور بطريق مختصر لكنه وعر، وكان حملهم من الغنائم ثقيل جدا، فاستغل هذا الأمر جيلبيرت الثاني [[كونتية برشلونة|فيكونت برشلونة]]، فألحق بالمرابطين أضرار كبيرة وهم يعبرون طريق جبلي ضيق. تم لا توجد مصادر كثيرة عن هذه الموقعة، فلا يعرف على وجه الدقة تفاصليها، حيث لم تذكرها أي رواية عربية.

بعد أن انتهى ألفونسو من حروبه الداخلية أرسل بسفارة إلى بابا روما يطلب منه إعلان حرب صليبية على المسلمين وإرسال قوات فرنجية أغلبها من فرنسا للاشتراك معه في الاستيلاء على سرقسطة. حاول أهل سرقسطة بقيادة [[عبد الله بن مزدلي]] فك الحصار المضروب عليهم، ودخلوا في معارك دفاعية شرسة، انتصر فيها أهلها عدة مرات، وأرسل علي بن يوسف أخاه الأمير أبو الطاهر تميم على رأس قوات مرابطية كبيرة تجاه سرقسطة، ولكن تسارعت الأحداث وتوفي واليها ورجلها القوي عبد الله بن مزدلي بعد مرض سريع، وأصبحت المدينة بلا والٍ، وشدد المسيحيون من حصارهم للمدينة، ثم تردد الأمير تميم وأحجم عن نجدة المدينة لما رآه من ضخامة جيش ألفونسو المحارب، فانسحب [[تميم بن يوسف بن تاشفين|تميم]] إلى بلنسية تاركًا سرقسطة تواجه مصيرها وحدها، وفي يوم الأربعاء [[3 رمضان]] [[512 هـ]] ـ [[18 ديسمبر]] [[1118]]م، وبعد حصار شديد، دخل جيش أراغون إلى سرقسطة.<ref>ابن الأبار: الحلة السيراء 2/248</ref><ref>ابن الخطيب: أعمال الأعلام ص175</ref><ref>ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون 4/163</ref> وبعد سنتين نشب قتال في 24 ربيع الأول [[514 هـ]] يونيو [[1120]]م بالقرب من قرية [[كتندة]] بأراغون في شمال الأندلس بين جيش ألفونسو المحارب والمرابطين، بقيادة والي إشبيلية إبراهيم بن يوسف، وعرفت النازلة ب[[معركة كتندة]]. انتهت بهزيمة المسلمين رغم بسالة قتالهم وعنفه، وكان ذلك بسبب تخاذل الجيش النظامي وتحمل المتطوعين وحدهم عبء القتال، سقط في هذه المعركة من كبار فقهاء الأندلس: العلامة [[أبو علي الصدفي]] و[[أبو عبد الله بن الفراء الأندلسي|ابن الفراء]]، وكانت هذه الهزيمة نكبة لهيبة الدولة المرابطية.<ref>[http://islamstory.com/ar/معركة-كتندة-الأندلسية معركة كتندة الأندلسية] قصة الإسلام، تاريخ الولوج 13 مارس 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511115350/http://islamstory.com/ |date=11 مايو 2020}}</ref>

في 2 سبتمبر [[1125]]م شن ألفونسو المحارب هجوم داخل العمق الأندلسي، بدأه باكتساح مزارع فالنسيا وتخريبها، ومر عبر [[شاطبة]] إلى مرسية حتى وصل [[برشانة (المرية)|بُرْشَانَة]] بالميرية، وخلال هذا الاقتحام المفاجئ انظم في صفوفه النصارى المستعربين، وانتقل غربا باتجاه قرطبة التي خرب محاصل مزارعها، وخلد هذه الحملة الخاطفة ب[[موتريل]] الغرناطية، بركوبه سفينة وأكله السمك على متنها، كدليل رمزي على وصوله البحر. كل هذا مر وجيش [[تميم بن يوسف بن تاشفين|أبو الطاهر تميم]] يتتبع خطوات المغامر ألفونسو دون أن يلتقي الجيشان. وفي يونيو 1126 انسحب جيش ملك أراغون بعد أن تفشى الطاعون في صفوفه وقدوم قوات دعم فاسية ومكناسية، والتي هزمته في [[وادي آش]] خسر على إثرها أحد كبار قادة جيشه. صدرت في تلك السنة [[فتوى]] القاضي ابن رشد الجد استخلص فيها حكما للأمير علي بن يوسف بإبعاد النصارى المستعربين المعاهدين بغرناطة إلى المغرب ''لغدرهم بالمسلمين'' ومساندتهم لملك أراغون، فتم ترحيلهم إلى المغرب وبالضبط إلى مدينتي مكناس [[سلا|وسلا]]. 
سنة 528 هـ - 1134م استأنف ألفوسنو المحارب حملته على الأندلس وكان هدفه مدينة [[طرطوشة]] على الساحل الشرقي للأندلس ليضمن السيطرة على نهر [[إبرة (نهر)|أبرة]]، وكان عليه أن يستولي على مدينة [[إفراغة]] قبل ذلك، وضم جيشه إسبان وإيطاليين وفرنسيين وهولنديين، فأبدى أهل أفراغة مقاومة شديدة، فأمر ألفونسو بإحضار رفات القديسين إلى المعسكر لإذكاء حماس جنوده، وجعل قيادة الصفوف للأساقفة والرهبان. كانت الجيوش المرابطية قادمة وهي منقسمة في عدة سرايا نظرًا لأنها قدمت من عدة أماكن متفرقة، فوصلت إحداها مبكرًا من [[لاردة]] بمئتي جندي وأسرعت في الاشتباك مع الصليبيين، فهُزمت بسبب الفارق العددي، فعرض أهل المدينة التسليم مقابل أمانهم، فرفض ألفونسو المحارب وأصر على اقتحام المدينة بالقوة. في [[23 رمضان]] [[528 هـ]] [[16 يوليو]] - [[1134]]م وصل الجيش المرابطي بقيادة يحيى بن غانيه فوضع خطة لاستدراج جيش ألفونسو خارج أسوار المدينة، بواسطة قافلة من المؤن، فتحرك الصليبيون وانقض المرابطون عليهم، وخرج أهل إفراغة من أبواب المدينة وانقضوا على معسكر جيش ألفونسو فسلبوه، وتمزق الجيش الصليبي ووقعت عليه هزيمة كبيرة، تركت بالغ الأثر في ملك أراغون، جعلته ينسحب من القتال مجروحا ويلجأ إلى دير خوان دي لابتيا في سرقسطة، وبه توفي بعد أشهر من المعركة.<ref>[http://www.islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2010/09/02/106103.html معركة إفراغة] مفكرة الإسلام، تاريخ الولوج 13 مارس 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160617024712/http://islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2010/09/02/106103.html |date=17 يونيو 2016}}</ref>

== سياسة المرابطين ==
النظام الإداري الذي اعتمده المرابطين هو [[إمارة المسلمين]]، الذي يعتمد على اختيار الأمير وفق فقه [[شورى|الشورى]]، وكان أمير المسلمين هو القائد الأعلى،<ref>حسن إبراهيم حسن وعلي إبراهيم حسن، النظم الإسلامية، الطبعة الرابعة، مكتبة النهضة المصرية، (القاهرة ـ1390هـ/1970م)، ص224 ؛ عنان، دولة المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص418</ref> وللمدن ولاة خاضعون للأمير، يقومون بالمهام العسكرية والإدارية، ويتم اختيارهم على أساس مكانتهم وتقواهم وعدالتهم وعلمهم وفهمهم لمهمتهم،.<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص344- 445</ref><ref>الحجي، التاريخ الأندلسي، ص448-449</ref> وكان أمير المسلمين يختارهم من [[صنهاجة]] وبشكل خاص من [[لمثونة|لمتونة]]،<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص348 ؛ حسن، النظم الإسلامية، ص210.</ref> ويتم مراقبتهم من قبل الأمير ونوابه، ويعاقب بالنقل أو العزل إذا قصر أو أهمل أو أساء السيرة أو ظهرت عدم كفايته، ويخضعون بشكل مباشر لنائب الأمير.<ref>ابن عذارى، البيان الغرب، ج4، ص63- 64 ؛ حركات، النظم السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص124.</ref> وأحيانًا ينوبون عن أمير المسلمين في الجوانب السياسية أكثر من الجوانب الإدارية، كما ينبغي أن تتوافر فيهم حسن الإدارة في الدولة طبقاً للتعاليم الإسلامية، مع الكفاءة الحربية العالية، وكثيراً ما كان ولي العهد يمثل منصب نائب الأمير.<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص351 ؛ حركات النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص63- 46.</ref> وللنائب مهام عسكرية، إذا كان عليه مواجهة حركات التمرد وخوض الحروب، يعاونه في ذلك كبار قادة لمتونة ومجموعة من الكتاب،<ref>حسين مؤنس، [[الثغر الأعلى]] في عهد المرابطين، مجلة لكلية الآداب، جامعة القاهرة، المجلد الحادي عشر، العدد الثاني، ص27.</ref> وبذلك يمنح النائب صلاحيات واسعة منها، مراقبة أعمال الولاة، حق التصرف في عزل وتعين من دونه من الولاة المحليين، ومن يليهم من رجال السلطة، والقضاة، والقيام بتحركات عسكرية داخل مناطق نفوذهم.<ref>يوسف اشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص478 ؛ حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص65 ؛ الحجي، التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، ص448- 449.</ref> ومن الذين تولوا منصب نائب الأمير في دولة المرابطين، شخصيات هامة يمثلون أعظم شخصيات الدولة بعد أمير المسلمين وهم: [[سير بن أبي بكر]]، و[[علي بن يوسف بن تاشفين]]، و[[تميم بن يوسف بن تاشفين]]، و[[محمد بن عائشة]]، و[[عبد الله بن فاطمة]]، و[[يحيى بن غانية]] ولي بلنسية ثم قرطبة، و[[ابن الحاج القرطبي|أبو عبد الله بن الحاج]] شيخ الأندلس ومفتيها و[[قاضي القضاة|قاضي الجماعة]]، وكان أغلب من يتولى نيابة الأندلس يستقر في [[غرناطة]]، أو [[إشبيلية]]، أو [[قرطبة]]، ومن يتولى نيابة [[فاس]] يستقر فيها، عندما يكون الأمير في [[مراكش]] تجنبا [[ازدواجية السلطة|للازدواجية السلطة]]، ويلقب ب''سلطان المغرب''.<ref>حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص64- 65 ؛ محمود، قيام دولة المرابطين، ص354.</ref>

في بداية أمرهم اكتفى أمراء المرابطين بطائفة من الكتاب لتصريف أعمالهم، وبعد ذلك تأثروا بالنظم السائدة في باقي الدول، فاتخذوا وزراء لهم، وهو منصب ارفع رتبة من الكاتب، وأدنى منزلة من أمير المسلمين، يجالسونهم ويشاورونهم في الأمور التي تعرض أمامهم، ويثقون بهم ثقة مطلقة، كما يشرفون على الشؤون المالية والإدارية. وكانت وظيفة سياسية، فاغلب وزراء المرابطين من قبيلة لمتونة، ومع ذلك تم تعيين وزراء عسكريين، كسير بن أبي بكر، ووزراء كتاب وهم من الفقهاء ومنهم [[أبو القاسم بن الجد]]، وهناك من جمع بين الوزارة والكتابة كأبو محمد بن عبد الغفور، وكان الوزير المكلف بمهمة إدارية يدعى بالمشرف، يتمتع بسلطات مطلقة واستثنائية لمباشرة مهمته دون أن يضايقه العمال.

اهتمت الإدارة المرابطية بديوان الإنشاء، وكان يتولاه أشهر أدباء الأندلس،<ref>سعدون عباس نصر الله, دولة المرابطين، ص167</ref><ref>الصلابي، دولة المرابطين، ص268.</ref> منهم من عملوا إلى جانب ملوك الطوائف، ك[[ابن عبدون الفهري]]، الذي كان يتولى الوزارة في عهد [[المتوكل على الله بن الأفطس|المتوكل بن الأفطس]]، وانتقل للكتابة عند سير بن أبي بكر، وأخيرا لعلي بن يوسف، وعبد العزيز الأنصاري الذي كتب لأبي الطاهر تميم ثم لعلي بن يوسف. كان اغلب كتاب يوسف بن تاشفين من الأندلسيين حتى قبل أن يعبر إلى الأندلس، مثل الكاتب عبد الرحمن بن أسباط الذي كان أندلسياً من أهل [[المرية]]، ولما توفى خلفه في منصبه [[أبو بكر بن القصيرة]]، الذي شغل سابقا وزيراً عند المعتمد بن عباد.<ref>ابن خاقان، قلائد العقيان، ص107</ref>

=== لقب الإمارة ===
لما قتل أبو بكر بن عمر في إحدى غزواته في الصحراء سنة [[480 هـ]] - [[1087]]م.<ref>البداية والنهاية، ص. 12/143.</ref> جمع يوسف بن تاشفين الفقهاء،<ref>[http://www.al-eman.com/الكتب/الكامل%20في%20التاريخ%20(نسخة%20منقحة)/ذكر%20وفاة%20يوسف%20بن%20تاشفين%20وملك%20ابنه%20علي:/i900&d1171150&c&p1 سنة خمسمائة: .ذكر وفاة يوسف بن تاشفين وملك ابنه علي:] الكامل في التاريخ، 303 من 379 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191216202630/http://www.al-eman.com/الكتب/الكامل%20في%20التاريخ%20(نسخة%20منقحة)/ذكر%20وفاة%20يوسف%20بن%20تاشفين%20وملك%20ابنه%20علي:/i900&d1171150&c&p1 |date=16 ديسمبر 2019}}</ref> واقتراحوا عليه لقب أمير المؤمنين، إلا أنه رآه لقب يخص شجرة آل البيت التي ينحدر منها بنو العباس حاكمي مكة والمدينة، وما هو إلا قائم بدعوتهم في الغرب الإسلامي.<ref>رسالة من الخليفة العباسي إلى علي بن تاشفين تحقيق مؤنس حسين، مجاة المعهد المصري، مدريد، عدد 1-2 المجلد الثاني، 1954</ref> معترفا ب[[الدولة العباسية|الخليفة العباسي]] كممثل شرعي ووحيد للخلافة الإسلامية، واقتصر على استعمال ألقاب ''أمير المسلمين'' ''وناصر الدين''<ref>VAN BERCHEM Max, Titre califiens d'Occident, dans J.A., T., IX, mars-avril 1907, pp., 245 sq.</ref> من أجل تثبيت سلطته السياسية على بلاد المغرب والأندلس. تُعد النقود المرابطية الأولى،<ref>HAZARD H. W., The numismatic history of late médiéval North Africa, New York, 1952, pp., 50 sq.</ref> كالدنانير السجلماسية،<ref>إبن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، دار الثقافة، بيروت، ص ص، 22</ref> دليلا تاريخيا باعتراف ضمني ومبهم بالخليفة العباسي إلى غاية فترة الأمير [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبو بكر بن عمر المرابطي]]، التي نجد فيها بين سنوات [[440 هـ]] - [[480 هـ]] / [[1058]] – [[1087]]م اسم ''عبد الله أمير المؤمنين''، وغياب لقب العباسي يطرح شكوك حول من المقصود خصوصا وأن مؤسس الحركة المرابطية يدعى عبد الله، إلا أنه يبدو بداية الاعتراف بالخليفة العباسي، خاصة وأن يوسف بن تاشفين لم يكن يحمل في هذه الفترة سوى لقب أمير المغرب الأقصى، ولم يلقب بأمير المسلمين إلا بعد أن أصبحت سلطته واضحة المعالم على المستوى الصحراوي والمغربي والأندلسي.<ref>مجهول، الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، دار الرشاد الحديثة، الرباط، 1979، ص 29</ref> وشرح فقهاء المالكية ليوسف بن تاشفين أن شرعية لقبه لن يكون تامًا إلا بموافقة الخليفة العباسي، فأرسل سفارة إلى الخليفة طالبا منه إمارة الغرب الإسلامي، ترأس البعثة شخصيتين بارزتين: [[أبو بكر بن العربي]]<ref>LAGARDERE Vincent, Abû Bakr b. al-cArabî, Grand Qâdî de Séville, dans R.O.M.M., N° sur al-Andalus, culture et société, N° 40, 2e trimestre, 1985, pp., 91 à 102.</ref> والقاضي المغربي ابن القاسم.<ref>IBN AL-ATÎR, al-Kâmil fî al-târîh, Annales du Maghreb et de l'Espagne, Alger, 1901, pp., 513 à 514.</ref> كان جواب الخليفة مختوم بتوقيع ''[[أحمد المستظهر بالله|المستظهر بالله]]''،<ref>[https://www.dorar.net/enc/history/1014 الخليفة العباسي يقلد يوسف بن تاشفين البلاد التي فتحها] {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200415051913/https://www.dorar.net/enc/history/1014 |date=15 أبريل 2020}}</ref> مؤكدا على ضرورة استمرار التقليد الخليفي، وبقاء السلطة السياسية في يد أسرة ''بني ورتنطيق'' الصنهاجية التي ينحدر منها يوسف بن تاشفين. وعلى أمير المسلمين أن يستمر في سياسة حماية الثغور الغربية لدار الإسلام والاعتناء بالمذهب المالكي. ويعتبر هذا الاعتراف بالخليفة العباسي موقفا تحالفيا من الوجهة السياسية والمذهبية، للحفاظ على الاستقلال السياسي والمذهبي من خطر [[الدولة الفاطمية|الخلافة الفاطمية]] القريبة من الحدود المرابطية.

=== القضاء ===
منح المرابطون للقضاة صلاحيات موسعة واستقلالية وتسخير السلطة التنفيذية لهم وإغداق الأموال عليهم لأداء عملهم. حسب الباحث [[علي الصلابي]]<ref>[http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/187.htm الكتاب : فقه التمكين عند دولة المرابطين المؤلف : علي محمد محمد الصلابي] (1/187) {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170412062851/http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/187.htm|date=12 أبريل 2017}}</ref> فإن المرابطون ''قطعوا أشواطا بعيدة في تنظيم القضاء واعتماد التراتبية الوظيفية في المؤسسة القضائية بدء بالرئيس العام للمؤسسة القضائية الذي يكون غالبا في مراكش ثم رئيس القضاء الإقليمي وهو «[[قاضي القضاة|قاضي الجماعة]]» بالمغرب و«قاضي الجماعة» بالأندلس والذي تسند إليه إدارة المحاكم التابعة لإقليمه''. ومن كبار القضاة في دولة المرابطين، [[ابن حمدين]]، و[[ابن رشد الجد]]،<ref>الونشريشي، المعيار المغرب...، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981، ج 9، ص. 543.</ref> وشيخ الأندلس ومفتيها [[ابن الحاج القرطبي]]،<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4841&idfrom=4979&idto=4979&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0 سير أعلام النبلاء	 » الطبقة الثامنة والعشرون	 » ابن الحاج] مسألة: الجزء التاسع عشر	[ ص: 614 ] ابن الحاج {{استشهاد ويب |مسار=https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4841&idfrom=4979&idto=4979&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=29 يوليو 2013 |تاريخ أرشيف=12 أبريل 2017 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170412062058/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4979&idto=4979&bk_no=60&ID=4841 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref><ref>تاريخ المرابطين، ص 287.</ref> ويذكر المؤرخون رسالة وجَّهها الأمير يوسف بن تاشفين إلى أحد القضاة : {{اقتباس خاص|ولا تُبالِ برغم راغم وتشفق من ملامة لائم، فآس بين النَّاس في عدلك ومجلسك حتى لا يطمع قوى في حيفك ولا ييأس ضعيف في عدلك، ولا يكن عندك أقوى مِن الضعيف حتى تأخذ الحق له، ولا أضعف مِن القوى حتى تأخذ الحق منه...<ref>الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ابن بسام ج. 2/106</ref>}}

كان للقاضي مجلس شورى من أعيان الفقهاء يستشيرهم في احكامه ويسترشد بآرائهم ومقترحاتهم وخبرتهم. وكان القضاة يشرفون على صرف الولاة لأموال الدولة خصوصا تلك المرصودة للأوقاف والمصالح العامة فكانوا يطلعون بمهمتي «الآمر بالصرف» و«مفتش الدولة» في النظام الإداري الحديث.<ref>[http://www.elmoustakbel.org/index.php/2011-0-8-02-00-27-56/2011-10-03-10-42-12/284-2012-01-15-15-44-31.html المشروع الحضاري لدولة المرابطين] محمد يحيى بن محمد بن احريمو {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161222083859/http://www.elmoustakbel.org/index.php/2011-0-8-02-00-27-56/2011-10-03-10-42-12/284-2012-01-15-15-44-31.html |date=22 ديسمبر 2016}}</ref>

وفضل الأمراء المرابطين تعيين العنصر المغربي في مهمة القضاء، منهم عبد الملك المصمودي قاضي الجماعة بمراكش، وعبد الله ابن سعيد الوجدي الذي ترأس القضاء في [[بلنسية]]، وعبد الله اللخمي قاضي الجماعة بمراكش وكان بارعا في الحديث والاصول، وعبد المنعم بن علوش الطنجي الذي تولى القضاء في عدة مدن بالأندلس، وإبراهيم البصري قاضي [[سبتة]]، والعالم المناظر عبد الرحمن الكتامي الاصيلي المعروف ب[[ابن العجوز]] عظمه ابن تاشفين وولاه قضاء فاس بعد محنته في [[القيروان]]، وعبد الله الازدي القاضي المفتي الذي كان مشهورا بصلابته وعدم مصانعته وكان ابن يوسف يقدر فيه ذلك.<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4241 التيار الفقهي المرابطي ومدى تأثيره على الفكر والأدب] دعوة الحق، تاريخ الولوج 15 أكتوبر 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511150142/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4241 |date=11 مايو 2020}}</ref>

وتمتعت الطائفة اليهودية بمحاكمها الخاصة فيما يخص نزاعاتهم وقضاياهم التي ليس فيها طرف غير يهودي دون تدخل الإدارة المرابطية في شؤونها، وكان لقضائهم كامل الصلاحيات في تقدير وتطبيق ما يصدرونه من أحكام وعقوبات على بني ملتهم.<ref>إبراهيم حركات: المجتمع الإسلامي والسلطة في العصر الوسيط، ص 146.</ref><ref>إبراهيم القادري بوتشيش:.97 - مباحث، ص 96</ref> أما إذا كان الخلاف بين مسلم ويهودي فإن التراع يرجع إلى المحاكم الخاضعة لسلطة الدولة المرابطية وأمام قاضي مسلم.<ref>أوليفيار ريمي: التجارة والتجار في الأندلس، ص 151</ref> لكن يبدو أن هذا الأمر لم يكن معمولا به في جميع الحالات إذ وردت حالات عديدة رفع فيها التراع إلى المحاكم اليهودية، وعند عجز قضاء اليهود في الفصل في هذه الاشكالات يعيد النظر في التراع من جديد أمام المحاكم الإسلامية لإصدار الحكم النهائي.

== العلاقات الخارجية ==
=== الخلافة العباسية ===
أول اتصال رسمي بين المرابطين والعبَّاسيين حدث عقب معركة الزِّلاقَة، واستيلاء بن تاشفين على الأَنْدَلُس.<ref>تاريخ المغرب والأندلس، د. حمدي عبد المنعم، ص 237.</ref> لكن الاتصال خارج الإطار الرسمي حدث قبل ذلك بكثير حيث كان أبو عمران الفاسي وكلُّ فقهاء مدرسته، السُنيُّون المالكيُّون، مِن أتباع العباسية. ونقش على نقود المرابطين أسماء الخلفاء العبَّاسيين، وظلَّ اسم الخليفة العبَّاسي يذكر مقرونًا باسم أبي بكر بن عمران إلى أن توفى في عام 480هـ، وخلفه يوسف بن تاشفين فذكر اسمه على السكة مع اسم الخليفة العبَّاسي.<ref>تاريخ المغرب والأندلس، د. حمدي عبد المنعم، ص 236.</ref> (راجع فقرة [[الدولة المرابطية#لقب الإمارة|لقب الإمارة]])

=== مع دولة بني حماد ===
بعد نجاح المرابطين في فرض سيطرتهم على السوس الأقصى، توجه [[بلكين بن محمد بن حماد]]<ref>دولة بني حماد صفحة رائعة من التاريخ الجزائري، عبد الحليم عويس، 1991، دار الوفاء بالمنصورة، ص48.</ref> بقواته لنصرة أبناء عمومته الملثمين أبناء صنهاجة الجنوب ودخل مدينة [[فاس]] وضرب الزناتيين من الخلف، ثم رجع إلى المغرب الأوسط مرة أخرى،.<ref>ابن خلدون، العبر، ج6، ص185</ref><ref name="محمود، قيام دولة المرابطين، ص200">محمود، قيام دولة المرابطين، ص200</ref> مما يدل على رابطة العصبية القبلية القوية بين [[صنهاجة]] الجنوب وصنهاجة الشمال عند مقاتلتهم عدواً مشتركاً.<ref name="محمود، قيام دولة المرابطين، ص200"/><ref name="السامرائي، علاقات المرابطين، ص306">السامرائي، علاقات المرابطين، ص306</ref> لكن ما إن سيطر المرابطون على تلمسان حتى ساءت العلاقات بينهم، رغم توقف المرابطين في فتوحاتهم عند حدود [[حماديون|دولة بني حماد]]، حفاظاً على حسن العلاقات بينهم،<ref name="نصر الله، دولة المرابطين، ص157">نصر الله، دولة المرابطين، ص157</ref><ref>موسى النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي، ص39</ref> إلا أن بني حماد خلقوا جو عدواني متمثلا في استغلال أي فرصة لمهاجمة أطراف دولة المرابطين، وكان أهمها عندما عبر المرابطون إلى الأندلس عام [[479 هـ]] [[1086]]م، فتحالف بنو حماد مع [[بنو هلال (المغرب)|عرب هلال]]، فغزو أطراف عديدة من الأراضي المرابطية في المغرب الأوسط، وانسحبوا إلى ديارهم بالغنائم، الأمر الذي دفع الأمير يوسف بن تاشفين إلى الإسراع بالعودة إلى المغرب مباشرة بعد انتصاره بمعركة الزلاقة.<ref name="السامرائي، علاقات المرابطين، ص306"/><ref name="نصر الله، دولة المرابطين، ص157"/><ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص286- 287</ref><ref>التاريخ الإسلامي: الوجيز، محمد سهيل طقوش، دار النفائس، 2002، ص258</ref> وتجنب يوسف بن تاشفين الدخول في الحرب معهم،<ref>ابن خلدون، العبر، ج6، ص176.</ref> كونهم أقاربه ويشكلون حداً منيعاً بينه وبين عرب هلال، الذين يفوق خطرهم خطر بني حماد،<ref>نصر الله، دولة المرابطين، ص158</ref><ref>الصلابي، التاريخ الإسلامي، ج2، ص259.</ref> على استقرار دولة المرابطين. وأرسل يوسف كتاباً إلى أمير بني حماد يعاتبه فيه على استعانته بالهلاليين لغزو أراضيه في الوقت الذي يجب فيه ان يتحدوا لمواجهة النصارى في الأندلس.<ref>ابن خاقان، قلائد العقيان، ص119</ref><ref>التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب، ص159-160</ref><ref>عويس، دولة بني حماد، ص181-182</ref> فصالحهم ونشر قواته في المغرب الأقصى والأوسط، لقطع الطريق أمام أي زحف محتمل. استمرت حالة السلم بين الطرفين أكثر من عشر سنوات، إلى أن نشب الخلاف عندما هاجم والي تلمسان المرابطي مملكة بني حماد، دون إذن يوسف بن تاشفين، فزحف [[الناصر بن علناس بن حماد]] إلى تلمسان سنة [[497 هـ]] [[1103]]م، فتراجعت جيوش المرابطين أمامه، إلا أن يوسف بن تاشفين طلب منه التوقف، وصالحه واسترضاه بعزل والي تلمسان، وتولية أمير آخر مكانه.<ref>ابن خلدون، العبر، ج6، ص189-190.</ref> وبضم المرابطون الأندلس إلى دولتهم، أصبحت دولة بني حماد ملاذاً للفارين من الأندلس،<ref>ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج8، ص470-471</ref><ref>علي بن موسى ابن محمد بن عبد الملك ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، تحقيق: شوقي ضيف، الطبعة الثالثة، دار المعارف، (القاهرة ـ1375هـ/1955م)، ج2، ص196</ref><ref>ابن خلدون، العبر، ج6، ص177.</ref> ومع ذلك لم يحتج الأمير يوسف، وبقي على هذا الأمر حتى وفاته. كما حاول بنو حماد تهدئة الصراع، كمصاهرة [[المنصور بن الناصر]] مع المرابطين، وتحسنت العلاقات بينهم في المدة الأخيرة بعد وفاة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين وكذلك عند ظهور خطر [[الدولة الموحدية|الموحدين]].<ref>مؤلف مجهول، الحلل الموشية، ص241- 242</ref><ref>ابن خلدون، العبر، ج6، ص191</ref><ref>الناصري، [[الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى|الاستقصا]]، ج2، ص70</ref><ref>عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص241و248</ref><ref>عويس، دولة بني حماد، ص182- 183</ref><ref>السامرائي، علاقات المرابطين، ص312- 313.</ref>

=== البحر الأبيض المتوسط ===
في فترات تدهور العلاقات بين المرابطين وبني حماد كانت العلاقات بين المرابطين و[[زيريون|الزيريون]] تتوطد، خاصةً في عهد الأمير [[تميم بن المعز]]، الذي كان على تواصل بين الأمير يوسف بن تاشفين. وقف الجيش المرابطي مع الزيريين في وجه [[نورمان|النورمان]] الذين حاولوا مدّ نفوذهم إلى مدن شمال إفريقية التابعة للزيريين،<ref>ابن خلدون جـ4 ص450</ref><ref>كتاب المؤنس في أخبار إفريقية وتونس، ابن دينار، 1967، المكتبة العتيقة، ص 89.</ref><ref>الكامل في التاريخ جـ 8 ص 157</ref><ref>3 ابن خلدون جـ 6 ص 328</ref> بعد استيلاء السفن النورماندية على [[باليرمو|بلرم]] و[[سرقوسة]] وأكتمال احتلال جزيرة صقلية بعد ثلاثين سنة من الغزوات المتواصلة أعقبها عام [[483 هـ]] / [[1090]]م الاستيلاء على [[مالطا|مالطة]] فتفاعل كل ذلك لخلق ما سمي ب[[الحملة الصليبية الأولى|الحرب الصليبية الأولى]] حيث خرجت [[490 هـ]]/ [[1096]]م من غرب أوروبا أشتات من البشر يقودها [[بطرس الناسك]] و[[والتر المفلس]] مستهدفةً [[يافا]] دون أن يستطيع أسطول [[الدولة الفاطمية|الفاطميين]] الوصول إلى المياه السورية لصدهم، فسارع أسطول المرابطين بشن هجوم وقائي على سواحل [[صقلية]] [[جليقية (منطقة)|وجليقية]] [[كتالونيا|وقطلونية]]، <ref>ابن خلدون، ج6، ص.161</ref> وبادر المرابطون إلى مطاردتهم شرقي البحر المتوسط إلى سواحل الشام وسواحل الإمبراطورية البيزنطية.<ref>[http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/209.htm فقه التمكين عند دولة المرابطين المؤلف : علي محمد محمد الصلابي] تاريخ المغرب والأندلس، ص (311). {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191216203142/http://islamport.com/w/tkh/Web/3769/209.htm|date=16 ديسمبر 2019}}</ref><ref>[http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/ADAD3partie6.htm الأساطيل العربية الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط المعروف بالبحر الشامي والعربي] عبد العزيز بنعبد الله {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161030221019/http://www.attarikh-alarabi.ma:80/Html/ADAD3partie6.htm |date=30 أكتوبر 2016}}</ref> لكن توالي سنين القحط والجفاف في تونس، وانشغال المرابطين بالموحدين جعل النورمان يعاودون الكرة على أفريقية.<ref>[http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/aass/homear.aspx?id=8&Root=yes&authid=331 علاقة نورمان صقلية بالقوى الإسلامية في شمال إفريقية خلال القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي] جمعة محمد مصطفى الجندي، [[جامعة الكويت]]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170320144353/http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/aass/homear.aspx?id=8&Root=yes&authid=331 |date=20 مارس 2017}}</ref>

== الجيش ==
كان الجيش المرابطي جيشًا نظاميًا جديدًا ومدربا على الحياة العسكرية ومنقطعا لها.<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/3921 الجيش المغربي بين الماضي والحاضر ] مجلة دعوة الحق، 153 العدد {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200411025851/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/3921 |date=11 أبريل 2020}}</ref> في بداية تكوين الجيش المرابطي، كان يحيى بن عمر كثير الولاء لعبد الله بن ياسين، ويطيعه فيما يأمره به وينهاه عنه،<ref>ابن أبي زرع، الأنيس المطرب، ص126-127</ref><ref>البكري، المغرب، ص166- 167</ref><ref name="الناصري، الاستقصا، ج2، ص11">الناصري، الاستقصا، ج2، ص11.</ref> لذلك عقد عبد الله بن ياسين مجلساً للمرابطين،<ref>النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج24، ص141</ref><ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص148</ref><ref>شعيرة، المرابطون تاريخهم السياسي، ص47.</ref> أخذ منه البيعة ليحيى بن عمر،<ref>القلقشندى، صبح الأعشى، ج5، ص184.</ref> وجعله أميرا على المرابطين، وسماه ''أمير الحق''،<ref name="الناصري، الاستقصا، ج2، ص11"/><ref>ابن عذارى، البيان المغرب، ج4، ص12</ref><ref>ابن ابي زرع، الأنيس المطرب، ص126- 127</ref> وكلفه بنشر الدعوة، واستعان بلمتونة، أقوى قبائل الملثمين، وجعلها تتزعم حركة الجهاد، فأعد جيشاً لذلك وزوده بالمال والسلاح والخيل، بعد تأسيس بيت المال،<ref>ابن ابي دينار، المؤنس، ص106.</ref> واقتنع عبد الله بن ياسين بالإشراف من بعد، وابتعد عن الإمارة، وكان يقول: ''«إنما أنا معلم دينكم»''، يأمرهم ويحثهم على الخروج إلى الجهاد. تكوَّن الجيش المرابطي في نواته الأولى من الملثمين، وقد اشتهروا بقوة بأسهم في الحرب، وحققوا انتصارات كبيرة في معاركهم في المغرب الأقصى وفي الأَنْدَلُس، كما ضم ''فرقة الحشم'' والتي كانت تتكون من عناصر من زناتة والمصامدة، وكانت هذه الفرقة تتقدم عادةً الجيوش المرابطية في القتال. وبتوسع الرقعة الجغرافية للدولة انضمت عناصر جديدة إلى الجيش، منهم [[عرب]] الأَنْدَلُس الذين شكَّلوا فرقة أصبحت مِن أهم فرق الجيش، وعناصر عربية أندلسية استقرت في المغرب في عصر [[الدولة الإدريسية|الأدارسة]]، وفريق قتالي مكون من [[بنو هلال (قبيلة)|عرب بني هلال]] التي انخرطت في سلك جيش المرابطين، وشاركت في معارك الجهاد، أشهرها [[معركة كونسويجرا]]. {{اقتباس خاص|فجر ابن تاشفين عسكرًا جرارًا من مرابطين وعرب وأَنْدَلُس الشرق والغرب، وقدم عليهم قائده [[محمد بن الحاج|مُحَمَّد بن الحاج]]، فالتقوا بكنثرة فكانت بينهم جولات وحملات إلى أن زلزل الله أقدام المشركين، وولوا مدبرين. <small>[[ابن الكردبوس]]، [[الاكتفاء في أخبار الخلفاء]]</small> <ref>الاكتفاء، ص 107، 108.</ref>}}

ومن مكونات الجيش المرابطي قوة ''الحرس الخاص'' التي تألفت مِن جنود شجعان من مختلف الولايات، وكان يشترط في قبولهم أن يكونوا من ذوي القوام الحسن والشجاعة الفائقة والقوة والبراعة، وضمَّ فيه علي بن يوسف الكثير من أسرى الحروب، والجنود النصارى كمتطوعين ومرتزقة، أمثال [[ريفيرتر الأول]]، واعتنق بعضهم الإسلام،<ref>دولة المرابطين، ص (170).</ref> كما فعل [[علي بن ريفيرتير]]. وأصبح الحرس الخاص ركنًا أساسيًا من أركان الجيش، حيث شارك في حراسة معاقل المغرب.<ref>تاريخ المغرب في عصر المرابطين، ص (298).</ref> {{اقتباس خاص|جمع يوسف بن تاشفين من تجار الرقيق من أقليم غانا، عددًا كبيرًا مِن العبيد واختار منهم أمهرهم وزودهم بالسلاح والخيل، ودربهم على جميع فنون القتال، وأنشأ حرسه الخاص الأسود مِن ألفى رجل، وأنشأ على هذا النمط حرسًا خاصًا مِن الأَنْدَلُسيين يتألف من فتيان مِن النصارى المعاهدين، وكان يوسف يحبوهم بعطفه وصلاته، وينعم على مَن امتاز منهم بالإخلاص والشجاعة بمختلف الهبات مِن الخيل والثياب والسلاح والعبيد.<small>يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس</small><ref>تاريخ الأندلس، يوسف أشباخ، ص 479، 480.</ref>}}

=== الأسطول البحري ===
من أجل حماية وتأمين السواحل البحرية و[[ميناء|الموانئ]] الساحلية الواقعة على [[المحيط الأطلسي]]،<ref>التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب، مج5، ص10.</ref> والثغور الشمالية في المغرب كسبتة وطنجة،<ref>عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص420.</ref> كان على المرابطين [[تاريخ بحري|ركوب البحر]] والاهتمام بالصناعة البحرية، فدفعهم الأمر لإنشاء أسطول، خصوصا عندما تحولت الأندلس إلى ولاية مرابطية،<ref>ابن خلدون، العبر، ج1، ص206.</ref> وسرعان ما بلغ عدد قطع الأسطول المرابطي مائة قطعة موزعة على الموانئ الرئيسة من المغرب والأندلس، فكانت لهم في [[سبتة]] [[قادس|وقادس]] [[المرية|والمرية]] أساطيل دائمة.<ref>محمود، قيام دولة المرابطين، ص392</ref><ref>الهرفي، دولة المرابطين، ص214</ref> وتطورت صناعة السفن وأصبحت ذات شهرة عالمية، واكتسبت دار الصناعة في المرية أهمية كبيرة،<ref>ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج7، ص119؛ عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، ص420.</ref> وكانت تصلها السفن التجارية من الشام والإسكندرية.<ref>[https://www.verislam.com/articulos/26667-hacia_el_esplendor_de_la_almeria_musulmana.html Hacia el esplendor de la Almería musulmana] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160322084235/http://www.webislam.com/articulos/26667-hacia_el_esplendor_de_la_almeria_musulmana.html |date=22 مارس 2016}}</ref> تألف أسطول المرابطين من [[سفينة بضائع|سفن النقل]]، و[[سفينة حربية|السفن المقاتلة]]، واشترك الأسطول الناشئ في حصار سبتة عام [[476 هـ]] [[1083]]م، ومد العون للقوات البرية التي كانت تقاتل [[بورغواطة|برغواطة]].<ref>يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص481.</ref> كما استطاع الأسطول الجديد أن يمد يد العون لقوات المرابطين وهي تجتاز البحر لأول مرة، وقد ظهر الأسطول المرابطي كعنصر فاعل في عدة معارك جهادية استطاع من خلالها استرجاع [[جزر البليار]] ومناطق عديدة أخرى، وشهد الأسطول المرابطي ازدهارا آخر في عهد الأمير [[علي بن يوسف بن تاشفين]]، حتى وصل إلى عشرة أساطيل في عهد ابنه [[تاشفين بن علي|تاشفين]] عام [[539 هـ]] [[1144]]م. وكانت أسرة بني ميمون هي التي تسير أغلب هذه الأساطيل،<ref>ابن خلدون، ج1، ص206</ref><ref>الناصري، الاستقصا، ج2، ص71</ref><ref>حركات، النظام السياسي والحربي في عهد المرابطين، ص205.</ref> وانتقلت على يدهم إلى خدمة [[الدولة الموحدية|دولة الموحدين]] بعد غروب شمس المرابطين.<ref>عنان، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية، 420.</ref>
[[ملف:أحد رايات المرابطين.jpg|250px|تصغير|يسار|طائرين من [[طاووس|الطاووس]] يحملان ''شجرة المرابطين''، قطعة تم إعادة استعمالها في رداء كاهن، كاتدرائية سانت سيرنين، تولوز]]
[[ملف:Flag of Morocco 1073 1147.svg|250px|تصغير|يمين|راية المرابطين بين 1073-1147م.]]
[[ملف:راية مرابطية مرسوم عليها زوج من حيوان الفتخاء الأسطوري.jpg|250px|تصغير|يسار|راية مرابطية مرسوم عليها زوج من حيوان [[الفتخاء]] الأسطوري. [[متحف المتروبوليتان للفنون]]، نيويورك.<ref>[http://www.hubert-herald.nl/Morocco.htm Almoravid textile with a pair of griffins] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170822174453/http://www.hubert-herald.nl/Morocco.htm |date=22 أغسطس 2017}}</ref>]]

=== الأعلام والرايات ===
[[ملف:Almoravides.JPG|250px|تصغير|يمين|أحد رايات المرابطين، الرسم مأخوذ من لوحة جدارية تمثل حصار ميورقة، موجودة بمتحف الفنون الكتلونية، برشلونة.<ref>[http://art.mnac.cat/fitxatecnica.html;jsessionid=0dda03652192e283d2efbeae91f3aa379fd928e9d5e0f02fea0173c1a590614d?inventoryNumber=071447-CJT Pintures murals de la conquesta de Mallorca] {{وصلة مكسورة|تاريخ= مايو 2019 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200411025839/http://art.mnac.cat/fitxatecnica.html;jsessionid=0dda03652192e283d2efbeae91f3aa379fd928e9d5e0f02fea0173c1a590614d?inventoryNumber=071447-CJT |date=11 أبريل 2020}}</ref> لعبت]] [[راية|الرايات]] والأعلام دوراً بارزاً عند المرابطين، حيث شكلت عنصراً متميزاً في نظمها الحربية وأساليبها القتالية، وهي تكشف عن جوانب هامة من تطور النظام البدوي في فن القتال. تميزت تقاليد المرابطين في خوض غمار الحرب بطقوس خاصة أدهشت وأرعبت خصومهم.<ref>[http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad23partie6.htm دور الأعلام والرايات في تاريخ المرابطين] الدكتور صالح يوسف بن قربة أستاذ الحضارة والآثار الإسلامية ورئيس اللجنة العلمية لقسم الآثار جامعة الجزائر {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120516134025/http://attarikh-alarabi.ma/Html/adad23partie6.htm |date=16 مايو 2012}}</ref> قبل ظهور يوسف بن تاشفين كانوا في إعداد الجند للقتال يعتمدون أساساً على الرجالة والأبالة الذين يقاتلون على النجب التي تقوم في القتال مقام الخيل.

يصف الجغرافي [[أبو عبيد الله البكري|أبا عبيد البكري]] الروح المعنوية العالية عند الملثمين المرابطين، ومميزات أسلوبهم القتالي والتاكتيكي، كالدقة في التنظيم والثبات في القتال؛ والغاية من رفع الراية هي البدء والانطلاق في المعركة: ''فإذا نصبت وقفوا وإن مالت جلسوا؛'' واستماتوا في القتال:<ref>حسين أحمد محمود، قيام دولة المرابطين، دا الفكر العربي، القاهرة، 1972، ص. 368</ref><ref>سعدون عباس نصر الله، دولة المرابطين في المغرب والأندلس ـ عهد يوسف بن تاشفين، دار النهضة العربية والطباعة والنشر، بيروت، 1985، ص. 171</ref><ref>يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، القاهرة، 1940، ص. 478.</ref>{{اقتباس|ولهم في قتالهم شدة وجلد ليس لغيرهم. وهم يختارون الموت على الانهزام ولا يحفظ لهم فرار من زحف، وهم يقاتلون على الخيل والنجب، وأكثر قتالهم رجالة صفوفاً بأيدي الصنف الأول القني الطوال للمداعسة والطعان وما يليه من الصفوف بأيديهم المزاريق يحمل الرجل الواحد منها عدة يرزقها فلا يكاد يخطئ ولا يشوى لهم. ولهم رجل قد قدموه أمام الصف بيده الراية. فهم يفهمون ما وقفت منتصبة، وإن أمالها إلى الأرض جلسوا جميعاً فكانوا أثبت من الهضاب. ومن فر أمامهم لم يتبعوه. وهم يقتلون الكلاب لا يستصحبون منها شيئاً.}}
ويرى ابن الخطيب أن راية المرابطين سوداء مثل راية العباسيين،<ref>ابن الخطيب، أعمال الأعلام، تحقيق وتعليق أحمد مختار العبادي وإبراهيم الكتاني، دار الكتاب، الدار البيضاء، 1964، ق 2، ص. 258</ref><ref>أبو دياك، »المواكب السلطانية ورسوم الأعلام في الدولة الحفصية«، مجلة الدارة، ع 1، 1986، ص. 9</ref> وكانت مستطيلة الشكل متعددة الألوان موشاة بالذهب.<ref>الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، الرباط، 1936، ص. 11</ref><ref>الطرطوشي، سراج الملوك، القاهرة، 1289 هـ، ص. 179</ref><ref>المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 941 ـ 1010</ref><ref>عصمت عبد الحميد دندش، الأندلس في نهاية المرابطين ومستهل الموحدين، ص. 144.</ref> وصنعوها من [[حرير|الحرير]] الخالص ولونوها، واستمروا على الإذن فيها لعمالهم. أشار ابن عذاري إلى كثرة الرايات التي استعمل المربطون في حروبهم وجهادهم ضد نصارى الأندلس أيام تاشفين بن علي:<ref>كتاب الغاية من رفع الراية، ط. 1، الرباط، 1953، صص. 9 ـ 10.</ref>

{{اقتباس خاص|فكان في القلب مع الأمير تاشفين وجوه المرابطين وأصحاب الطاعات وعليه البنود البيض الباسقات مكتتبة بالآيات، وفي الجانبين الكفاة والحماة من أبطال الأندلسيين وإدمار المجاهدين عليهم حمر الرايات بالصور الهائلات؛ وفي الجناحين أهل الثغر، وذوو الجلادة والصبر؛ وفي المقدمة مشاهير زناتة ولفيف الحشم بالرايات المصبغة والأعلام المنيقة. فهزم الروم واستنفد الأسرى.}}
اختلفت أشكال الرايات وألوانها تبعاً لاختلاف القبائل المشاركة في حروب المرابطين بالأندلس، نتيجة لتطعيم الجيش المرابطي بعناصر جديدة من البربر والأندلسيين والأعراب وغيرهم. وحملت الراية المرابطية الآيات والعبارات التالية في شكل أشرطة كتابة بالخط الكوفي المورق على هذا النحو: الشريط الأول: ''لا إله إلا الله محمد رسول الله.'' الشريط الثاني: ''وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم''. ''ومن يتبعَ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين''.

== فترة الركود ==
=== ظهور الموحدين ===
[[ملف:BatalhaOurique.jpg|تصغير|تحول انتصار [[أفونسو الأول ملك البرتغال|ألفونسو الأول]] على المرابطين في [[معركة أوريك|أوريكي]]، إلى ''معجزة أوريكي''، وخُلدت في المخيلة الشعبية البرتغالية كانتصار بمدد إلهي، مثل تخليذهم لانتكاسة [[معركة وادي المخازن]] لاحقًا.]]
[[ملف:D. Afonso Henriques Batalha de Ourique.JPG|تصغير|290px|يمين|انتصار البرتغاليين على "[[موريون|الموروس]]"، لوحة جدارية في [[زليج|الزليج]] ل[[جورج كولاصو]]، تخليدا ل[[معركة أوريك]]ي.]]

بعض المصادر أوردت خبر لقاء [[أبو حامد الغزالي|الإمام الغزالي]] ب[[ابن تومرت|المهدي بن تومرت]] في المشرق، ودعاءه على أمراء المرابطين بقوله: ''اللهم مزق ملكهم كما مزقوه وأذهب دولتهم كما حرَّقُوه''،<ref>المراكشي، ابن القطان، نظم الجمان، تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990.، ص. 73.</ref> في إشارة إلى كتابه [[إحياء علوم الدين]]، لكن المؤرخين اختلفوا حول لقاء ابن تومرت بالإمام، فمنهم من يؤكد ذلك مثل ابن القطان؛ وصاحب الحلل الموشية<ref>الحلل الموشية ص. 104</ref>؛ وابن أبي زرع؛<ref>روض القرطاس، ص. 172</ref>؛ [[أحمد بن خالد الناصري|والناصري]]، <ref>[[الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى|الاستقصا]]، ج 2، ص. 88</ref>؛ و[[ابن خلكان]].<ref>وفيات الأعيان، ج 6، ص. 46</ref> ومنهم من تحفظ على هذه الرواية ك[[عبد الواحد المراكشي]]<ref>المعجب في تلخيص أخبار المغرب، صص. 178 ـ 179</ref>؛ و[[ابن خلدون]].<ref>[[العبر وديوان المبتدأ والخبر|العبر]]، ج 6، ص. 226</ref> ومنهم من أنكر اللقاء من الأصل مثل [[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير]].<ref>[[الكامل في التاريخ]]، ج 8، ص. 294.</ref>

ورجع ابن تومرت إلى المغرب عام 510هـ / 1126م<ref>تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، [[يوسف أشباخ]]، 2014، ص196</ref>''وقد أصبح بحرا متفجرا من العلم وشهابا في الدين''، حسب تعبير ابن خلدون، فأخذ عليه العلم [[عبد المؤمن بن علي]] وبدأوا في [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]] على طريقتهم الخاصة في أرجاء بلاد المغرب الأقصى،<ref>[http://islamstory.com/ar/محمد-بن-تومرت-مؤسس-دولة-الموحدين محمد بن تومرت .. مؤسس دولة الموحدين] د. راغب السرجاني، 18 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171001163612/http://islamstory.com:80/ar/محمد-بن-تومرت-مؤسس-دولة-الموحدين |date=1 أكتوبر 2017}}</ref> وقد انضمَّ إليهما خمسة آخرون، وأصبحوا بذلك سبعة أفراد إضافة إلى بن تومرت،.<ref>ابن خلكان: وفيات الأعيان: 5/ 49.</ref><ref>الذهبي: سير أعلام النبلاء، 19/543</ref><ref>السلاوي: الاستقصا، 2/83</ref> فوجدوا حسب رؤيتهم أن المنكرات قد كثُرت في بلاد المرابطين، كالخمور التي تفشَّت حتى في مراكش، وعودة الضرائب، والاختلاط صار شيئًا مألوفًا بين الناس؛ ويروي المؤرخون أن ابن تومرت رأى بنفسه امرأة تكشف وجهها ورأسها وقد خرجت وعليها حراسة كبيرة، وحينما استفسر عن صاحبة هذا الفوجة، علم أنها أخت أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين، فأنكر ذلك عليها إنكارًا شديدًا؛ حتى إن بعض المصادر تثبت أنه وأصحابه اعتدوا على ذلك الموكب.<ref>ابن كثير: البداية والنهاية،  12/ 231.</ref><ref>[http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2846.html ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون، 6/ 227]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170707101706/http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2846.html |date=07 يوليو 2017}}</ref> نظم ابن تومرت صفوفه وأطلق تهديده للمرابطين: «''قد أمرناكم بما نأمر به أنفسنا، من تقوى الله العظيم، ولزوم طاعته، وأن الدنيا مخلوقة للفناء، والجنة لمن اتقى، والعذاب لمن عصى، وقد وجبت لنا عليكم حقوق، فإن أديتموها كنتم في عافية، وإلا فأستعين بالله على قتالكم...''»

استمر المرابطين في مشروعهم الجهادي بالأندلس، رغم مواجهتهم قيام [[أحمد بن الحسين بن قسي|ثورة المريدين]] التي قادها [[أحمد بن الحسين بن قسي|ابن قسي]] في [[مارتلة|ميرتلة]] بالبرتغال وثورات أخرى في يابرة وشلب وباجة وغيرها من مدن الأندلس، وبالأخص لخطر الموحدين بالمغرب في نفس الوقت، فاشتدت المعارك في غرب الأندلس الذي تكاثرت عليه ضربات القشتاليين. تمكن [[أبو محمد البشير الونشريشي]]، أحد أصحاب ابن تومرت العشرة وقائد جيشه، إلى أسوار مدينة مراكش، ثم أرتد عائداً إلى الجبل، وعندها أمر الأمير علي بن يوسف بالأخذ بكافة الاحتياطات، من أجل اتقاء حرب المفاجأة، فتهيأ لدفع الخطر عن مراكش بتعبئة عسكرية كبيرة وراسل ابن تومرت بالكف عن سفك الدماء وإثارة الفتنة. لم تلق هذه الرسالة أذناً صاغية لدى محمد بن تومرت.<ref>[3]- خليل إبراهيم السامرائي, الفصل الرابع لكتاب تاريخ المغرب العربي, مجموعة مؤلفين ,ملزمة تدرس لطلاب البكالوريوس بكلية الآداب بجامعة ذمار, ص: 289</ref> استعان الأمير علي بن يوسف بالمهندسين الأندلسيين لتحصين المدن والقلاع على شكل خط دفاع لوقف تمرد المصامدة، وهي قبيلة ابن تومرت، وأحد الفروع الثلاثة الكبرى لقبائل الأمازيغ، المتحصنين في جبال المغرب. يروي مؤرخ الموحدين [[البيذق (مؤرخ)|البيذق]] عن المرابطين الذين يصفهم ب[[مشبهة|المجسمة]]: «''أخذ المجسمون الحصون وبنوها، في مواضع دارت بها الجبال من جميع الجهات، لكي ينتصروا بها على الموحدين''». في وقت كانت فيه كل جهود الدولة منصرفة للجهاد في الأندلس، والتي جندت في سبيلها كل مرافق البلاد وأغلب مواردها ودخلها. أدى انشغالهم الجديد بحرب الموحدين على أرض المغرب إلى ضعف قوتهم، حيث قام ابن تومرت بمنازلة المرابطين في مواقع عديدة، ابرزها وأضخمها تسع معارك، انتهت سبع منها بانتصارهم على المرابطين، وهُزموا في اثنتين. وبعد وفاة ابن تومرت تولى قيادة الموحدين [[عبد المؤمن بن علي]] الذي استطاع تجميع الموحدين، وبعد ذلك اتجه لقتال المرابطين.

=== أزمة اقتصادية ===
حدثت أزمة اقتصادية حادة في ربوع الدولة المرابطية؛ ففي سنة [[532 هـ]] وقع [[فيضان]] كبير ب[[طنجة]]، حمل الديار والجدر، وسقط فيه عدد كبير من الناس والدواب.<ref>ابن عذاري: البيان المغرب، 4/96.</ref> كما فتك [[جراد|الجراد]] بحقول الأندلس بين [[526 هـ]] - [[531 هـ]]، فاشتدت المجاعة وانتشر الوباء في سنة 526 هـ بأهل [[قرطبة]]، فكثر الموتى وغلاء الأسعار حيث بلغ مُدُّ [[قمح|القمح]] 15 دينارًا مرابطيا،<ref>ابن القطان المراكشي: نظم الجمان، ص226، 228، 230، 235، 242، 250، 252.</ref> وكان قد وقع قبل ذلك بسنة 525هـ، [[حريق]] ضخم في سوق الكتانين بقرطبة، واتصالها بسوق البز، كذلك حدث في سنة 535 هـ حريق ضخم آخر في سوق مدينة [[فاس]]، فاحترقت سوق الثياب والقراقين وغير ذلك من الأسواق إلا البقالون، وحدث ذلك ليلا فتلفت أموال كبيرة، افتقر بسببها خلق كثير. وبعض المصادر تتحدث عن [[قحط|القحط]] الذي حلَّ بالبلاد، فيبست كثير من الأراضي وجفَّ الزرع وهلكت الدواب.<ref>مراجع الغناي: سقوط دولة الموحدين، نقلاً عن الصلابي: دولة المرابطين، ص229.</ref> وحصلت هجرة ضخمة للبربر نحو الأندلس سنة [[535 هـ]]/ 1140م وصفها ابن عذارى «بالانجلاء العظيم إلى الأندلس»، سببها جملة من العوامل كانعدام الأمن وغلاء المعيشة والمجاعات بسبب كثرت الحصارات عند زحف الموحدين إلى المنطقة الشمالية للمغرب الأقصى.<ref>ابن عذارى : البيان المغرب ج(4)، ص 99</ref><ref>إبراهيم القادري بوتشيش: مباحث، ص 35.</ref>

=== أبناء علي ===
انتقلت ولاية العهد إلى [[تاشفين بن علي]]، وجاءت ولايته في زمن غير مناسب وفي فترة انتشرت فيها دعوة الموحدين في بلاد المغرب وأخذت تحرض القبائل على التمرد مستفيدة من ضعف رقابة المرابطين وانشغال قواتهم في التصدي لهجمات متكررة من النصارى في الأندلس. فشن [[ألفونسو السابع ملك قشتالة|ألفونسو السابع]] على حصن مدينة [[قورية (قصرش)|قورية]] [[حصار قورية (1138)|حصارا عام 1138 م]]، وفشل في مبتغاه، و[[حصار قورية (1142)|كرر الحصار عليها سنة 1142]]، فنجح في الاستلاء عليها. وتم استرجاعها بعد وفاته.<ref>Simon Barton, "Two Catalan Magnates in the Courts of the Kings of León–Castile: The Careers of Ponce de Cabrera and Ponce de Minerva Re-examined", Journal of Medieval History 18:3 (1992) 241.</ref>

حاول تاشفين تنظيم الدولة وإعادة جدولة أولوياته السياسية، فوجد أن ضغظ الموحدين في المغرب أكثر شدة من ضغط الممالك المسيحية في الأندلس. فالحروب التي شنها الموحدون أحدثت حالات خوف في بلاد المغرب، فاضطرب الأمن وازدادت الانقسامات، فحصلت موجة نزوح معاكسة من المغرب إلى الأندلس هربا من مخاطر غير محسوبة، خصوصا بعد أن تحرك عبد المؤمن من بلاد المصامدة إلى الغرب، وبدأ الموحدون يقتربون إلى ريف سبتة وتطوان في سنة [[536 هـ]] [[1141]]م.

استخدم تاشفين كل الوسائل للقضاء على الموحدين ففشل، الأمر الذي خيب أمل والده علي بن يوسف، فعزم على خلعه، وتسمية ولده الأصغر إسحاق وليا للعهد، خصوصا بعد أن نجح جيش عبد المؤمن الموحدي في غزو مدينة [[المزمة]] [[واط|والواط]] [[مليلة|ومليلة]] و[[وهران]]، وأخذت القبائل المتحالفة مع المرابطين تفك الطاعة وبدأت تميل إلى المصامدة. فخلال فترة حصار [[فاس]] و[[مكناس]] اتجه نحو فاس مجموعة من قادة بارزين من قبيلة مسوفة بعد أن انشقوا من الجبش المرابطي جهة وهران، فدخلوها ونزعوا اللثام معلنين بذلك بيعتهم للموحدين. كما توصل عبد المؤمن برسالة من [[علي بن عيسى بن ميمون]]، قائد الأسطول المرابطي المتمركز ب[[قادس|قادش]]، يعلن فيها بيعته للدولة الجديدة.<ref name=BoschVilá>{{استشهاد بكتاب|مسار=https://books.google.es/books/about/Los_almorávides.html?id=6k82AAAACAAJ&redir_esc=y|عنوان=Los almorávides|تاريخ=1998|ناشر=Universidad de Granada|ISBN=9788433824516|لغة=es|الأخير=Vilá|الأول=Jacinto Bosch|الأول2=Emilio Molina|الأخير2=López| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216203144/https://books.google.es/books/about/Los_almorávides.html?id=6k82AAAACAAJ&redir_esc=y | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019}}</ref>

=== سقوط مراكش ===
تولى [[إبراهيم بن تاشفين]] سنة 539 هـ الحكم بعد مصرع أبيه تاشفين، وكان وقتها في سن الرابعة عشرة، وقد رفض عمه الأمير إسحاق هذه الولاية، وانقسم المرابطون فيما بينهم، فاقتتلوا داخل [[مراكش]] والموحدون على أبوابها، ولم يكن لإبراهيم شيء من الأمر لأنه كان صغيرًا، وظل الموحدون محاصرين لمراكش عدة شهور، وفي النهاية في [[18 شوال]] سنة [[541 هـ|541هـ]] دخل الموحدون مراكش عاصمة المرابطين وقتلوا أهلها جميعًا في مذبحة مروعة كانت سمة عامة وغالبة في الموحدين، وأول من راح في هذه المذبحة الأمير إبراهيم وهو فتى في السادسة عشرة من عمره، ويروي [[ليون الإفريقي|حسن الوزان]] أن عبد المومن قام شخصيا بذبح إبراهيم بن تاشفين.<ref>حسن الوزان، وصف افريقيا، ص 130</ref> وقتل كل من انتمى لقبيلة لمتونة، أساس دولة المرابطين.

=== بنو غانية ===
حظي علي بن يحيى المسوفي بمكانة رفيعة عند المرابطين، الأمر الذي مهد لإبنيه، يحيى ومحمد، الطريق لتسلق مناصب كبيرة بخطى سريعة وثابتة، واشتهارهم «بابني غانية» نسبة إلى أمهما غانية. عُيِّن يحيى والياً على غرب الأندلس سنة 520 هـ/ 1126م من قبل علي بن يوسف، وظل في منصبه حتى وفاته بمدينة غرناطة، وتميزت فترة يحيى باستتباب الأمن والاهتمام بإصلاح حال الرعية، وكان يعاونه أخوه محمد، الذي كان والياً على قرطبة. بدأت أحوال الأندلس تضطرب بعد وفاته، ولم يخلف يحيى ذرية تحل مكانه، وبدأت تسير الأمور في غير صالح المرابطين.<ref>عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ضبط وتحقيق وتعليق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، ط 7، الدار البيضاء، 1978، ص. 385 ـ 386</ref><ref>دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة محمد ثابت وأحمد الشنتناوي وزكي خورشيد ويونس عبد الحميد، ج 1، ص. 246</ref><ref>Terrasse, Histoire du Maroc, des origines à l’établissement du protectorat français, Casablanca, sans date, vol. 1, p. 328</ref> في هذه الأجواء المضطربة لجأ أخوه محمد إلى جزر [[ميورقة]] [[منورقة|ومنورقة]] [[إيبيزا (جزيرة)|ويابسة]] فإترحل إليها وملكها. واستدعى محمد ابنيه، الذين عيِّنهم عمهم قبل وفاته على [[غرناطة]] [[قرمونة|وقرمونة]]، للالتحاق به بميورقة. واستمر بنو غانية من تلك الجزر في الدعوة للعباسيين جرياً على عادة أسلافهم المرابطين.<ref>المراكشي، المعجب…، ص. 391.</ref> وأصبحت ميورقة قبلة للمتونيين الفارين من بطش الموحدين، والرافضين للخضوع لسلطتهم. وخلف إسحاق والده محمد، واهتم بالجهاد، وكان يشن غزوة على بلاد الروم مرتين في السنة. فعاد علي علي الأمر بغنائم كثيرة وكثر ماله وتشبه بالملوك.<ref>ابن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، بيروت، 1959، ج 6، ص. 506</ref><ref>المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388</ref><ref>Terrasse, Ibidem, p. 328.</ref> كان الاختلاف في الانتماء القبلي بين الموحدين والمرابطين، حيث ينتمي مؤسس الدولة الموحدية إلى قبيلة هرغة<ref>ابن الأثير، الكامل في التاريخ، بيروت، 1966، ج 10، ص. 569.</ref> المصمودية وخليفته [[عبد المؤمن بن علي]] إلى قبيلة كومية<ref>عبد القادر عثمان محمد جاد الرب، الموحدون بإفريقية، رسالة قدمت لنيل دبلوم الدراسات العليا في كلية الآداب بالرباط، 1991، وموجودة بحزانة الرسائل بالكلية تحت الرقم 956,05/ جاد، صص. 47 ـ 52.</ref> [[زناتة (قبيلة)|الزناتية]]؛ بينما ينتمي بنو غانية والمرابطون إلى قبيلة [[لمثونة|لمتونة]]، والاختلاف في المذهب، حيث يتبنى الموحدون مذهباً يعتمد على الكتاب والسنة ويرفض غير ذلك، بينما يتبنى المرابطون وبنو غانية [[مالكية|المذهب المالكي]]، كل ذلك شجع بني غانية على الثأر لبني عمومتهم حكام الدولة المرابطية، ولأنفسهم، واستعادة مجدهم.

== الأربطة ==
تعود الجذور التاريخية والاصطلاحية لمصطلح ''الرِّباط'' جمع ''الأربطة'' لاسم مشتق من الجذر ''ر ب ط''.<ref>Nehemia Levtzion, "Abd Allah b. Yasin and the Almoravids", in: John Ralph Willis, ''Studies in West African Islamic History'', p. 54.</ref><ref>P. F. de Moraes Farias, "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", ''Bulletin de l’IFAN'', series B, 29: 3-4 (794-878), 1967.</ref> ويقصد بها ملازمة المكان والثبات فيه، أي المواظبة على لزوم الثغر في المفهوم الجهادي.<ref>البلاذري، فتوح البلدان، تحقيق صلاح الدين المنجد، مكتبة النهضة، القاهرة، 1956، ص. 221.</ref> برزت المصطلحات المتعلقة ''بالمرابطة'' في تاريخ مبكر مع انطلاق موجة [[فتوحات إسلامية|الفتوحات الأولى]]. إذ تكررت عبارات: رابطات الشام<ref>ابن حوقل، صورة الأرض، تحقيق دي جويه، ليدن، 1877، ص. 108، 127، 133</ref> ورباط الإسكندرية.<ref>ابن عبد الحكم، فتوح مصر، ت. ش. توراي، القاهرة، 1991، صص. 191 ـ 192</ref><ref>المدونة الكبرى، دار صادر، بيروت، د. ت، م 6، ج 15، ص. 98</ref> فذلك لأن استعمال مصطلح الرباط خلال هذه الفترة المبكرة إنما كان المقصود به صفة ملازمة الثغر والحصن والتأهب لملاقاة العدو في أماكن معينة عرفت بالمرابطة. وكانت المالكية من أول من استعمل مصطلح ''الرباط''، كما عرفها [[ابن أبي زيد القيرواني]]: ''الرّباط هو المقام حيث يخشى العدو بأرض الإسلام لدفعه''. 
[[ملف:Rabida1.jpg|تصغير|[[دير الرابطة]]، هو دير [[فرنسيسكانية|للفرنسيسكان]] حاليا، كان أحد أربطة الجيش المرابطي. يقع بالقرب من بلدية [[بالوس دي لا فرونتيرا]]، [[ولبة (مقاطعة)|بولبة]] في [[الأندلس (إقليم)|أندلسيا]]، وهو نفس الموقع الذي سينطلق منه لاحقا [[كريستوفر كولومبوس]] لاكتشاف [[العالم الجديد]].]]
جذور ظاهرة المرابطة تعود إلى عصر مبكِّر مع انطلاق عمليات الفتح نحو الشام وفي مصر. ونقل [[البلاذري]] عن عناية [[عمر بن الخطاب]] [[عثمان بن عفان|وعثمان]] ''بتحصين السواحل وترتيب المقاتلة فيها وإقامة الأربطة والمناظر والمسالح''.<ref>فتوح البلدان، المصدر السابق، ص. 223.</ref> كان الرباط يمثل نشاطاً أو عملاً عسكرياً ذا صبغة دينية بمنزلة الجهاد نفسها. وكانت الأربطة مركزاً للنساك وأهل العلم من دعاة المالكية، خاصة خلال المناسبات الدينية. والدولة كانت هي المسؤول الأول عن إقامة التحصينات وترميمها وأعمال الصيانة فيها.<ref>البيان المغرب، المصدر السابق، ج 1، ص. 89</ref> وإدارة كل منها كانت مستقلة عن باقي الأربطة في التصرف في التسيير والعتاد.<ref>النوادر والزيادات، ج 5، مخ عدد 6716، ق 218 ب ـ 219 أ</ref> تحولت هذه الرباطات إلى [[زاوية (مدرسة)|زوايا]] في [[الدولة الحفصية|العصر الحفصي]].<ref>ناجي جلول، الرباطات البحرية، المرجع السابق، صص. 187 ـ 188</ref><ref>J. Chebbi, op. cit., pp. 511-512.</ref>

انطلق انتشار الأربطة في الأندلس بالتدرج،<ref>المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، ص 112.</ref> فأدرك الأندلسيون أهميتها، وشكل عصر الأمير [[عبد الرحمن الأوسط]] البدايات الأولى للأربطة في الأندلس، إذ بعد أن عاني الأندلسيون من شدة وطأة الغزوة الأولى [[نورمان|للنورمانديين]]، أخذت الأربطة تظهر تباعاً على طول السواحل الشرقية والجنوبية الشرقية الأندلس، فعرفت في تلك المنطقة الشاسعة أربطة عدة، من أشهرها: «رباط المرية» وهو من أشهر وأهم الأربطة.<ref>نزهة المشتاق، ص563.</ref><ref>صبح الأعشى: 5/217.</ref><ref>رحلة الأندلس ص270.</ref> في بلاد المغرب، ركزت «دار المرابطين»، كالتي أسسها [[وجاج بن زلو اللمطي]]، على نفس البرنامج الذي اتخذته نظيرتها المشرقية، الذي يركز زعيمها الروحي على التهيئة الروحية بإخضاع المرابطين فيها لنظام خاص قوامه اعتياد التقشف وشظف العيش والصرامة في السلوك والدقة في التعلم وهو أسلوب مكن خريجي دار المرابطين من التعامل، خلال خروجهم للدعوة، مع مجتمعات بدو الصحراء، الذين يتأثرون بالسلوك والعمل لا باللسان والجدل. توسعت وظيفة الرباط فتحول مكاناً يخلو به الزهاد والعباد ويجتمع فيه طلبة العلم ويقصده عامة الناس للاستفتاء والمشورة الفقهية ولطلب المساعدة الاجتماعية وللتظلم وطلب الحقوق، ويقوم فيه الشيخ العالم بدور الناصح والمعلم والمربي والساعي في الخير بين الناس.<ref>عبد الريم الشّبلي، «الأربطة والمرابطة بإفريقية من خلال النوازل المالكية (ق. 8-10 م)»، مجلة التاريخ العربي، العدد 25، شتاء 2003، ص. 195 تصدر عن الجمعية المغربية للمؤرخين، الرباط.</ref>

== الدين ==
[[ملف:Muw.Ibn Tashfin.JPG|تصغير|يسار|مخطوطة "كتاب الصوم" من [[موطأ الإمام مالك|موطأ مالك]]، تعود لمكتبة خاصة لعلي بن يوسف بن تاشفين في مراكش، مؤرخة في 1107م.]]

طغى طابع [[مالكية|المذهب المالكي]] منذ البداية على مشروع الحركة المرابطية، وتقبل أهل الصحراء لهذا المذهب وبسهولة يفسر نجاح دعوة المرابطين واستمرارها في المنطقة. اندرج أبي عمران الفاسي وتلاميذه ومن تخرجوا عليهم ضمن طبقة من الفقهاء متوزعين على مجالات مدينية قبلية مساهمين بدرجة أو بأخرى في التهيئة للمشروع المرابطي. رغم موقف المالكية المتشدد برفض [[علم الكلام]] أسوة ب[[مالك بن أنس|الإمام مالك]]، إلا أن [[أشعرية|الأشعرية]] تسربت من بغداد إلى فقهاء المالكية بالقيروان عن طريق [[أبو بكر الباقلاني|أبي بكر الباقلاني]]<ref>عياض السبتي، المدارك، تحقيق أحمد بكير محمود، دار الفكر، بيروت، 1967، ج 4، ص. 587-602</ref><ref>الخطيب البغدادي، [[تاريخ بغداد (كتاب)|تاريخ بغداد]]، المكتبة السلفية، د. ت، د. م الترجمة رقم (2906)، ج 5، ص. 379</ref><ref>خير الدين الزركلي، الأعلام، دار العلم للملايين، بيروت، 1989، ج 6، ص. 176</ref> وكان المتصل به المنظر الأول للمشروع المرابطي الفقيه أبو عمران الفاسي. لكن يلاحظ غياب دور واضح فيها للأشعرية، رغم أن هذه الأخيرة كانت من مشمولات الخطاب الفكري المرابطي، ومن أسباب غياب الأشعرية من الفضاء المرابطي هو عدم تقبل البدو الرحل للنّزعات الباطنية التي تميل إلى التعقيد. لأن الصنهاجيون كانوا يميلون إلى الأفكار التي تلائم حياتهم المتمثلة في الزهد والبساطة وصرامة الأحكام<ref>البكري، ص. 169</ref> و[[سد الذرائع]].<ref>المدارك، ج 4، ص. 781</ref> يربط الباحثين بين المشروع المرابطي وعملية المد السني التي بدأها الأشاعرة على مستوى المشرق، أي أنهم يعتبرون الحركة المرابطية عملية تطويق [[إسماعيلية (توضيح)|للمذهب الإسماعيلي]] من الغرب استكمالاً للدور الذي قام به [[الدولة السلجوقية|السلاجقة]] شرقاً.<ref>عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب، نشر المركز الثقافي العربي، بيروت - الرباط، 1994، صص. 111-112.</ref> وكان الاهتمام بالفقهاء من أهم صفات مجالس أمراء المرابطين، فكان يقصدهم العلماء من كل أرجاء البلاد. في كتاب ''الفتاوى'' للغزالي توجد فتوى متعلقة بما طلبه يوسف بن تاشفين من قضاة الأندلس في الإفتاء بأحقيته في عزل الرؤساء العصاة من ملوك الطوائف.<ref>الدكتور بدوي، عبد الرحمن: مؤلفات الغزالي، ص 44-46</ref><ref>[http://www.ghazali.org/articles/ma2.htm تصانيف الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي والكتب الموضوعة والمنحولة عليه.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170615075349/http://ghazali.org/articles/ma2.htm |date=15 يونيو 2017}}</ref> ووردت تآليف الغزالي على المغرب وهو ما يزال على قيد الحياة، وقد تتلمذ على يده العديد من المغاربة، منهم أبا بكر بن العربي، وجرت مكاتبات بين يوسف بن تاشفين وبين أبي حامد الغزالي وكان من المفارقات الغربية أن دولة المرابطين كانت لها مكانة خاصة ومحمودة عند أبي حامد، تحولت لاحقا بإصدار فقهاء المرابطين فتاوي ضد مؤلفاته. بل يروى أن [[أبو حامد الغزالي|أبي حامد الغزالي]] عزم على المضي إلى زيارة يوسف بن تاشفين، لكن بلغه خبر موت السلطان المغربي في طريقه، فعاد إلى خراسان. وكان إمام [[كاتدرائية قرطبة وجامعها|جامع قرطبة]] الحافظ والمقرئ والمجود [[ابن خير الإشبيلي]].<ref>[http://landcivi.com/new_page_100.htm أبو بكر محمد (502 ـ 575 هـ/1108 ـ 1179 م)] الدكتور محمد هشام النعسان، تاريخ الولوج 5 أكتوبر 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160305021825/http://landcivi.com/new_page_100.htm |date=05 مارس 2016}}</ref><ref>[https://www.arab-ency.com/?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=15967&m=1 ابن خير الإشبيلي (502-575هـ/1108-1179م)] الموسوعة العربية، تاريخ الولوج 5 أكتوبر 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160310054726/http://arab-ency.com/index.php?func=display_term&id=15967&m=1&module=pnencyclopedia |date=10 مارس 2016}}</ref>

وتمتع المسيحيون (راجع [[الدولة المرابطية#المسيحيين والمولدين|المرابطون]]) واليهود (راجع [[الدولة المرابطية#اليهود|المرابطون]]) بحرية ممارسة شعائرهم، حيث كانت مساكنهم في أحياء خاصة بهم وعادة ما تكون مزودة بكل المرافق الاجتماعية التي تخصهم ففي مراكش مثلا خصص لهم حي به [[حانة|حانات]] وأسواق لبيع [[مشروب كحولي|الخمور]] و[[خنزير|لحم الخنزير]].<ref>ابن خلكان: وفيات الأعيان مج (4)، ص 300</ref>

وجاء في فتوى لابن تاشفين أن الذين أسلموا خوفا يقبل إسلامهم، وإذا رجعوا عن الإسلام لهذا السبب يعذرون " إذ لا ملامة عليه (من رجع إلى النصرانية) في أن يفر من الظلم بالخديعة والتلاعب.<ref>[http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/ADAD1partie11.htm الونشريسي أبو العباس أحمد بن يحيى ، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل أفريقية والأندلسي والمغرب ، إشراف محمد حجي، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ج 8 ، ص . 63 .] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160324192913/http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/ADAD1partie11.htm |date=24 مارس 2016}}</ref> 
=== التصوف ===
من أقطاب التصوف في تلك الفترة تبرز أسماء [[ابن برجان|ابن بَرَّجان]] و[[ابن العريف]] و[[أحمد بن الحسين بن قسي|ابن قسي]] و[[ابن حرازم|ابن حرزهم]]. وكان الأمير [[علي بن يوسف بن تاشفين|علي بن يوسف]] متسامحا وكريما مع المتصوفة، خصوصا مع من انقطع منهم للعبادة والزهد، لكنه كان متعقبا لمن يمارسون السياسة، حيث دخل الأمير في صراع علني ومواجهة محتدمة بين أحد الوجوه الصوفية التي كان لها حينئذ ثقل بارز في الأندلس وهو ابن برجان، وسعت السلطات إلى وضعه وأتباعه خارج سياج الشرع عن طريق اتهامهم ب[[تأويل|تأويل النصوص القرآنية]] والخروج عن السنة. على رغم ذلك تمكن ابن برجان بذكائه من دفع التهمة عنه بتوضيح ما كان غامضا من تأويلاته.<ref>ابن الزبير، صلة الصلة، نشر ليفي بروفنسال، المطبعة الاقتصادية، الرباط 1938، ص32-33.</ref> وكان لحادث إحراق كتاب [[إحياء علوم الدين]] في قرطبة،<ref>المراكشي، ابن القطان، نظم الجمان، تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990. ص. 70 ـ 71.</ref> أثر كبير ولا زال، بين الفقهاء وأهل الكلام،<ref>عصمت دندش، دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا، ص. 195.</ref> حيث يعد أحد أهم مؤلفات [[أبو حامد الغزالي|أبي حامد الغزالي]]. لكنه حدثٌ وقع بعد ثلاث سنوات من وفاة يوسف بن تاشفين، فقد توفي يوسف سنة 500 هـ، وأحرق الكتاب عام 503 هـ، وتوفي الإمام الغزالي عام 505 هـ، فأغلب ما قيل كان من مصادر الموحديين، حيث أن مؤرخي هذه الدولة عملوا على تهويل عملية إحراق الكتاب من طرف المرابطين، لكن ظاهرة إحراق الكتب كانت عادية ومألوفة في بلاد المغرب والأندلس قبل العهد المرابطي وحتى العهد الموحدي. وعملية إحراق الكتاب تعود، حسب بعض الروايات، إلى المبالغة في الدعوة الروحية وإلى أللانسياق وراء الغيبوبة الصوفية في الوقت الذي كانت تحتاج فيه الدولة المرابطية إلى من يحث الناس على الجهاد ضد الممالك الإسبانية في الأندلس كما تخفي كذلك اضطراب العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة العلمية، كما أن التقاء المصالح بين توجه الدولة وتوجه الفقهاء الذين رأوا من كتاب الغزالي تحاملا كبيرا ضدهم جعلت التصدي للكتاب يكون مشتركا بين الطرفين: الفقهاء في إصدار الفتوى معززة بالحجة والدليل، والدولة باستصدار تلك الفتوى والإشراف على تنفيذها.<ref>''المرابطين الدولة، الاقتصاد المجتمع''، حسن حافظي علوي، دار النشر جذور للنشر، الطبعة الأولى سنة 2007، من الحجم المتوسط يقع في حوالي 165 صفحة</ref> فواجه المتصوفة هذه الفتوى وتحدوا الأمر الأميري، وظلوا على تشبتهم بكتاب «الإحياء»، وتزعمهم في ذلك [[ابن النحوي]]. حتى تكرر لفظ «الغزالية» في الكتابات الصوفية المغربية لوصف جماعة الصوفية المقبلة على مؤلفات أبي حامد الغزالي وعلى كتابه «إحياء علوم الدين» بشكل خاص، وتتعصب لأفكاره، وتدافع عنه.<ref>التشوف إلى رجال التصوف، ترجمة أبي الفضل النحوي، ص. 9؛ وترجمة أبي الحسن حرزهم، ص. 51.</ref>

ولكبح غضب المتصوفة اعتمدت السلطة المرابطية سياسة التقارب وتبنتها، ومن مظاهرها [[ظهير (توضيح)#ظهير التوقير والاحترام والإعفاء|ظهائر التوقير والاحترام]] التي كان يبعثها الأمير علي بن يوسف إلى شيوخ بعض الزوايا يلتمس فيه دعاءهم ويتوق للحصول على بركتهم ورضاهم.<ref>ابن عبد العظيم الأزموري، بهجة الناظرين، وأنس العارفين، مخطوط الخزانة العامة بالرباط رقم ج 377، ص 31.</ref> حيث عارضت العديد من [[زاوية (مدرسة)|الزوايا]] بشدة إحراق كتاب إحياء علوم الدين، وانعكست هذه المعارضة في عدم حضور شيوخ بعض الطرق، ك[[الطريقة الأمغارية]]، لاجتماع موسع دعا إليه الأمير علي بن يوسف كافة علماء المغرب قصد مناقشة مسألة إحراق كتاب الإمام الغزالي،<ref>بهجة الناظرين، ورقة 16ب</ref><ref>المازوني، آل أمغار في تيط وتامصلوحت، بحث قدم لنيل دبلوم الدراسات العليا بكلية الآداب بالرباط (مرقون)، ص145- 146.</ref> وكان اجتماعاً أشبه «بمؤتمر» كبير ضم عددا من أقطاب التصوف بالمغرب، من أجل التصالح والتقارب بين السلطة والمتصوفة.
ألف [[أبو العباس الأقليشي|أبي العباس الإقليشي]] منظومة في حادثة إحراق الإحياء، وهي المادة الأدبية الوحيدة المعروفة حاليا التي تؤرخ للحادثة، وكان لها صدى، خصوصا كون المؤلف مفسر للقرآن، وراوي للحديث، ومنظم للمعشرات الزهدية، وتصانيفه في النبي كثيرة، كل هذا ساعده على أن يكون ولياً زاهداً لدى الصوفية، وصوته مسموعاً.<ref>الذيل والتكملة، س. 1، ق. 2، ص. 544.</ref> ورد الأقليشي أسباب نقمة هؤلاء الفقهاء على كتاب «الإحياء» إلى إيثارهم مباهج الحياة الدنيا من خلال توظيف الفقه لتحقيق ذلك، حسب اعتقاده:<ref>[https://archive.today/20130502014100/http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad27partie12.htm نظم الأقليشي في الدفاع عن فكر الغزالي ] حياة قاره، كلية الآداب ـ الرباط {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200527183825/http://archive.is/IjQ7q |date=27 مايو 2020}}</ref>
{{أبيات|
ومَا نَقَمُوا منه سوى أنَّ عِلمَهُ\\يُزيحُ على الدُّنيا إلى مَنْزِلِ السَّعْدِ}}
وشاعر آخر كان معاصراً للأقليشي، وهو [[ابن البني|ابن البَنِّي]]، كان قد عرَّضَ بالقاضي ابن حمدين في أبيات فجَّر فيها موقفه من سطوة الفقهاء، وتملكهم زِمَامَ أمور الدولة في عهد علي بن يوسف في أبيات منها:<ref>المراكشي، عبد الواحد، المعجب، نشرة محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط. 1، 1949، ص. 171.</ref>

{{أبيات|
أهل الرِّياءِ لَبِسْتُمُو نَامُوسَكُمْ\\كالذِّئِبِ أدلجَ في الظَّلاَمِ العَاتِمِ}}
وظهر أن بعض هؤلاء المتصوفة، وخاصة متصوفي الأندلس، لديهم أطماع سياسية، كما وقع عند تمرد [[أحمد بن الحسين بن قسي|أحمد بن قسي الأندلسي]] ومريديه.

== الثقافة ==
=== الأدب ===
[[ملف:قصيدة ابن قزمان.jpg|تصغير|يسار|قصيدة [[ابن قزمان|لابن قزمان]] (1160–1078)، الذي يوصف ''بإمام الزجالين بالأندلس''. له أكثر من 149 قصيدة في [[زجل|الزجل الأندلسي]].<ref>ابن سعيد والحجاري المغرب في حلي المغرب ج1 ص 100</ref><ref>[http://www.albahethon.com/?page=show_det&id=927 ابن قزمان الأندلسي ومنهجه في الزجل - محمّد قجّة] الباحثون، تايخ الولوج 16 يناير 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160309103308/http://albahethon.com/?id=927&page=show_det |date=09 مارس 2016}}</ref><ref>W. Hoenerbach, La teoría del zéjel según Safī al-dīn Hillī, «Al-Andalus», XV, 1950, pp. 297-334.</ref>]]

اتخذ المرابطون من [[اللغة العربية|العربية]] [[لغة رسمية|اللغة الرسمية]] للإدارة والدولة في جميع المناطق التابعة لهم واعتنوا باستجلاب المؤلفين من أهل الأدب والفصاحة من الأندلس إلى المغرب وكان لذلك تأثير في تعريب منطقة [[المغرب|المغرب الأقصى]] التي تأخر تعريبها كثيرا بسبب غلبة العنصر الأمازيغي عليها وطابعها العمراني القروي والفلاحي الذي يكرس العزلة ويعوق [[تواصل اجتماعي|التواصل الاجتماعي]] بين السكان ولم تكن اللغة العربية في المغرب لغة رسمية قبل عصر المرابطين. واستكمل عملية تعريب المغرب [[هجرة بني هلال|هجرة القبائل الهلالية]] للمغرب في عصر الموحدين.
كان لجهود المرابطين في توحيد المغرب والأندلس وما نتج عن ذلك من هجرات متبادلة كلها أمور أسرعت بتعريب المغرب وهيأته لأن يصبح مركزا هاما للعلوم والحضارة خلال القرون التي تلت ذلك العصر. كما اعتنى الأمير يوسف بن تاشفين بوظيفة ''الكتابة'' فاستجلب الكتاب من الأندلس إلى المغرب، وقام ابنه علي بتطوير ديوان الرسائل وجلب خيرة الكتاب في ذلك العصر. كما تتكلم بعض الروايات عن عملية ترجمة [[القرآن]] إلى [[لغات أمازيغية|اللغة الأمازيغية]]،<ref>Sadiqi Fatima. Grammaire du berbère P.17 L’Harmattan 1997 Paris.</ref> وخطبة الجمعة كانت تلقى باللغات الآمازيغية المتعددة في بعض الاماكن.<ref>[https://www.maghress.com/dalilrif/3686 أسلمة وتعريب بربر شمال المغرب - محمد لمرابطي] نشر في شبكة دليل الريف يوم 07 - 08 - 2010، مغرس تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160612042435/http://www.maghress.com/dalilrif/3686 |date=12 يونيو 2016}}</ref> كان عدد المؤلفات الفقهية في مختلف فروع الفقه المالكي كبيرا، وكان الذي يحظى بحظوة عند الخليفة هو من كان يشتغل بعلم الفروع، ويذكر [[عبد الواحد المراكشي]] في ذلك:<ref>1.عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد العريان ومحمد العربي العلمي، ص:172، ط:7، الدار البيضاء، 1978م.</ref> {{اقتباس خاص|..لم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلا من علم الفروع أعني فروع مذهب مالك، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب وعمل بمقتضاها..}}

أفرز العصر المرابطي العديد من الأدباء، من بينهم [[القاضي عياض]] السبتي، ''مفخرة المغرب'' ورائد الحركة الفقهية، كانت له مشاركات علمية فعالة في علوم كثيرة كالحديث والسيرة والتفسير والأدب واللغة،<ref>[https://archive.today/20130729071904/www.almithaq.ma/contenu.aspx?C=3158 الحركة العلمية والثقافية عند المرابطين(3)، ازدهار الفقه في عهد المرابطين ،علية الأندلسي] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200527183821/http://archive.is/20130729071904/www.almithaq.ma/contenu.aspx?C=3158 |date=27 مايو 2020}}</ref> من بينها كتاب ''التنبيهات المستنبطة على المدونة'' وكتاب ''مذاهب الحكام في نوازل الأحكام'' و''[[الشفا بتعريف حقوق المصطفى]]''. كما برز [[أبو بكر بن العربي]] القاضي الفقيه والرحالة الأديب الإشبيلي، الذي ألف في الفقه والأصول وبرع في الأدب والشعر. والتاريخ، من مؤلفاته ''[[العواصم من القواصم]]''، ويعتبر رائد من روَّاد أدب الرحلات، عندما قام بتجريد جانب من رحلتِه: ''«ترتيب الرحلة للتَّرغيب في الملة»''، أسماه: ''«شواهد الجلَّة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان»''.<ref>[https://www.alukah.net/culture/0/6999/ أبو بكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري الأشبيلي، القاضي الفقيه، والرحَّالة الأديب ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170811004954/http://www.alukah.net/culture/0/6999 |date=11 أغسطس 2017}}</ref> وألف [[ابن بسام الشنتريني|ابن بسام]] كتاب ''[[الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة]]'' الذي عرض فيه جانباً من الحياة الأدبية الأندلسية، وتضمن الكثير من تراجم الشعراء والكتاب والأدباء الأندلسيين. وألف [[محمد بن الحسن الحضرمي]] المعروف بالمرادي كتاب ''[[الإشارة في تدبير الإمارة]]'' إلى زعيم المرابطين الأمير أبي بكر بن عمر وجعله منهاجا فكريا في مجال السلوك السياسي وفي مجال السلوك الأخلاقي،<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/8580 كتاب السياسة لأبي بكر محمد بن الحسين الحضرمي المرادي] الحبوس، تاريخ الولوج 18 يونيو 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511125530/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/8580 |date=11 مايو 2020}}</ref> وهو من أهم كتب قواعد [[بروتوكول (دبلوماسية)|البروتوكول]] التي تداولها سلاطين المغرب على مر العصور،<ref>[https://ueimarocains.wordpress.com/2012/05/18/كيف-تتم-صناعة-ملك-الأيالة-الشريفة/ كيف تتم صناعة ملك الأيالة الشريفة] اتحاد كتاب الانترنت المغاربة، عبدالعزيز كوكاس، تاريخ الولوج 18 يونيو 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160827151558/https://ueimarocains.wordpress.com/2012/05/18/كيف-تتم-صناعة-ملك-الأيالة-الشريفة/ |date=27 أغسطس 2016}}</ref> وكان المرادي يتمتع بثقافة كلامية أصولية، ولم يكن ذلك معروفا ولا معهودا بين مالكية المغرب، حيث كان من أوائل الأشاعرة الذين حاولوا نشر المذهب بالمغرب بين المالكية. وبعد تخلي الأمير أبي بكر بن عمر عن الملك لصالح يوسف بن تاشفين وعودته إلى الصحراء نهائيا اصطحب معه مجموعة من العلماء من أجل نشر الثقافة الإسلامية وكان الإمام المرادي في طليعتهم.

ومن الأدباء المتقدمين، [[أبو بكر بن الصيرفي|ابن الصيرفي]]، الذي كان من شعراء المرابطين، من مؤلفاته «تقصي الأنباء وسياسة الرؤساء» وكتاب ««الأنوار الجلية في أخبار الدولة المرابطية»».<ref>التكملة، ج 4، ص. 173</ref><ref>صلة الصلة، ج 5، ص. 251</ref><ref>الإحاطة في أخبار غرناطة، ج 4، ص. 590.</ref> واشتهر من العلماء ''الملثمين''، أي المرابطين، [[ابن تقسوط]] الصنهاجي الذي كان من أعلام مدرسة [[دانية (توضيح)|دانية]].<ref>ابن البار : المعجم رقم 75</ref> وخلوف بن خلف الله الصنهاجي الذي ولي قضاء [[غرناطة]]،.<ref>ابن القاضي : جذوة الاقتباس، ص 84.</ref> واشتهرت بعض النساء ك[[تاج النساء بنت رستم]]، وأم الفتح فاطمة بنت أبي القاسم الشراط، وأم العفاف نزهة بنت أبي الحسين سليمان اللخمي، وفاطمة بنت ابي القاسم عبد الرحمان اللواتي سمع عنهن الكثير، وتخرج على أيديهم الكثير من العلماء.<ref>ابن عبد الملك : م.س، سفر 5، قسم 2، رقم 780.</ref>
==== الشعر ====
: ''مقال تفصيلي: [[زجل|زجل أندلسي]]''، ''[[توشيح (توضيح)|موشح]]''
ازدهر [[شعر عربي|الشعر العربي]] في [[ملوك الطوائف|عصر الطوائف]] واتصلت ظاهرته ونتاجها الضخم بعصر المرابطين، فكان لهذين العصرين ازدهارا لم يكن له نظير في العصور التي سبقته،<ref>[http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=19&lcid=31910 الأدب في عهدي ملوك الطوائف والمرابطين/1] شبكة جامعة بابل، تاريخ الولوج 19 يناير 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150604090722/http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=19&lcid=31910 |date=04 يونيو 2015}}</ref> ومن الذين عاصروا المرابطين [[يحيى بن بقي]] و[[ابن حمديس|ابن حمديس الصقلي]] و[[ابن الزقاق البلنسي]] و[[ابن عبدون الفهري]] و[[ابن خفاجة]] و[[التطيلي الأعمى|الأعمى التطيلي]] كبير شعراء [[توشيح (توضيح)|الموشحات]]، و[[ابن قزمان]] زعيم [[زجل|الزجل الأندلسي]]، الذي اهتم به المستشرقون حيث يعتبر زجله تمازج الحضارة العربية بالحضارة الأيبيرية. وازدهر فن الزجل بسبب تذوق المرابطين لهذا النوع من الشعر وليس لنفورهم من اللغة الفصحى كما يزعم بعض الباحثين.<ref>الأهواني، عبد العزيز : الزجل في الأندلس.- القاهرة، 1967.- ص.55</ref> لأنه رغم انتشار [[الشعر الشعبي]] إلا أنه لم يحد من انتشار العلم والمعرفة في أوساط المفكرين، بل إن هذا العصر عرف تجدد الفكر العربي الإسلامي على يد فلاسفة كبار أمثال [[ابن رشد]] و[[ابن طفيل]]، الذين عاصرا المرابطين والموحدين.<ref>[https://journals.openedition.org/insaniyat/8549 اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية] محمد عباسة، تاريخ الولوج 28 أبريل 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170812063622/http://insaniyat.revues.org/8549 |date=12 أغسطس 2017}}</ref>

كما برز [[ابن زهر]]، وشَّاح الأندلس، الذي تمتع بمكانة رفيعة عند المرابطين، من مؤلفاته كتاب «''الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد''» ويسمى أيضاً «الزينة» بطلب من أمير مرابطي.<ref>[http://www.algomhoriah.net/newsweekarticle.php?sid=119066 ابن زهر: الطبيب المتمكن وأستاذ الفيلسوف ابن رشد (2-4)] نوابغ المسلمين، الجمهورية، تاريخ الولوج 16 يناير 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140718005041/http://www.algomhoriah.net/newsweekarticle.php?sid=119066 |date=18 يوليو 2014}}</ref> ومن أشهر الدواوين الشعرية، ديوان [[ابن خفاجة]] الذي ضم قصائد متنوعة منها في مدح استرداد مدينة [[بلنسية]] من قبضة القشتالين، وأخرى يرثي فيها قريبا له «[[أغمات|بأغمات]]». وديوان [[أحمد بن أبي هريرة]] الذي يمدح انتصارات المرابطون ضد النصارى.<ref>قائمة دواوين الشعر الأندلسي المطبوعة، جمعة شيخة، ''"القيمة الوثائقية في ديوان ابن الأبار''"، مجلة دراسات أندلسية، عدد:2، ص: 32 وما بعدها، يونيو 1988م</ref><ref>ابن بسام الشنتريني، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت: 1980م.</ref>

وكان للمرأة الأندلسية في عهد المرابطين دور كبير في الحياة الاجتماعية والأدبية بسبب تدخلها في شؤون الحكم. حيث كانت لهن مجالس أدب، وقد لمعت في هذا المجال حواء بنت إبراهيم بن تافلويت واختها زينب وكذلك [[تميمة بنت يوسف بن تاشفين]]. فتوجه إليهن الشعراء مادحين، طالبين للعطاء أو الشفاعة كالأعمى التطيلي وابن خفاجة، وقد التزما بالصدق الاجتماعي في مدحهن فلم ينسبا إليهن ما ليس فيهن. وكان
لتصوير الأسرة دور أساسي في هذا الخطاب المدحي، أبرزه مدح التطيلي للأميرة حواء بنت تاشفين، والتي كانت تُعِين الفقراء، بل ساعدت في إصلاح مسجد بلنسية. وهذه ابيات مدح له في سائر الأسرة المرابطية: {{اقتباس خاص|إِذَا دَعُـوا قَامَتِ الهَيْجَاءُ عَلَى قَدَمٍ وَكُنْ عَلَى حَذَرٍ مِنْهُمْ إِذَا غَضِبُوا
هُمْ ثَبَّتُوا الدِّينَ إِذْ ضَاقَـتْ مَذَاهِبُهُ بِأَنْفُسٍ صِيْغَ مِنْهَا الدِّينُ والحَسَب<br />
حَتَّى اسْتَقَرَّ الهُدَى فِي عُقْرِ دَارِهِمُ وأَيْقَـنَ العُجْمُ أنَّ القَـادَةَ العَرَبُ}} ويتضح من هذه الأبيات حرصه على إبراز أثر المرابطين في توحيد الأندلسيين، بعد زمن كثرت فيه المنازعات والانفصالات والتواطؤات، وكثرت فيه المذاهب الدينية. فما إن قامت دولتهم في هذه البلاد حتى ألَّفت بين القلوب ووحدت المتخاصمين تحت شعار واحد وراية واحدة وهدف واحد. وكون الدولة المرابطية دولة قائمة أساسا على دعوة دينية إصلاحية، كان لابد من ذكر أثر الدين على أفرادها. وقد عرف الشعراء توظيف هذا الأمر في قصائدهم. ويقول [[ابن خفاجة]] في تصويره لأسرة الأميرة مريم بنت تفلويت:
{{اقتباس خاص|مِنْ أُسْرَةٍ يَتَلَثَّمُـونَ إِلَـــــى الــــوَغَــــــى يَومَ الحَفِيْظَةِ بِالعَجَاجِ الأَقْتَمِ
مِــنْ بَيْـــــــتِ عِزٍّ مِنْ نِبَـــــــــالٍ حَيْــــثُ لاَ تُلْقَـى بِغَيـرِ مُسَـوَّدٍ ومُعَظَّـمِ}}

كما نبغ في هذا العصر أدباء من أبناء المغرب. منهم [[ابن زنباع الطنجي|ابن زنباع]] و[[يحيى بن الزيتوني|ابن الزيتوني]] و[[ابن القابلة السبتي]] و[[عبد الله التادلي]]. وإن عد الشاعر [[محمد بن حبوس]] من حيث التصنيف التأريخي الأدبي [[موحدون (توضيح)|موحديا]] إلا أنه رأى النور بفاس سنة 500هـ، فهو إذن من حيث الواقع الميلادي، مرابطي النشأة والتكوين، حيث كان في عصر المرابطون مقدما في الشعراء، حتى نقلت إلى أمراءها عنه بعض ''الحماقات''، على حد وصف [[عبد الواحد المراكشي|المراكشي]] في [[المعجب في تلخيص أخبار المغرب|معجبه]]، فهرب إلى الأندلس. وعند ظهور الموحدين أبدى حماس لدعوتهم، وناصر قضيتم، وأيد مذهبهم في العقائد والكلام، واعتنق مواقفهم العدائية تجاه جمود فقهاء المرابطين.<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6183 دراسات في الأدب المغربي -14- ابن حبوس.] دعوة الحق، عبد الكريم التواتيـ العدد 236 رجب 1404/ ماي 1984 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140208011056/http://www.habous.net/daouat-alhaq/item/6183 |date=08 فبراير 2014}}</ref>

=== التعليم ===
اهتم المرابطون [[العلم في الإسلام|بالتعليم]] ونشره منذ الأيام الأولى التي ارتبطوا بها بدعوة [[عبد الله بن ياسين]]،<ref>[http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6701 معاهد العلم والتعليم بالأندلس في عهد المرابطين عصمت عبد اللطيف دندش العدد 259 محرم-صفر 1407/ شتنبر-أكتوبر 1986 ] دعوة الحق، تاريخ الولوج 09 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200415051933/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6701 |date=15 أبريل 2020}}</ref> واعتنوا بنشره في أنحاء المغرب، وصلت حتى القرى النائية في جبال الأطلس.<ref>ابن القطان : نظم الجمان، ص 37</ref> وبدخول الأندلس، تفتحت أمامهم حضارتها التي وجدوا فيها آفاق جديدة في العلم، وبدأوا يتعلمون من الأندلسيين، فاهتموا بتربية وتعليم الأبناء منذ الصغر، وشمل التعليم الأولاد والبنات أيضا، ولم يطرأ أي تغيير على النظام الذي كان معمولا به قبل، إذ كانوا يرسلون أبناءهم إلى [[مدرسة إسلامية|المادرس القرآنية]] الذي يسمونه ب''المحضرة'' أو ''المسيد''، <ref>ابن عبدون : رسالة في الحسبة ص 25.</ref> وظل المسجد هو موقعها، وإن لم يكن المسجد فبيت المعلم نفسه، وكان التلميذ هو الذي ينفق على نفسه، وربما ترك عمله الذي يعيش منه من أجل تلقي العلم. وكان يشترط في المعلم ألا يكون عزبا ولا شابا، بل يكون شيخا متدينا، وألا يحضر [[جنازة|الجنائز]] البعيدة كي لا يكثر من البطالة ولا يهمل الصبيان، ويشترط عليه ألا يكثر من عدد الطلاب، حتى يستطيع أن يؤدبهم ويعلمهم، إلا أن الكثير لم يلتزموا بهذا الشرط. والمواد التي كانت تدرس للصغار في المرحلة الأولى فهي تعلم [[القرآن|القرأن]] الذي جعلوه أصلا من التعليم، ثم أخذهم بقوانين [[اللغة العربية]] وحفظها وتجويد الخط الهجاء، وحسن الألفاظ في القراءة و[[تجويد|تجويد التلاوة]]، وتعليم [[الصلاة في الإسلام|الصلاة]] والقليل من [[حساب|الحساب]]. إلا أن [[أبو بكر بن العربي|القاضي أبو بكر بن العربي]] كان يرى تقديم العربية والشعر على سائر العلوم.<ref>ابن خلدون ن.م، ص 1362</ref> وانتشرت الكتاتيب في المدن والقرى، وكان يتعذر أن يوجد فلاح أندلسي لا يعرف القراءة والكتابة.<ref>د. سامي العاني : دراسات في الأدب الأندلسي ص 96</ref> وتشعبت رحلات الطلبة الكبار داخل البلاد وخارجها، ليسمعوا من علاماء آخرين ويكتبوا عنهم أو ليعطيهم إجازة، وكان الإقبال شديدا من أبناء المغرب في السفر إلى الأندلس بسبب التقدم الفكري والحضاري الذي سبقتهم فيه الأندلس، وساهم في ذلك التوحيد بين المغرب والأندلس على يد المرابطين، إضافة إلى أهل المغرب الذين وفدوا والتحقوا بمدارس الأندلس، كان الكثير من كتاب وفقهاء وعلماء وشعراء الأندلس يشدون الرحال إلى مراكش يعرضون مواهبهم وخدماتهم، ومنهم من استقدمهم ملوك وأمراء المرابطين لتأديب بنيهم وتعليم أهل المغرب.<ref>ابن الأبار : التكملة، حـ 1 ص 163 طـ، مدريد.</ref> ومما ساعد على نمو الحركة العلمية النشاط الكبير في تأسيس [[مكتبة|المكتبات]]، التي انتشرت ليس في المدن الكبرى فقط، بل في القرى الصغيرة أيضا،<ref>د. إحسان عباس : تاريخ الأدب الأندلسي ص 49</ref> ولم يقتصر تأسيس المكتبات على الأثرياء وحدهم، بل نجد هذه الرغبة أيضا عند الطبقات الفقيرة.<ref>المقري : م.س.حـ 1، ص 462.</ref><ref>خوليان ريبيرا : المكتبات وهواة الكتب في إسبانيا، ترجمة د.جمال محرز، مجلة عهد المخطوطات العربية، مجلد 4، سنة 1958، ص 92.</ref>

=== العمارة ===
: ''مقال رئيسي: [[عمارة المرابطين والموحدين]]''
[[ملف:Koubba Ba'Adiyn - Interior.JPG|250px|تصغير|يمين|داخل [[القبة المرابطية (مراكش)|القبة المرابطية]]. مراكش]][[ملف:Cúpula almorávide (Marrakech) exterior.jpg|150px|تصغير|يسار|القبة المرابطية من الخارج. وهي إحدى البقايا النادرة للعمارة الدينية المرابطية بمراكش وكانت تمثل ملحقة لمسجد علي بن يوسف الذي هدمه الموحدون بعد استيلائهم على المدينة.]]
[[ملف:Algeria algiers great mosque.jpg|250px|تصغير|يمين|[[الجامع الكبير (الجزائر)|المسجد الكبير]] [[الجزائر (مدينة)|بالجزائر العاصمة]]، أكبر وأقدم مساجدها، به نقيشة كتبت على المنبر الخشبي: {{اقتباس|" لما تمم أمير المسلمين أبو تاشفين أيده الله ونصره منار الجزائر (...) ناد المنار المذكور بلسان حاله الحالي: أي منار حاله الحسن كحالي أقام أمير المسلمين تفاحا كساني بها حسنا وتمم بنياني وقابلني بدر السماء وقال لي عليك سلامي أيها القمر الثاني فلا منظر يسبي نفوسا كمنظري ألا فانظروا حسني وبهجة تيجاني فزاد نصر الله حول لوائه رفيقا له تال وجيشا له ثاني.<ref>[https://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=476&lang=ar المسجد الكبير بالجزائر] قنطرة، تاريخ الولوج 23 أبريل 2013 {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304140131/http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=476&lang=ar |date=04 مارس 2016}}</ref>}}]]
[[ملف:Murallas de Ishbilia.jpg|150px|تصغير|يسار|"أسوار ماكارينا"، تعد من آثار المرابطين النادرة في [[إشبيلية]]. تأخر المرابطين في تأسيس الأسوار لمدنهم، حيث بقيت قاعدتهم الكبرى مراكش لمدة سبعين بلا أسوار حتى اقترب خطر الموحدين، حينها تم تشييد سورها، بالإضافة لمكناس التي لا تفوتنا ملاحظة بناء أسوارها في وسط حصار الموحدين للمدينة.<ref>عمارة المرابطين الحربية في نطاق فلسفتهم الجهادية، دعوة الحق، 220 العدد</ref>]]
في حقبة المرابطين امتزج فنهم المعماري بالأندلسي المتميز، فأنتج فنًا خليطا بين الطابعين، وإذا كانت الأندلس قد خضعت سياسيا لحكم المغرب فإن المغرب كان «إقليما فنيا أندلسيا»، حيث أحضر بن تاشفين صُناع من قرطبة إلى فاس، فأضافوا إليها فنادق وحمامات وسقايات،<ref>إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/222. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.</ref> ومطاحن، وقام بتوحيد ضفّتَي نهر فاس داخل سور واحد.<ref>[https://www.minculture.gov.ma/2015-12-29-12-14-36/2015-12-29-12-18-59/67-2010-01-10-22-36-46/2010-01-10-22-47-20/665-2010-01-20-13-51-39/ مدينة فاس] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170701134711/http://www.minculture.gov.ma/index.php/2015-12-29-12-14-36/2015-12-29-12-18-59/67-2010-01-10-22-36-46/2010-01-10-22-47-20/665-2010-01-20-13-51-39 |date=1 يوليو 2017 }} [[وزارة الشباب والثقافة والتواصل (المغرب)|وزارة الثقافة المغربية]]، تاريخ الولوج 14 ديسمبر 2016 {{استشهاد ويب |مسار=http://www.minculture.gov.ma/index.php/2015-12-29-12-14-36/2015-12-29-12-18-59/67-2010-01-10-22-36-46/2010-01-10-22-47-20/665-2010-01-20-13-51-39 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=14 ديسمبر 2016 |تاريخ أرشيف=1 يوليو 2017 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170701134711/http://www.minculture.gov.ma/index.php/2015-12-29-12-14-36/2015-12-29-12-18-59/67-2010-01-10-22-36-46/2010-01-10-22-47-20/665-2010-01-20-13-51-39 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وأقام ابنه علي قنطرة تانسيفت في مدخل حاضرة [[مراكش]] التي أوكلها لمهندسين أندلسيين.<ref>عبد العزيز بن عبد الله. معطيات الفن الإسلامي في المغرب. مجلة المناهل. ع3. 1956. ص: 56.</ref> فظهر الفن الأندلسي على عاصمة ملك المرابطين مراكش بعد بنائها وتوسيعها، ثم بنى فيها قصره المعروف بدار الحجر، وأحاطه بالأسوار. فتدفقت الحضارة الأندلسية وبدأت تأثيراتها تظهر على المدن المغربية كسبتة وفاس وسلا، كما تجلت روائع الفن المغربي الأندلسي في هذا العصر في الأبنية الدينية ك[[جامع القرويين]] بفاس و[[المسجد الكبير (تلمسان)|جامع تلمسان]] وغيره من الجوامع. وتم تغيير شكل القرويين الذي كان على عهد الزناتيين، لكنهم بذلوا أقصى جهدهم في الإبقاء على أصولها الأولى، وذلك باحتفاظهم منذ البدء على تصميم «البلاطات الموازية لجدار القبلة» <ref>مرعي. تاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في عصر المرابطين -دولة علي بن يوسف- ط: 1977م. ص: 370-371.</ref>، فصنعوا منبراً جديداً للقرويين خلف منبر الزناتيين تكسو جوانبه الزخارف الهندسية التي رصعت [[صدفة (توضيح)|بالصدف]] الذي زخرفت به آيات من القرآن بالخطين [[خط أندلسي|الأندلسي]] و[[خط كوفي|الكوفي]].<ref>إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/223-224.. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.</ref> وحينما أراد علي بن يوسف توسعة جامع القرويين، كانت توجد أرضًا بجواره تعود لملكية اليهود، فلم يغتصبها بل اشتراها منهم بالزيادة في ثمنها.<ref>[http://www.alhoukoul.com/article/861 ابن أبي زرع، ص :39.] قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 2 ـ3 {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160313044440/http://alhoukoul.com/article/861 |date=13 مارس 2016}}</ref>

وفي المقابل يبدو الطابع المغربي المميز في بناء الحصون والأسوار والقلاع في الأندلس.<ref>إبراهيم حركات.المغرب عبر التاريخ.1/221. ط1. البيضاء: دار الرشاد الحديثة. 1984.</ref> وظهرت تقنية الترصيع الزخرفي في الأندلس في القرن الثاني عشر في ظل حكم المرابطين.<ref>[https://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=1328 الكرسي المسمّى كرسي "داغوبير"] قنطرة، تاريخ الولوج 14 سبتمبر 2013 {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160122031333/http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=1328 |date=22 يناير 2016}}</ref> حاليا آثار المرابطين نادرة والمتبقي منها لحقه تغيير كبير، خصوصا في المغرب، حتى أنه قد فقد بعضا من أصالته. إلا أن إنجازات المرابطين في [[المغرب الأوسط]] بقيت واقفة ومحافظة على شكلها إلى حد ما، إذ تعتبر مساجد كل من الجزائر العاصمة، [[تلمسان|وتلمسان]] [[ندرومة|وندرومة]] وهي من آثار يوسف بن تاشفين. تتصف جميع المساجد المرابطية بنفس التنظيم المعماري. و[[منبر (مرقاة)|منبر]] [[جامع الكتبية|مسجد الكتبية]] بمراكش تم إنجازه بقرطبة ابتداء من عام 532هـ/1137م والانتهاء منه في 1147م، بأمر من علي بن يوسف، ويتكون هذا الصرح من قطع قابلة للتفكيك، ورفع فوق عجلات صغيرة، مما يسمح بإخراجه [[صلاة الجمعة|يوم الجمعة]] بواسطة طريقة آلية. وهو مصنوع من [[أرز أطلسي|خشب الأرز]] والصنوبر.<ref>[https://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=306&lang=ar منبر مسجد الكتبية] قنطرة، تاريخ الولوج 24 أبريل 2013 {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304140646/http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=306&lang=ar |date=04 مارس 2016}}</ref>

أحصى [[البيذق (توضيح)|البيذق]] ما يقرب من عشرين حصنا مرابطيا موزعا في أرجاء المغرب <ref>كتاب أخبار المهدي بن تومرت ص. 120</ref> أشهرها [[قصبة الوداية|قصبة الأوداية]] بناها تاشفين <ref>ابن عذارى ج3 ص 20 طبعة الرباط</ref> وقلعة زاكورة المرابطية. كما صمموا الأبراج وهي عبارة عن حصن مربع الشكل داخل سور أو منعزل عنها، واثر البرج الأندلسي في تصميمات البرج المغربي منذ عهد المرابطين مع آثار محلية أطلسية وقد استعمل المرابطون الحجارة الطبيعية العادية في بناء الأبراج والقلاع.<ref>[http://www.habous.net/daouat-alhaq/item/6902 القصبات والقلاع الإسماعيلية عبد العزيز بنعبد الله 268 العدد] مجلة دعوة الحق، تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200511150152/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6902 |date=11 مايو 2020}}</ref>

== العلوم ==
[[ملف:خريطة الادريسي.jpg|تصغير | يسار | [[خريطة العالم]] تعود للجغرافي [[الإدريسي]] (1100-1162)، الذي ولد في المغرب خلال الفترة المرابطية، رسم هذه الخريطة للملك [[روجر الثاني ملك صقلية|روجر الثاني]]، [[قائمة حكام صقلية|ملك صقلية]].]]
نشأت دولة المرابطين في بيئة صحراوية بعيدة عن مركز العمران والحضارة لكنها مع ذلك ما لبثت أن بسطت نفوذها على مناطق عريقة في الحضارة والعلم كإشبيلية وفاس وقرطبة حتى نالت فيها شرعية سياسية ودينية جعلت الكثير من أبناء هذه المناطق ينضوون تحت لوائها ويضعون خبرتهم وعلومهم في خدمتها فدخلت بذلك في مصاف الدول العريقة في الحضارة والتنظيم.<ref>[http://www.elmoustakbel.org/index.php/2011-0-8-02-00-27-56/2011-10-03-10-42-12/284-2012-01-15-15-44-31.html المشروع الحضاري لدولة المرابطين] محمد يحيى بن محمد بن احريمو، جمعية المستقبل، تاريخ الولوج 18 ديسمبر 2012 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161222083859/http://www.elmoustakbel.org/index.php/2011-0-8-02-00-27-56/2011-10-03-10-42-12/284-2012-01-15-15-44-31.html |date=22 ديسمبر 2016}}</ref> رغم قول بعض المؤرخين، خصوصا المستشرقين، أن فترة المرابطين كانت عهد التحجر والجمود ومحاربة العلوم الفلسفية، وهو التوجه الرسمي للدولة، إلا أن عصر المرابطين عرف شيوع العلوم الطبية والفلكية وعلوم اللسان والتاريخ، وعرف ظهور عدد ضخم من الأعلام، كالجغرافي [[الإدريسي|الشريف الإدريسي]] من مؤسسي علم الجغرافيا والذي اشتهر بموسوعته [[نزهة المشتاق في اختراق الآفاق]] والجغرافي [[أبو عبيد الله البكري|أبو عبيد البكري]] صاحب [[المسالك والممالك (البكري)|المسالك والممالك]] و[[معجم ما استعجم]] وصف فيه جغرافية الأندلس وأوروبا وشمال أفريقيا. وفي عهد علي ابن يوسف، كان أحد وزرائه، [[مالك بن وهيب الأندلسي|مالك بن وهيب]]، على رأس المنجمين والعرافين بأحداث المستقبل، وقد تنبأ بظهور [[ابن تومرت|المهدي بن تومرت]] ونهاية الدولة المرابطية على يديه، وكان هذا الوزير على اطلاع واسع بعلم التنجيم وعلم الهيئة.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=209:2011-10-21-13-39-26&catid=23:2011-03-28-23-42-31&Itemid=22|عنوان=طرائف علم التنجيم في المغرب والأندلس|تاريخ الوصول=|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200316030757/http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=209:2011-10-21-13-39-26&catid=23:2011-03-28-23-42-31&Itemid=22|تاريخ أرشيف=2020-03-16}}</ref>
من أعلام المرابطين الرياضياتي والفلكي والفيلسوف والموسيقي [[ابن باجة]]، الذي اشتهر في الأدبيات الغربية باسم ''Avempace''. فعندما دخل المرابطون سرقسطة استطاع ابن باجة أن ينال ثقتهم، واتخذه القائد المرابطي أبو بكر إبراهيم بن تيفاويت كاتبا له. اشتغل بشرح مؤلفات [[أرسطو]] والفارابي، وألف كتباً منها «مقال في البرهان»، و«الاسم المسمى»، وكتاب في الهندسة «كلام في الإسطقسات» ومؤلفات في «الرياضة والفلك»، وكتاباً في «النفس»، وكتاباً في «التشوق الطبيعي وماهيته»، وكتاباً في «القوة النزوعية»، و«رسالة الوداع»، وكتابا عن «اتصال الإنسان بالعقل الفعال»، وكتاب «تدبير المتوحد» وغيرها كثير. وينسب إليه [[نوبة الاستهلال|نوبة الإستهلال]] التي اكتشف مؤخرا أن [[نشيد إسبانيا الوطني|النشيد الوطني الإسباني]] مبني على ألحانها.<ref>{{يوتيوب|9T_COWmsHl4|لحن مقطوعة ابن باجة من موقع يوتوب.}}</ref><ref>[https://www.verislam.com/audio/58831-nuba_alistihal_de_ibn_baya_himno_nacional_de_espana.html لحن ابن باجة الأصلي حسب موقع ويبيسلام الإسباني.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171030020550/https://www.webislam.com/audio/58831-nuba_alistihal_de_ibn_baya_himno_nacional_de_espana.html |date=30 أكتوبر 2017}}</ref><ref>[https://www.verislam.com/articulos/31025-el_himno_nacional_de_origen_andalusi.html مقال من موقع ويبيسلام الإسباني عن علاقة توشية ابن باجة بالنشيد الوطني الإسباني الحالي.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170503173229/http://www.webislam.com/articulos/31025-el_himno_nacional_de_origen_andalusi.html |date=03 مايو 2017}}</ref> رغم اتهامات الطبيب [[ابن زهر|أبي العلا بن زهر]] والأديب [[الفتح بن محمد بن خاقان|الفتح بن خاقان]] له بالإلحاد والزندقة إلا أن بن باجة بقي وزيرا للمرابطين لمدة عشرين سنة في المغرب، لكن الخلافات التي حصلت بينه وبين الأطباء وكتاب الدولة آلت أمره إلى أن مات مسموماً في فاس.<ref>[http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=202:2011-10-12-15-57-20&catid=18:2011-03-14-18-39-55&Itemid=5 ابن باجة] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200920005724/http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=202:2011-10-12-15-57-20&catid=18:2011-03-14-18-39-55&Itemid=5 |date=20 سبتمبر 2020 }} مركز دراسات الأندلس وحوار الحظارات، تاريخ الولوج 4 فبراير 2013 {{استشهاد ويب |مسار=http://www.andalusite.ma/?option=com_content&view=article&id=202:2011-10-12-15-57-20&catid=18:2011-03-14-18-39-55&Itemid=5 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=7 يناير 2014 |تاريخ أرشيف=28 فبراير 2014 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20140228124041/http://www.andalusite.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2011-10-12-15-57-20&catid=18:2011-03-14-18-39-55&Itemid=5 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وابن زهر المذكور سابقا، يعد أحد أعمدة الطب في الأندلس، ولأعماله أثر كبير في تطور الطب الأوروبي فيما بعد، من مؤلفاته التي ترجمت إلى اللاتينية كتاب ''التيسير في المداواة والتدبير'' الذي وصف فيه التهاب الغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكُلية. وكذلك برز طبيب العيون [[محمد بن أسلم الغافقي]]، والطبيب [[أبو جعفر بن هارون الترجالي]]، كما نشأ في كنف الدولة المرابطية الرياضياتي والطبيب [[السموأل بن يحيى المغربي]] والطبيب [[موسى بن ميمون]].
[[ملف:Arabic herbal medicine guidebook.jpg|250px|تصغير|يمين|تعاون ابن باجة مع تلميذه أبو الحسن سفيان الأندلسي (توفي 537 هـ) في تأليف "كتاب التجربتين".<ref>ابن أبي أصيبعة، ج 2، ص. 63.</ref>]]

وفي الفلسفة ظهر [[مالك بن وهيب الأندلسي|مالك بن وهيب]] الذي كان وزيرا لابن يوسف، كما يعتبر ابن باجة أول من اشتغل بنشر علم الفلسفة في المغرب، وبصورة شبه معترف بها رسميا، والتي تميزت بالاختصار المركز والتنسيق والعقلانية لبنائها على ركائز رياضية وطبيعية تعتمد العقل المجرد ودون الالتفات للاعتبارات الأخرى التي استقطبتها الفلسفة الشرقية من حيث اعتماد هذه على الكلام ومجرد الجدل. عاش [[ابن باجة]] طفولته ومطلع شبابه في نهاية عصر أمراء الطوائف وبداية دولة المرابطين، حين عادت الأندلس موحدة سياسيا وتابعة إداريا للمغرب. ثم عايش لحظة انتقالية ثانية من المرابطين إلى الموحدين، إلا أنه لم يشهد انهيار دولة المرابطين، وكانت أدبياته عن العلم الإلهي قليلة، وتلك النقطة ستعرضه لاحقا إلى نقد ابن طفيل وابن رشد.

بينما عاصر ابن طفيل مرحلة تفكك دولة الوحدة المرابطية وعايش انهيارها وصولا إلى إعادة توحيدها سياسيا وتنظيميا بقيادة الموحدين. فترة الفيلسوف ابن طفيل انتقالية لكنها أكثر استقرارا من فترة ابن باجه. ويرى المؤرخين المختصين تاريخ الفلسفة الإسلامية أن ابن باجه كان أستاذ ابن طفيل، ورغم نفي الأخير اتصاله أو معرفته به، إلا أن شبهة دراسة ابن طفيل على يد ابن باجه ظلت مثار جدل بسبب غموض تاريخ ولادة ابن طفيل وعدم وضوح نشأته الأولى. فأسماء اساتذته وشيوخه مجهولة، الأمر الذي رجح احتمال الاتصال في فترة نزوح ابن باجه من سرقسطة في سنة [[511 هـ]] [[1117]]م إلى المرية وغرناطة. وفي غرناطة، التي تولى ابن باجه فيها مسئولية وزارية، وربما يكون حصل التعارف بين ابن طفيل وهو شاب صغير والوزير في تلك الفترة القصيرة قبل انتقال ابن باجه إلى إشبيلية ومنها إلى فاس. وبعد مدرسة ابن باجة، المزدوجة بين الدين والعقل، ستأي في عصر الموحدين مدرسة ابن طفيل القائمة على النشوء المرتجل والتطور الطبيعي، ثم يأتي في عصر المرينيين دور مدرسة ابن خلدون الاجتماعية القائلة بأن اختلاف البشر إنما هو نابع عن اختلاف بيئاتهم ومناشئهم.

== الاقتصاد ==
: ''مقال تفصيلي: [[دينار مرابطي|الدينار المرابطي]]، [[تاريخ الملح]]''
[[ملف:Abu Bakr ibn Omar.jpg|200px|تصغير|عملة مرابطية تعود لفنرة حكم الأمير أبو بكر بن عمر (1061 - 1087م)]]
[[ملف:Yusef Ibn Tashfin.jpg|200px|تصغير|عملة مرابطية تعود لفترة الأمير يوسف بن تاشفين (1061-1106م)]]
[[ملف:Almoravid gold dinar coin from Seville, Spain, 1116 British Museum.jpg|تصغير|يمين|عملة من [[دينار إسلامي|الدينار الذهبي]] المرابطي، إشبيلية سنة [[1116]]. ([[المتحف البريطاني]]). ظلت العملة المرابطية متربعة على عرش العملات المسيحية المتداولة لمدة طويلة حتى بعد سقوط الدولة المرابطية، بسبب أن الدينار المرابطي كان يضرب من الذهب الخالص الذي كان مصدره دولة غانة التي تَحكم المرابطون في مناجمها وطرق تجارتها، وأدى تراكم الذهب بأيدي المرابطين إلى سك دينار وصلت درجة نقائه إلى 96%، مما جعله مرجعا معتمدا في الأوساط التجارية الدولية آنذاك.<ref>أمين توفيق الطيبي، دراسات وبحوث في تاريخ المغرب والأندلس.ليبيا-تونس، الدار العربية للكتاب، 1984م، ص: 321.Messier.The Almoravids:West African Gold and the Gold currency of the Mediterranean Basin.Jesho.1970. p:32..
</ref>]]

عند بداية الدعوة كانت أهم واردات الدولة المرابطية هي [[زكاة|الزكاة]]، [[خراج (ضريبة)|والخراج]]، [[جزية|والجزية]]، [[غنيمة (إسلام)|والغنيمة]]، [[فيء|والفيء]]، [[عشور|والعشور]]، و«التطيب» والتخميس، وتوزيع الغنائم على الفاتحين. لكن سرعان ما توقفت هذه السياسة بعد أن تم بناء مدينة مراكش واتخاذها عاصمة للدولة الجديدة، فاتبع سياسيو المرابطين نظاماً مالياً يعتمد على القواعد الإسلامية: إلغاء الضرائب غير المشروعة، التي فرضها الزناتيين سابقا في المغرب، كالمغارم والمكوس، ولم يتم فرض معونة أو خراج. وأسسوا على اثر ذلك [[بيت المال|بيتاً لأموال المسلمين]]، وبلغ حجم الأموال من الجباية في الصندوق أرقام لم تعهدها البلاد من قبل.

قبل بداية الدعوة المرابطية، كانت مواطنهم قليلة الأمطار تُحبَسُ عنها لسنوات؛ تجعلهم يرتحلون لطلب الماء والكلأ، فتفرقوا حول الواحات الصغيرة في تلك الصحاري، وكوَّنوا قرى بدائية تتماشى مع ظروف حياتهم الرعوية.<ref>دولة المرابطين في المغرب والأندلس، ص 13.</ref> فعملوا في الزراعة وخاصَّة زراعة الشعير الذي ينبت في الأرض الفقيرة ويكفيه قليل من الماء، وكان النخيلُ أهم أشجارهم، وسجلماسة أهم واحات الصحراء عمرانًا بشجر النخيل، واستفادوا من ظل أشجارها؛ فزرعوا [[بطيخ|البطيخ]] [[يقطين|والقرع]] والكوسى [[قثاء|والقثاء]]، وازدهرت في واحة سجلماسة زراعة القطن وقصب السُّكَّر. واهتموا بتربية الحيوانات، كالإبل، من أجل ألبانها ولحومها وأوبارها وجلودها لصناعة العباءات والألبسة والنعال وأسقف البيوت الصغيرة، كما اهتَمُّوا بتربية البغال والحمير لاستخدامها في النقل المحلي،<ref>دولة المرابطين، ص. 15</ref> والبقر والغنم والماعز من أجل ألبانها ولحومها وجلودها، كما اهتَمُّوا [[تربية النحل|بتربية النحل]]، ومارسوا صيد [[بقر|البقر الوحشي]]. وكان الفائض من إنتاجهم الزراعي والصناعي يُصدَّر إلى خارج بلادهم. ومع صعود المرابطين، تطوَّرت صناعة الأدوات الحربية بسبب الحروب المستمرَّة بينهم وجيرانهم الوثنيين من [[السودان الغربي]] [[مملكة غانا|وإمبراطورية غانا]]، واهتَمُّوا بصناعة السروج، واشتهرت [[تارودانت]] بصناعة قصب السكر، والمنسوجات والألبسة من الصوف والقطن والوبر، وكانوا يصنعون من ثمار القرع أواني يضعون فيها الملح والبهارات. وكانت أغمات من المدن الخصبة التي تصدر منتجاتها الوافرة من نحاس وأكسية وصوف وزجاج وأحجار وتوابل، ومصنوعات حديدية وغيرها إلى السودان الغربي.<ref>[https://archive.today/20130729071844/www.almithaq.ma/contenu.aspx?C=2695 جوانب من الحياة الاقتصادية عند المرابطين والموحدين] علية الأندلسي، ميثاق الرابطة، تاريخ الولوج 24 أبريل 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200527183818/http://archive.is/20130729071844/www.almithaq.ma/contenu.aspx?C=2695 |date=27 مايو 2020}}</ref> ومِن أهم معادن بلاد المُلَثَّمين الملح وكانت تصدر على شكل ألواح يُقطِّعُهَا العبيد وتحملُها الجمال إلى بلاد السودان وغانا، وكان الحمل الواحد يُباع في [[ولاتة|أيوالاتن]] بعشرة مثاقيل مِن الذهب، أما في مالي فكان يُباع بين عشرين وثلاثين مثقالاً، وكان للملح أهمية الحياة الاقتصادية، حيث كان يقطع قطعًا صغيرة يقايضون به كالذهب والفضة. كما كان ذهب إفريقيا الغربية رائجًا في عهد المرابطين إلى درجة رواج واستعمال الدنانير الذهبية المرابطية في عام 1167م من طرف ملوك أوروبا.<ref>Rouald A. Messier, "The Almoravids West Africain gold and the gold currency of the Mediterranean basin" dans Journal of the Economic and Social History of the Orient, p. 31-47.P:31..</ref> استطاع اليهود بخبرتهم التجارية تكوين شبكة من الوسطاء للوصول إلى المدن ودور الضرب والأسواق العالمية، خصوصا بعد توحيد المرابطين الأندلس بالمغرب، وكان ليهود درعة وسجلماسة وماسة دورًا محوريًّا في التبادل التجاري بين الغرب الإسلامي والمشرق وممالك أوروبا.<ref>حمود إسماعيل، سوسيولوجيا الفكر الإسلامي (طور الإنهيار) الجزء الثالث، القسم الأول، ص:75.</ref><ref>الحسين بولقطيب، الحياة الاقتصادية للحلف المصمودي في القرنين الخامس والسادس الهجريين (مجلة الاجتهاد) العدد الثامن عشر، السنة الخامسة، بيروت، دار الاجتهاد، شتاء العام 1993م/1413هـ. ص:65.</ref> والغنى الذي تميزت به منطقة ماسة عن باقي مناطق المغرب جعلها قبلة للتجار.<ref>Pierre Guichard, "L’époque almoravide; perspective d’ensemble" in Etats, sociétés et cultures du monde musulman médiéval Xe-XVe siècle, Paris, Puf, 1995, p. 151-167</ref> وبفضل الأسطول المغربي الضخم، استطاع تأمين الطرق التجارية وتوسيعهم لها، الذي ساعد في إقامة نشاط تجاري بين دولتهم وبين البلدان الأوروبية الغربية. وقد استمرت هذه الحركة مزدهرة رغم غارات الإيطاليين على سواحل المغرب الإسلامي، وظلت عملة ''Maravedí'' أي ''المرابطي'' تتداول في الجزيرة الإيبيرية من القرن 12 حتى القرن 19 ميلادي، وكانت تعرف في الممالك المسيحية قبل ظهور المرابطين باسم mancosus أي [[الدينار المنقوش]]، ودليلا على قيام تجارة نشيطة بين بلدان الغرب الأوروبي وبين المغرب الإسلامي، واستحوذ تجار [[جنوة|جِنْوَة]] [[بيزا|وبيزة]] على قدر كبير من تلك التجارة خلال العصر المرابطي.<ref>حمدي المرعي، تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين -دولة علي بن يوسف المرابطي-، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1986م، ص: 352-353.</ref>

== المجتمع ==
[[ملف:Córdoba-Baños califales-1992.jpg|250px|تصغير|يسار|بقايا حمامات في [[قرطبة]]، تعود لفترة [[الحكم المستنصر بالله]] الأموي، تم إعادة استخدامها من قبل المرابطين بعد اصلاحها وتطويرها.]]
شكَّل [[بربر (توضيح)|البربر]] أو الأمازيغ الغالبية العظمى من سكان بلاد المغرب زمن تأسيس دولة المرابطين، وقد شاركهم [[عرب|العرب]] في الإقامة بالمنطقة منذ بدأت فتوح المسلمين لهذه البلاد، حيث كان المجتمع العربي ممثلا من فصائل [[بنو هلال (قبيلة)|بني هلال]] وحلفائها التي بدأت تتقدم من نواحي طرابلس إلى [[ودان (توضيح)|واحة ودان]] ومن هناك إلى والانة ثم تقدمت نحو السودان الغربي فتلاقت مع البربر الآتين من الشمال الغربي. وطرح الأندلسيون فكرة الاستعانة بالعرب الهلالية في عصر الطوائف لإنقاذ الأندلس، لكن هناك من عارض هذا الاقتراح ''نتيجة لما سمعوه من أخبار التي ألمت بأفريقية نتيجة الغزو الهلالي فخافوا على أموالهم ودورهم وملكهم، ولذلك عدلوا عن هذا الرأي وفضلوا الاستعانة بالمرابطين''.<ref>الناصرى السلاوى : الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (الدولتان المرابطية والموحدية)، ج(2) تحقيق وتعليق أ /. جعفر الناصري، ومحمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء 1954 ص 37</ref> وبعد أن أنهوا الهلاليين حروبهم في [[إفريقية|أفريقية]] و[[المغرب الأوسط]] وجدوا في الأندلس مجالا لإفراغ طاقتهم القتالية خاصة وأنهمم وجدوا في المرابطين دولة حرب تشجع على قدوم مثل هذه العناصر لاستعمالها في معاركها بالأندلس.<ref>إبراهيم القادري بوشيش: مباحث، ص 37</ref> واستوطنت بطون كبيرة منهم المغرب الأقصى كالاثبج وجشم ورياح وزغبة عند بداية دولة الموحدين.<ref>تاريخ ابن خلدون ج 6 ص 22</ref><ref>نهاية الارب للنويري ج 2 ص 337</ref><ref>تاريخ طرابلس لمحمد بن خليل ا لطرابلسي ص 24</ref>

وشاركهم الأفارقة من جنوب الصحراء بحضور قوي، حيث انضموا إلى جيوش المرابطين، ولم يقتصر استخدامهم على فئة الرجال وحدهم بل شمل فئة النساء اللواتي تم تستخيرهن للعمل في الخدمات المنرلية أو كجواري للمتعة، حيث أفاضت المصادر في الثناء على محاسنهن. وتشير النصوص إلى استخدامهن كطباخات لمهارتهن فيه ومنهن من تألق خاصة في صناعة أنواع مختلفة من الحلويات كالجوزينقات والقطايف وغيرها فبيعت الواحدة منهن بمائة [[مثقال]] أو أكثر.<ref>البكري :نفس المصدر، ص 158</ref>

وتبوأت [[امرأة|المرأة]] مكانـة محترمة في المجتمع المرابطـي، إذ كانت تشترك فـي مجـالس القبائل الصنهاجية، ولها نفوذ على الرجال.<ref>حسن، حسن علي، الحضارة الإسلامية في المغرب والأندلس (عصر المرابطين والموحدين)، ص 352</ref> لدرجة أن القـادة والأمراء يُلقبون أنفسهم بـأسمـاء أمهـاتهم، فنجد «ابن عـائشة»، و«عبد الله بن فـاطمـة»، و«ابن غانية» وهما من أبرز قادة المرابطين. وأشهر المرابطات على الإطلاق هي [[زينب بنت إسحاق النفزاوية|زينب النفزاوية]] التي لعبت دورا أساسيا في عهد يوسف بالمغرب، ووصفها ابن خلدون بأنها «''إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة''» وكتب عنها [[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير]] بأنها «''كانت من أحسن النساء ولها الحكم في بلاد زوجها ابن تاشفين''» وقال عنها [[أحمد بن خالد الناصري]] في [[الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى|الاستقصا]] وهو يصف علاقتها بيوسف ابن تاشفين «''كانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب''».<ref>[http://www.attajdid.info/?info=148 زينب النفزاوية.. زوجة الملوك] التجديد، تاريخ الولوج 10 مايو 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131029183908/http://www.attajdid.info/?info=148 |date=29 أكتوبر 2013}}</ref> وحتى الروميات كان لهم دور تحديد السياسة العامة للدولة بعد أن أصبحن يتدخلن في اختيار أولياء العهد.<ref>-ابن عذارى:البيان المغرب ج(4)، ص 97.</ref><ref>عصمت عبد اللطيف دندش: أضواء جديدة على المرابطين، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1991 بيروت، لبنان، ص 175</ref> ويرجع الأمر إلى [[نظام أمومي|النظام الأمومي]]، ونتيجة لهذه الحرية وانتشار الجواري شاعت بعض المظاهر المخالفة للأعراف الإسلامية عند طبقة منهن خاصة في اشبيلية. إلى جانب وجود عابدات وناسكات من أمثال زينب بنت عباد بن سرحان.

=== المسيحيين والمولدين ===
كانت مواقع انتشار واستقرار النصارى في الأندلس في العصر المرابطي، معظمها في غرناطة<ref>مجهول: الحلل الموشية، ص 91</ref> واشبيلية<ref>عبد العزيز سالم: في تاريخ وحضارة الإسلام في الأندلس، مؤسسة شباب الجامعة إسكندرية 1985، ص 111 - 112</ref> وبلنسية<ref>ابن عذارى: البيان المغرب ج (4) ص 41، وانظر أيضا: بيير غيشار: التاريخ الاجتماعي لإسبانيا المسلمة، ص 972</ref> والبيرة<ref>Lagardere : (v) communautés Mozarabes et pouvoir Almoravide en 519 H 1125. in studia islamica.T , LXVII ,1988, P. 103.</ref> وبطليوس<ref>مجهول :الحلل الموشية، ص 53</ref> وطركونة<ref>الإدريسي: صفة المغرب، ص 191</ref> ومالقة <ref>بيير غيشار: بيير غيشار: التاريخ الاجتماعي لإسبانيا المسلمة، ص 97</ref> فضلا عن استقرار بعضهم بالبوادي. والراجح أن عددهم كان كثيرا. وكان [[مولدون (الأندلس)|المولدين]]، وهم السكان الأصليين المنحدرين من أصل إسباني ممن اعتنقوا الإسلام أو ولدوا من أب مسلم فنشئوا على الديانة الإسلامية أوفر العناصر حركة وأكثرها أهمية في الحياة العامة وفي الفاعلية الاقتصادية للأندلس حيث اشتهر الكثير من المولدين بالقوة والنفوذ والثراء خصوصا في [[إشبيلية]]، وامتهنوا مهن متنوعة ك[[تربية الحيوان|تربية الماشية]] [[زراعة|والزراعة]] في الأرياف، و[[صيد الأسماك|صيد السمك]]، أما في المدن فقد زاولوا حرفا مختلفة، واشتغلوا [[تجارة|بالتجارة]]، فكانوا بذلك أكثر العناصر نشاط وأكثرهم تلاؤما مع ظروف الحياة في البلاد الأندلسية.<ref>[[حسن احمد النوش]]، ''التصوير الفني للحياة الاجتماعية في الشعر الأندلسي''، دار الجيل بيروت، ط-1992،1، ص 33</ref>

وصل عدد كبير من النصارى إلى مكانة اجتماعية مرموقة؛<ref>نوازل ابن الحاج: ص 119.</ref> وأصحاب نفوذ وجاه،<ref>[https://albayan.co.uk/text.aspx?id=749 مجلة البيان - كتب النوازل، أنور محمود زناتي] تاريخ الولوج 20 أكتوبر 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170728202829/http://albayan.co.uk/text.aspx?id=749 |date=28 يوليو 2017}}</ref> وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد [[علي بن يوسف بن تاشفين|علي بن يوسف]]، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن ''تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور''.<ref>إبراهيم القادري بوتشيش: مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، ط1، دار الطليعة، 1998م، ص 74.</ref> وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين في [[صلاة الاستسقاء]].<ref>ابن المؤقت المراكشي، ''تعطير الأنفاس في التعريف بالشيخ أبي العباس''، طبع حجر، د.ت ص 40.</ref><ref>إبراهيم القادري بوتشيش، مباحث في التاريخ الاجتماعي، ص</ref> وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم.<ref>البيان المغرب ج (4) ص 77</ref><ref>محمد الأمين بلغيث :دراسات في تاريخ الغرب الإسلامي، [[دار التنوير للنشر والتوزيع]] 1426 ه/ 2006، ص 14 - 15</ref><ref>ابن رشد: فتاوى ابن رشد، س (3)، تقديم وتحقيق د.المختار بن الطاهر التليلي دار الغرب الإسلامي، لبنان، ط الأولى 1987 ص 1619</ref> وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين».<ref>ابن قيم الجوزية: أحكام أهل الذمة ج (2)، حققه وعلق حواشيه طه عبد الرؤوف سعد منشورات محمد علي بيضون
.159 - 2002 ص 158 ([[دار الكتب العلمية]]، بيروت، لبنان، ط(2</ref> وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد وذلك بدعوى أنهن يدخلن إلى الكنائس للأكل والشرب ويقمن بأعمال الدعارة مع القسيسين.<ref>ابن عبدون، رسالة في آداب الحسبة، ص 48 - 49</ref> ورغم أن النصارى كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم،<ref>ابن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ق(1) مج(2) تحقيق احسان عباس، دار الثقافة بيروت، 1978 ص 708</ref> إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك،<ref>رسالة في آداب الحسبة، منشورة ضمن ثلاث رسائل أندلسية في آداب الحسبة والمحتسب، اعتنى بتحقيقها ليفي. بروفنسال، القاهرة 1955، ص 122</ref> إلا أنهم استمروا في ارتدائها.

ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم نصرانية، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب.<ref>ابن عذارى :البيان المغرب ج. (4)، ص. 102-101</ref> حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب.<ref>النويري، نهاية الأرب مج. (11) ج. (24)، ص 155</ref><ref>ابن الأثير: الكامل قي التاريخ مج 9، ص 198</ref> ومن أبرز الأسماء الرومية التي حضيت بمكانة عالية في هرم السلطة المرابطية [[نبل|النبيل]] الكتلاني [[ريفيرتر الأول|ريفيرتير الأول]] صاحب [[كونتية برشلونة]]، الذي كان من المقربين للأمير [[تاشفين بن علي]]، حيث ساهم معه في مواجهة الموحدين بالمغرب.<ref>ابن عذارى :البيان المغرب ج(4)، ص 98، 103.</ref><ref>حمدي بن المنعم محمد حسين، تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين دولة علي بن يوسف المرابطي، ص 115، 119، 123</ref><ref>عصمت دندش، الأندلس في نهاية دولة المرابطين ومستهل الموحدين، ص 143</ref> واعتنق أحد أبنائه الإسلام، وهو [[علي بن ريفيرتير]]، الذي كان من قادة الجيش المرابطي، وبعد انهيار دولة المرابطين انظم لصفوف الموحدين، وشارك معهم في محاربة [[بنو غانية]] في [[ميورقة|مايورقة]]<ref name="Diccionari">''Diccionari d'Història de Catalunya'' ; ed. 62 ; Barcelona ; 1998 ; p. 4</ref> كما تواجد عنصر [[سلاف|الصقالبة]]، الذين تم استخادمهم كحرس للمرابطين، لكن مصطلح الصقالبة اختفى من معظم المصادر التاريخية خلال العهد المرابطي حيث أصبحت تستعمل بدلها مصطلحات «الروم» و«الحشم» و«العلوج».

ليس من المستبعد أن يكون المرابطين قد اتبعوا نفس النهج الذي سار عليه المسلمين منذ فتح المغرب والأندلس المتمثل في نظام «القماسة» حيث تركت الحرية للمسيحيين بتنظيم شؤونهم المدنية والدينية كيفما شاءوا، حيث يتمتعون بإدارة محلية يختارونها بأنفسهم ويديرها رجال منهم يطلق على كل واحد منهم لفظ [[قومس]]، كانوا مسئولين أمام المسلمين عن كل ما يتصل برعاياهم النصارى.<ref>ابن الخطيب: الإحاطة مج (1)، ص 21</ref> وكان للنصارى قضاء مستقل عن الدولة خاصا بهم يرأسه قاضي يعرف باسم «قاضي النصارى».<ref>عبد العزيز سالم: في تاريخ وحضارة الإسلام في الأندلس، ص 176</ref> إلا أن هذا لم يمنع تعرض البعض منهم لمضايقات وصلت إلى درجة النفي والتشريد، جراء مواقفهم، حيث تطوعت فئة كبيرة منهم لمساعدة [[ألفونسو الأول ملك أراغون|ألفونسو المحارب]] عندما توغل في حملة جنوب الأندلس، وبدأ عدد النصارى يتناقص بسبب هجرتهم نحو الممالك النصرانية بعد أن قام الفونسو المحارب بترحيل عدد كبير من الأسر المسيحية. أبرز عمليات تهجير النصارى المعاهدين المستعربين إلى المغرب تمت في شهر رمضان من سنة [[519 هـ]]/ [[1125]]م، الذين اتخذوا من مراكش وسلا ومكناسة وغيرها من بلاد العدوة مستقرا لهم, بعد أن وقع نظر القاضي [[ابن رشد الجد]] على تغريب وإجلائ فئة كبيرة منهم عن أوطانهم، بسبب تورطهم في التعاون مع جيش ألفونسو المحارب. كما يعد أسرى الحرب رافدا آخر لتوافد المسيحيين وتواجدهم بأرض المغرب الأقصى، ولضخامة [[معركة الزلاقة]]، وصل عدد الأسرى الذين سقطوا في يد المرابطين إلى عشرين ألف، تم نقلهم إلى المغرب الأقصى إن صحت رواية [[مارمول كاربخال]].<ref>مارمول كربخال: إفريقيا ج (2) ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، محمد زنيبر وآخرون، الجمعية المغربية للتأليف مكتبة المعارف الرباط، 1984، ص 56.</ref>

=== اليهود ===
[[ملف:Benjamin of Tudela.jpg|200px|تصغير|يسار|[[بنيامين التطيلي]]، رحالة يهودي أندلسي، تنقل بحرية في رحلة زار فيها قرابة 190 مدينة شرقية وأوروبية، وتحول ما دونه في الرحلة إلى مصدر مهم عن الديموغرافيا اليهودية.]]
لم يؤسس [[تاريخ اليهود في إسبانيا|يهود الأندلس]] مدارسهم المستقلة إلا بعد تعربهم وتشربهم الحضارة العربية الإسلامية،<ref>[http://www.alhoukoul.com/article/769 قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 1 ـ 3 ] {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160312015110/http://alhoukoul.com/article/769 |date=12 مارس 2016}}</ref> الأمر الذي جعل حلقاتهم العلمية تنفتح بالكامل على هذه الحضارة، على عكس تاريخهم القديم الذي تميز بالسرية والانغلاق نظرا للقمع الذي تعرضوا له على مر الزمان،<ref>D.G.Maeso, Los Arabes, Maestros de los Judios en la espana medieval , p:166. Alvarez,yBenito, y Plaza, Guia del toledo judio, Alvarez (Ana Maria lopez) Ricardo Izquierdo Benito, Santiago Palomero, Guia del Toledo Judio, Fotografias Antonio Parejay Carlos Villasante, 1990. p. 27</ref> وأمكنهم ذلك من الإبداع من داخلها، فأنتجوا أهم أدبياتهم الفكرية والأدبية التي تحتل مكان الصدارة حتى العصر الحديث،<ref>David Gonzalo Maeso,Los Arabes Maestros de los Judios en la espana medieval
(Ensayos sobre la filosofia en al-Andalus Una Aproximacion Ensayos Sobre la Filosofia en Al-Andalus, Autores Textos Y Temas Filosofia,Coleccion Dirigida Por Jaume Mascaro n° 29, Anthropos Editorial del Hombre , Printed in Spain 1990.)</ref> وتدهور وضعهم بتدهور العالم الإسلامي.<ref>عبد الوهاب محمد المسيري، موسوعة اليهود واليهودية (نموذج تفسيري جديد)، المجلد الرابع، بيروت، دار الشروق، 1999م.ص:247.</ref><ref>أوليفا ريمي كونستبل، التجارة والتجار في الأندلس، الرياض، مكتبة العبيكان، 2003م.ص:155.</ref> وعند دخول المرابطين الأندلس كان نفوذ اليهود كبيرًا، حيث كان عدد كبير منهم يفضلون الاستيطان في مدن أندلسية أو مغربية،<ref>Sloush(N), Etude sur l’histoire des juifs du Maroc, Archives Marocaines, Vol. 4. 1905, p. 117.</ref> لدرجة أنهم كانوا يقولون عن [[غرناطة]] ''مدينة اليهود''،<ref>سلامة محمد سلمان الهرفي، دولة المرابطين في عهد علي بن يوسف بن تاشفين، (دراسة سياسية وحضارية) بيروت دار الندوة الجديدة، 1405هـ/1985م.ص :82</ref><ref>رينهارت دوزي، ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام، ترجمة كامل كيلاني، القاهرة، 1933م. ص :41</ref><ref>أحمد شحلان، تأثير الآداب العربية في الآداب العبرية، (دراسات مغربية مهداة إلى المفكر المغربي محمد عزيز الحبَّابي)، ص:224.</ref> أو [[اليسانة|أليسانة]] التي كان كل سكانها من اليهود فقط. وبعد حدوث مجزرة غرناطة بحق اليهود في غرناطة الزيرية في [[9 صفر]] [[459 هـ|459هـ]]/[[30 ديسمبر]] [[1066]]م، والتي وقعت بسبب استحواذ واستبداد كبير وزراء [[طائفة غرناطة]] اليهودي [[ابن نغريلة]] الذي خدم عند [[حبوس بن ماكسن]] و[[باديس بن حبوس]]، وابنه يوسف الذي أصبح كاتبا عند [[بلقين بن باديس]]، نتج عنه استئثار اليهود بالمناصب الكبرى، فثارت العامة على كل يهود غرناطة،<ref>ريموند شايندلين، اليهود في إسبانيا المسلمة، ترجمة مريم عبد الباقي، (الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس) الجزء الأول، تحرير سلمى الخضراء الجيوشي، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1999م. ط.2. ص :305.</ref> بعد قصيدة سياسية تحريضية من [[أبو إسحاق الإلبيري|أبي إسحاق الألبيري]]،<ref>عبد الله الزيري، مذكرات الأمير عبد الله، المسماة بالتبيان، تحقيق ونشر أ.ليفي بروفنسال، دار المعارف بمصر، القاهرة، 1955م.ص:54.</ref><ref>عز الدين عمر موسى، النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن السادس الهجري، بيروت، القاهرة، دار الشروق، 1983م.ص:112.</ref> وتقول الدراسات اليهودية، أنه بعد سقوط ملوك الطوائف في يد يوسف بن تاشفين، عوض اليهود ما فقدوه في تلك الثورة، حيث تم نهب أموالهم من طرف عامة المدينة، رغم أنها أقل بكثير مما انتهبه من مستضعفي غرناط أحد أبناء [[ابن نغريلة|إسماعيل بن النغريلة]].<ref>ابن الخطيب، كتاب تاريخ أسبانيا الإسلامية أو كتاب إعمال الأعلام في من بويع قبل الإحتلام من ملوك الإسلام، تحقيق وتعليق ليفي بروفنصال، بيروت، دار المكشوف، 1956م.ط.2.ص :231-233.</ref> وتعتبر تلك المذبحة الوحيدة التي سجلها تاريخ الإسلام بالأندلس والمشرق.<ref>ريموند شايندلين، اليهود في إسبانيا المسلمة، ترجمة مريم عبد الباقي، (الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس) الجزء الأول، تحرير سلمى الخضراء الجيوشي، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1999م. ط.2. ص :306</ref><ref>إميليو غرسية غومث، مع شعراء الأندلس والمتنبي، ص:125-127</ref><ref>David J. Wasserstein, "Samuel ibn Naghrila ha-Nagid and Islamic historiography in Al-Andalus", dans Al-Qantara, XIV-1, (1993), p.109-125.</ref> وبفضل [[فقه النوازل]]، الذي تميز بالاجتهاد والاستنباط، صبغت روح العدالة العلاقات الاجتماعية بين سكان الأندلس.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/article/2512/ فقه النوازل في الغرب الإسلامي ] حوار إدريس بن محمد العلمي مع محمد التمسماني وتوفيق الغلبزوري. {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/article/2512/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=24 يونيو 2014 |تاريخ أرشيف=4 مارس 2016 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20160304224121/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=2512 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref><ref>ابن سهل، ديوان الأحكام الكبرى، الجزء الثاني، ص :887 وما يليها. ص :948 وما بعدها.</ref> واضطر العديد من العلماء اليهود إلى الهجرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، عقب معاناتهم من حكم المرابطين الذين أجبروهم على اعتناق الإسلام أو الموت،<ref name="Lewis 1984 pp.17,18">Lewis (1984), pp. 17–18, 94–95; Stillman (1979), p. 27</ref><ref name="مولد تلقائيا1">Lewis (1984), p. 52; Stillman (1979), p. 77</ref> ونزح الكثير من اليهود إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحاً أو هربوا إلى الممالك المسيحية،<ref name="Lewis 1984 pp.17,18"/><ref name="مولد تلقائيا1"/> من أمثال [[موسى بن ميمون|ابن ميمون]] الذي ولد في [[قرطبة]] واستقر به الأمر في مصر.

برز العديد من الحاخامات والشعراء والعلماء العبرانيين ك[[صمويل الفاسي]] حبر مراكش، الذي اعتنق المسيحية أيام المرابطين، وتسمى باسم صامويل ماروشيتانيوس ([[اللغة اللاتينية|باللاتينية]]: Samuel Marochitanus) والذي شغل مناصب مرابطية كبيرة، كالمشاركة في بيعة سجلماسة.<ref>[[عبد العزيز بنعبد الله]]، الموسوعة المغربية للأعلام البشرية والحضارية "معلمة الصحراء" الرباط، 1976م. ص:121</ref><ref>الحبيب الجنحاني، الحياة الاقتصادية والاجتماعية في سجلماسة عاصمة بني مدرار، ص:159</ref> و[[ابن عزرا]] الذي برع في الفلسفة وعلم الفلك والرياضيات والشعر واللغة وشرح القوانين التلموذية في 24 مجلد. و[[إسحاق الفاسي]] أحد ألمع الأسماء اليهودية، استقر بفاس وأدار بها مركزا يهوديا ضخما،<ref>يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين الجزء الثاني، ترجمة محمد عبد الله عنان، مصر، مؤسسة الخانجي، 1958م.ط.2.ص :256</ref><ref>عطا علي محمد شحاته ريَّه، اليهود في بلاد المغرب الأقصى، في عهد المرينيين والوطاسيين، دمشق، دار الكلمة، دار الشفيق، للطباعة والنشر والتوزيع، 1999م.ص:194</ref><ref>Graetz, op. cit., p.184. Zafarani, op. cit.,p. 24</ref> وانتقل بعدها إلى [[اليسانة|لوسينا]]، وتلميذه [[يهوذا اللاوي]] الطبيب والفيلسوف والشاعر الأندلسي، واشتهر بين علماء اليهود بلا منازع، وإلا يومنا هذا، الفيلسوف والطبيب [[موسى بن ميمون]]، الذي تعلم ونشأ في عصر المرابطين، وألف الغالبية العظمى من مؤلفاته باللغة العربية، وتروي بعض المصادر التاريخية أن أسرته اضطرت إلى ترك البلاد بسبب ضغط المرابطين عليهم، وهذا خطأ تاريخي لأن أسرة ابن ميمون لم تغادر الغرب الإسلامي إلا في أوائل عهد الموحدين. وبرز أسماء أخرى كالنحوي والحاخام يوسف قمحي، المولود في جنوب الأندلس، والذي نقل أعمال بن ميمون من العربية إلى العبرية، وإبراهيم بارحيا البرشلوني الذي ساهم في نقل الفكر العربي اليهودي إلى سكان أوروبا النصرانية. وكان الكثير منهم يحتكرون تجارة العبيد والجواري البيض والحرير والتوابل، واختصوا في بعض المهن والحرف، كمهنة [[ترجمة|الترجمة]] التي كانت في ذلك العصر تجارة مربحة تدر على أصحابها أموال طائلة، أبرز ممتهنيها كبير النقلة [[جيراردو الكريموني]] الذي بدأ العمل أيام المرابطين في [[طليطلة]]، واشتهر بترجمة [[كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة]] و[[المجسطي]]، كما برز يهوذا بن طيبون وهو من أسرة يهودية أندلسية اشتهرت بالترجمة، عُرف بلقب ''أبا النقلة اليهود''. وساهم اليهود في الإدارة والسلطة، وتلقب بعضهم بلقب الوزير في عصر المرابطين، كالشاعر أبو يعقوب سليمان بن المعلم الذي حمل صفة الأمير والوزير، وصاحب النفوذ الكبيرة أبو الحسن أبراهام بن مير بن كامنيال، الذي كان يتزعم اليهود ويحمي مصالحهم، وأبو إسحاق بن مهاجر، ومنهم الوزير سليمان بن فاروسال الذي اغتيل في 2 ماي 1108م، خلال مهمة دبلوماسية إلى الممالك الأسبانية بعد [[معركة أقليش]] التي انتصر فيها المرابطون ضد جيوش قشتالة. ومن السياسات المرابطية التي تعتبر ضد اليهود، ظهرت معظمها في أواخر سنوات الدولة المرابطية، بعض الإجراءات الاحتياطية في مراكش التي قام بها علي بن يوسف بمنع اليهود من المبيت في العاصمة ليلا، نظرًا للظرفية السياسية والصراعات الداخلية المتعددة في أكثر من جبهة في المغرب ضد ابن تومرت.<ref>[http://www.alhoukoul.com/article/861 قراءة في الحل الأندلسي للمسألة اليهودية 2 ـ3] {{وصلة مكسورة|date= يوليو 2017 |bot=JarBot}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160313044440/http://alhoukoul.com/article/861 |date=13 مارس 2016}}</ref> وصدرت بعض الفتاوي تؤيد معاقبة اليهود والنصارى الذين يتشبهون بالمسلمين.<ref>يحيى بن عمر الأندلسي، كتاب أحكام السوق، تحقيق [[محمود علي مكي]](صحيفة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد) المجلد الرابع، العددان الأول والثاني، 1375هـ/1956م.ص:128.</ref> وأخرى تمنع أهل الذمة من الإشراف على المسلمين في منازلهم، أو بيع الخمر والخنزير في أسواق المسلمين. ونصح [[ابن عبدون (توضيح)|ابن عبدون]]، وهو إشبيلي عاصر المرابطين وألف كتاب في [[حسبة (توضيح)|الحسبة]]، بعدم بيع الكتب العلمية لليهود، لأنهم، حسب قوله، ينتحلون كتب المسلمين في الطب وفي علوم شتى: {{اقتباس خاص|يجب ألا يباع من اليهود، ولا من النصارى، كتاب علم إلا ما كان من شريعتهم، فإنهم يترجمون كتب العلوم، وينسبونها إلى أهلهم وأساقفتهم، وهي من تواليف المسلمين.<ref>ابن عبدون الإشبيلي، رسالة في الحسبة، (ضمن ثلاث رسائل في آداب الحسبة والمحتسب تحقيق ونشر ليفي بروفنسال القاهرة، مطبوعات المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، 1955م. ص: 57</ref><ref>محمود الحاج قاسم، انتقال الطب العربي إلى الغرب، دمشق، بيروت، دار النفائس،1419هـ/1999م. ص:140.</ref>}}

== حكام المرابطين ==
{| align="center" border="1" width="50%" cellspacing="0" cellpadding="2"
|-valign=top 
| ترتيب 
| سنوات الحكم
| الاسم
|-
| 1 || [[1042]] - [[1043]]م || [[يحيى بن إبراهيم]]
|-
| 2 || [[1043]] - [[1055]]م || [[عبد الله بن ياسين]]
|-
| 3 || [[1055]] - [[1071]]م || [[أبو بكر بن عمر اللمتوني|أبو بكر بن عمر]]
|-
| 4 || [[1071]] - [[1106]]م || [[يوسف بن تاشفين]]
|-
| 5 || [[1106]] - [[1143]]م || [[علي بن يوسف بن تاشفين|علي بن يوسف]]
|-
| 6 || [[1143]] - [[1145]]م || [[تاشفين بن علي]]
|-
| 7 || [[1145]] - [[1145]]م || [[إبراهيم بن تاشفين]]
|-
| 8 || [[1145]] - [[1147]]م || [[إسحاق بن علي]]
|}

== مصادر ==
* ''[[العبر وديوان المبتدأ والخبر|تاريخ ابن خلدون]]''. 1971، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
* ''دولة المرابطين في المغرب والأندلس - عهد يوسف بن تاشفين أمير المرابطين''. [[سعدون عباس نصر الله]]، 1985، دار النهضة العربية.
* ''دولة الإسلام في الأندلس'' - ''عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية''. [[محمد عبد الله عنان]]، 1997، مكتبة الخانجي.
* ''قيام دولة المرابطين : صفحة مشرقة من تاريخ المغرب في العصور الوسطى''. [[حسن أحمد محمود]]، 1957، دار الفكر العربي.
* ''المعجب في تلخيص أخبار المغرب''. [[عبد الواحد المراكشي]]، نشره [[محمد سعيد العريان]] و[[محمد العربي العلمي]]، 1949، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
* ''الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس''. [[ابن أبي زرع]]، 1972، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط.
* ''الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية''، تحقيق سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، دار الرشاد الحديثة، 1979م.
* ''مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين''، [[إبراهيم القادري بوتشيش]]، ط1، دار الطليعة، 1998م.
* ''الجوهر الثمين بمعرفة دولة المرابطين''. [[علي الصلابي]]، 2001، دار الصحابة.
* ''تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين''. [[يوسف أشباخ]]، 2014، المركز القومي للترجمة.
* ''المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقية والاندلس والمغرب''. [[أبو العباس الونشريسي|أحمد بن يحيى الونشريسي]]. محمد حجي، دار الغرب الإسلامي , بيروت، 1981-1983
* ''الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة''، ابن بسام الشنتريني، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1980م.
* ''نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار الزمان''، [[ابن القطان البغدادي (فقيه)|ابن القطان]]. تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990.
* ''علاقات المرابطين بالممالك الإسبانية''. خليل إبراهيم السامرائي، 1985، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد.

== مراجع ==
{{مراجع}}

== وصلات خارجية ==
*{{روابط فنية}}
{{تاريخ الإسلام}}
{{الدول التاريخية الإسلامية}}
{{السلالات الإسلامية الحاكمة لمنطقة المغرب العربي}}
{{حكام المغرب|state=collapsed}}
{{إمبراطوريات|state=collapsed}}
{{مواضيع المغرب|state=collapsed}}
{{ضبط استنادي}}
{{روابط شقيقة}}
{{شريط بوابات|الأمازيغ|الأندلس|التاريخ|التاريخ الإسلامي|الجزائر|المغرب|المغرب العربي|الوطن العربي|ملكية|موريتانيا}}

[[تصنيف:مرابطون|*]]
[[تصنيف:الجزائر الوسيطة]]
[[تصنيف:الأندلس في القرن 11]]
[[تصنيف:الأندلس في القرن 12]]
[[تصنيف:انحلالات القرن 12 في المغرب]]
[[تصنيف:سلالات حاكمة في المغرب]]
[[تصنيف:انحلالات سنة 1147]]
[[تصنيف:انحلالات سنة 1147 في المغرب]]
[[تصنيف:إمبراطوريات سابقة]]
[[تصنيف:إمبراطوريات سابقة في إفريقيا]]
[[تصنيف:تاريخ الصحراء الغربية]]
[[تصنيف:تاريخ الطوارق]]
[[تصنيف:تاريخ موريتانيا]]
[[تصنيف:تأسيسات القرن 11 في إفريقيا]]
[[تصنيف:دول سابقة في المغرب]]
[[تصنيف:دول وأقاليم انحلت في 1147]]
[[تصنيف:دول وأقاليم أسست في 1040]]
[[تصنيف:سلالات حاكمة مسلمة]]
[[تصنيف:مراكش]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]