عرض مصدر خوارج

{{بحاجة لخبير|تاريخ=أبريل 2019}}
{{عقيدة دينية
| عقيدة = الخوارج
| صورة = Muhakkimite Creed.png
| تعليق = راية فرقة [[الحرورية|المُحكمة]] إحدى فرق الخوارج.
}}
{{إسلام}}
'''الخَوَارِج''' اسم أطلقه مخالفو فرقة إسلامية قديمة كانوا يسمون أنفسهم بـ«'''أهل الإيمان'''» أو «'''جماعة المؤمنين'''» أو «'''جماعة المسلمين'''»، أو «'''المُحكمة'''» وهي أول فرقة ظهرت في [[الإسلام]] على يد [[حرقوص بن زهير السعدي|ذو الخويصرة التميمي]]<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://dorar.net/firq/915
| عنوان = الفصل الثالث: نشأة الخوارج
| موقع = dorar.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-04-15
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210711193728/https://dorar.net/firq/915/ | تاريخ أرشيف = 11 يوليو 2021}}</ref>، واشتهرت بالخروج بالسيف على [[عثمان بن عفان]] وقتله<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.islamweb.net/ar/fatwa/29774/مقتل-عثمان-وموقف-علي-ومعاوية-من-قتلته
| عنوان = مقتل عثمان وموقف علي ومعاوية من قتلته - إسلام ويب - مركز الفتوى
| موقع = www.islamweb.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220328200916/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/29774/مقتل-عثمان-وموقف-علي-ومعاوية-من-قتلته | تاريخ أرشيف = 28 مارس 2022}}</ref>، وخروجهم بالسيف على [[علي بن أبي طالب]] بعد [[معركة صفين]] سنة [[37 هـ|37هـ]]؛ لرفضهم التحكيم بعد أن عرضوه عليهم وقتل علي بن أبي طالب عبر ضرب رأسه وهو يصلي على يد [[عبد الرحمن بن ملجم]] [[مذحج|المذحجي]] ثأراً لقتلى جيش الخوارج في [[معركة النهروان]] وقد أعتبر الخوارج [[علي بن أبي طالب|علي ابن ابي طالب]] كافرا مرتدا وبأنه رأس الكفر والنفاق والظلم والطغيان.<ref>مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، باب الخوارج</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://dorar.net/frq/1289/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%85%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85|عنوان=المَطلَبُ الثَّاني: مَوقِفُ الخَوارِجِ من بعضِ كِبارِ الصَّحابةِ رَضيَ اللهُ عنهم<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-11-06|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231022140459/https://dorar.net/frq/1289/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%85%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85|تاريخ أرشيف=2023-10-22}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://islamqa.info/ar/answers/244136/مقتل-امير-المومنين-علي-بن-ابي-طالب-رضي-الله-عنه
| عنوان = مقتل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. - الإسلام سؤال وجواب
| موقع = islamqa.info
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20211003061947/https://islamqa.info/ar/answers/244136/مقتل-امير-المومنين-علي-بن-ابي-طالب-رضي-الله-عنه | تاريخ أرشيف = 3 أكتوبر 2021}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب | الأخير = Al-Yaqoubi | الأول = Muhammad |مؤلف-وصلة=Muhammad al-Yaqoubi| سنة = 2015 | عنوان = [[Refuting ISIS: A Rebuttal Of Its Religious And Ideological Foundations]] | صفحات = xvii-xviii| ناشر = Sacred Knowledge |isbn=978-1908224125}}</ref><ref>[http://www.quilliaminternational.com/wp/wp-content/uploads/publications/free/the-balance-of-islam-in-challenging-extremism.pdf The Balance of Islam in Challenging Extremism]{{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140802045255/http://www.quilliamfoundation.org/wp/wp-content/uploads/publications/free/the-balance-of-islam-in-challenging-extremism.pdf |date=2014-08-02}}| Dr. Usama Hasan| 2012| quilliam foundation</ref><ref>{{استشهاد ويب |مسار=https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/mu.html#People |عنوان=CIA - The World Factbook |ناشر=[[وكالة المخابرات المركزية]] |تاريخ=June 5, 2013 |تاريخ الوصول=June 10, 2013| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190506113435/https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/mu.html | تاريخ أرشيف = 6 مايو 2019}}</ref><ref>انظر: المعجم العربي الأساسي ، مادة : خرج.</ref> وقد حرف الخوارج [[الحرورية|المُحكمة]] مفهوم [[توحيد الحاكمية|الحاكمية]] لتكفير مخالفيهم من [[مسلم|المسلمين]] وإستباحة دمائهم وأموالهم وأعراضهم من أجل الوصول للسلطة فقال عنهم [[الحسن البصري]] {{اقتباس مضمن|طلاب دنيا}}.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://shamela.ws/book/26423/156|عنوان=ص156 - كتاب البصائر والذخائر - الجزء الأول - المكتبة الشاملة<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-06|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20211116111337/https://shamela.ws/book/26423/156|تاريخ أرشيف=2021-11-16}}</ref><ref>https://www.masrawy.com/islameyat/others-islamic_ppl_news/details/2015/2/12/459124/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%A6-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85-%D8%A7 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231206173715/https://www.masrawy.com/islameyat/others-islamic_ppl_news/details/2015/2/12/459124/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%A6-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85-%D8%A7|date=2023-12-06}}</ref><ref>https://www.youm7.com/story/2015/2/12/%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%A6-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8B%D8%A7-%D9%88%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%86/2064407 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231206175224/https://www.youm7.com/story/2015/2/12/%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%A6-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%83%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8B%D8%A7-%D9%88%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%86/2064407|date=2023-12-06}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://www.al-madina.com/article/418214/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC|عنوان=الحاكمية.. إحياء لفكر الخوارج<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-06|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231206170937/https://www.al-madina.com/article/418214/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC|تاريخ أرشيف=2023-12-06}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|عنوان       =إسلام ويب - الحاكمية في الفكر الإسلامي - الفصل الثاني النسق المعرفي والسياق التاريخي لمفهوم الحاكمية - المبحث الأول فكرة الحاكمية في الفكر الإسلامي القديم - المطلب الأول الخوا...<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-06|تاريخ أرشيف =6 ديسمبر 2023|مسار        =https://www.islamweb.net/ar/library/content/1618/3393/index.php|مسار أرشيف  =https://web.archive.org/web/20231206171120/https://www.islamweb.net/ar/library/content/1618/3393/index.php}}</ref>

عرف الخوارج على مدى تاريخهم بالمغالاة في الدين وبال[[تكفير]] وال[[تطرف]]، كما عرفوا بالصدق الشديد كونهم يعتبرون الكذب من [[كبيرة|الكبائر]] المُكفرة ولذلك كان يثق علماء الحديث برواة الخوارج فيقول [[أبو داود|أبو داوود]]: {{اقتباس مضمن|ليس في أصحاب الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان}}،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.islamweb.net/ar/fatwa/138847/رواية-البخاري-عن-الخوارج-إيضاح-وبيان
| عنوان = رواية البخاري عن الخوارج.. إيضاح وبيان - إسلام ويب - مركز الفتوى
| موقع = www.islamweb.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-10-08
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221009181322/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/138847/رواية-البخاري-عن-الخوارج-إيضاح-وبيان | تاريخ أرشيف = 9 أكتوبر 2022}}</ref> وقد عرفوا أيضا بكثرة الصلاة والصيام وقراءة القرآن فيقول النبي {{صلي الله عليه وسلم}}: {{اقتباس مضمن|يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم}}،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://dorar.net/hadith
| عنوان = الموسوعة الحديثية
| موقع = dorar.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-10-08
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220921224738/https://dorar.net/hadith | تاريخ أرشيف = 21 سبتمبر 2022}}</ref> وأهم عقائدهم: تكفير أصحاب [[كبيرة|الكبائر]]، ويقولون بخلودهم في النار خاصة فرقة الوعيدية، وكفروا [[عثمان بن عفان|عثمان]] و[[علي بن أبي طالب|علي]] و[[طلحة بن عبيد الله|طلحة]] و[[الزبير بن العوام|الزبير]] و[[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]، ويقولون بالخروج بالسيف على الحكام الظالمين والفاسقين وهذا الرأي يتفق مع بعض علماء أهل السنة الذين يرون جواز الخروج بالسيف علي الحاكم الظالم الجائر [[ابن حجر العسقلاني|كابن حجر العسقلاني]] احتجاجا بالقراء الذين خرجوا على الحجاج بن يوسف الثقفي وأهل المدينة في الحرة،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://ar.islamway.net/article/38567/-22-من-خرج-على-الحاكم-الجائر-المضيع-للحدود-والحقوق
| عنوان = (22) من خرج على الحاكم الجائر المُضيِّع للحدود والحقوق - قضايا الحاكمية تأصيل وتوثيق - أبو فهر المسلم - طريق الإسلام
| تاريخ = 2022-07-08
| موقع = web.archive.org
| تاريخ الوصول = 2022-09-20
| تاريخ أرشيف = 8 يوليو 2022
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220708102230/https://ar.islamway.net/article/38567/-22-من-خرج-على-الحاكم-الجائر-المضيع-للحدود-والحقوق
| حالة المسار = bot: unknown
}}</ref><ref>كتاب: الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني، تأليف: محمد بن علي الشوكاني، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: [[محمد صبحي حلاق|أبو مصعب محمد صبحي بن حسن حلاق]]، الناشر: مكتبة الجيل الجديد، صنعاء - اليمن، الجزء الأول - المجلد الأول، ص: 856.</ref> وهم فرق شتى.

يلقب الخوارج ب[[الحرورية]] وال[[نواصب]] والمارقة و[[طائفة باغية|البغاة]] والمكفِّرة والشكاكية والشراة والمُحَكِّمة، والسبب الذي من أجله سموا خوارج لأنهم خرجوا على أئمة الحق والعدل،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://alsallabi.com/article/1306
| عنوان = 70 - موقف أمير المؤمنين علي من الخوارج والشيعة
| موقع = alsallabi.com
| لغة = en-US
| تاريخ الوصول = 2022-07-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220705072800/https://alsallabi.com/article/1306 | تاريخ أرشيف = 5 يوليو 2022}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.youm7.com/story/2020/5/3/متى-ظهر-مصطلح-الخوارج-أين-هم-الآن-وهل-كفرهم-أهل/4754790
| عنوان = متى ظهر مصطلح "الخوارج".. أين هم الآن وهل كفرهم أهل السنة؟
| تاريخ = 2020-05-03
| موقع = اليوم السابع
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-07-22
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221008191805/https://www.youm7.com/story/2020/5/3/متى-ظهر-مصطلح-الخوارج-أين-هم-الآن-وهل-كفرهم-أهل/4754790 | تاريخ أرشيف = 8 أكتوبر 2022}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.islamhistory.net/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%8a%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%ac-%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%81%d9%87-%d8%b9%d9%86-%d9%87%d8%b0%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82/
| عنوان = الخوارج..كل ما يجب ان تعرفه عن هذه الفرقة الاسلامية التي نقلتنا من الخلافة الراشدة الى الحكم العاض؟
| تاريخ = 2020-09-21
| موقع = بوابة التاريخ الإسلامي
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-07-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210727015702/https://www.islamhistory.net/الدولة-الأموية/الخوارج-كل-ما-يجب-ان-تعرفه-عن-هذه-الفرق/ | تاريخ أرشيف = 27 يوليو 2021}}</ref> وسموا شراة لأنهم قالوا شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها ب[[الجنة في الإسلام|الجنة]]، وسموا المكفرة لتكفيرهم أصحاب الكبائر والذنوب والقول بخلودهم في النار كالكفار كما يكفرون بما ليس كفرا او معصية كواقعة التحكيم، وسموا [[طائفة باغية|البغاة]] وكلاب أهل النار لأنهم يبغون على المسلمين ويقتلونهم بغير الحق، وسموا مارقة وذلك [[الحديث النبوي|للحديث النبوي]] الذي أنبأ بأنه سيوجد مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية، إلا أنهم لا يرضون بهذا اللقب لأنهم يعتبرون أنفسهم على الهدى والحق وأما غيرهم فإنهم أهل كفر ويرون أنها روايات موضوعة من قبل الحكام لتشويههم، وسموا المحكمة لإنكارهم الحَكَمين ([[عمرو بن العاص]] و[[أبو موسى الأشعري]]) وقالوا لا حكم إلا لله. ولقد توالت الأحداث بعد ذلك بين علي والذين خرجوا عليه بالسيف، ومحاولته إقناعهم بالحجة والرد علي شبهاتهم عبر مناظرة [[عبد الله بن عباس|بن عباس]] لجيشهم فعاد أكثرهم وتابوا إلا قلة،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://alsallabi.com/article/1308
| عنوان = 71 - معركة النهروان (38 هـ)
| موقع = alsallabi.com
| لغة = en-US
| تاريخ الوصول = 2022-08-12
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220812234422/https://alsallabi.com/article/1308 | تاريخ أرشيف = 12 أغسطس 2022}}</ref> ثم قيام الحرب وهزيمتهم وهروبهم إلى [[سجستان]] و[[حضرموت]]، وبعثهم من جديد وتكوين فرق كانت لها صولات وجولات من حين لآخر لقتال الحكام والأئمة [[مسلم|المسلمين]] الشرعيين.<ref name="مولد تلقائيا5">{{استشهاد ويب
| مسار = https://sy-sic.com/?p=1618
| عنوان = كيف نقاتل الخوارج؟! جـ(2) والأخير
| تاريخ = 2015-06-20
| موقع = المجلس الإسلامي السوري
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-05-26
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170115080211/http://sy-sic.com/?p=1618 | تاريخ أرشيف = 15 يناير 2017}}</ref><ref name="مولد تلقائيا5" /><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://dorar.net/firq/917
| عنوان = الفصل الرابع: أسماء الخوارج
| موقع = dorar.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-05-26
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171009162904/http://dorar.net/firq/917 | تاريخ أرشيف = 9 أكتوبر 2017}}</ref><ref name="ReferenceA">كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية (مدخل ودراسة)، تأليف: علي عبد الفتاح المغربي، الناشر: مكتبه وهبة، الطبعة الثانية: 1995م، ص: 169-170.</ref> ومنهج التعامل معهم كما قال الإمام [[شافعية|الشافعي]] {{اقتباس مضمن|ولو أن قوماً أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها. بَلَغَنا أن علياً - رضي الله تعالى عنه - بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد : لا حكم إلا الله عز وجل. فقال علي - رضي الله تعالى عنه - : كلمة حق أريد بها باطل ، لكم علينا ثلاث : لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ، ولا نبدؤكم بقتال .
.}} وقال [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] كذلك {{اقتباس مضمن|أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي الغساني عن أبيه أن عدياً كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك. فكتب إليه عمر بن عبد العزيز : إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم ، وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم ، وإن ضربوا فاضربوهم}} وقال [[علي بن أبي طالب]] {{اقتباس مضمن|إن خالفوا إمامًا عدلًا فقاتلوهم، وإن خالفوا إمامًا جائرًا فلا تقاتلوهم؛ فإن لهم مقالً}}، وعامل [[علي بن أبي طالب]] الخوارج قبل الحرب وبعدها معاملة المسلمين فما إن انتهت المعركة حتى أصدر أمره في جنده ألا يتبعوا مُدبِرًا أو يذففوا على جريح أو يمثِّلوا بقتيل.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://alsallabi.com/article/1308/71---معركة-النهروان-(38-هـ)|عنوان=71 - معركة النهروان (38 هـ)<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2022-11-13| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221113231024/https://alsallabi.com/article/1308/71---معركة-النهروان-(38-هـ) | تاريخ أرشيف = 13 نوفمبر 2022}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.salafvoice.com/article.aspx?a=9709|عنوان=صوت السلف / التكفير: "النشأة والتطور" (خطبة مقترحة) (2)<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2022-11-13| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221113231019/http://www.salafvoice.com/article.aspx?a=9709 | تاريخ أرشيف = 13 نوفمبر 2022}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.islamweb.net/ar/article/40650/منهج-التعامل-مع-الخوارج-المارقين
| عنوان = منهج التعامل مع الخوارج المارقين - موقع مقالات إسلام ويب
| موقع = www.islamweb.net
| تاريخ الوصول = 2022-05-06
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20211120190853/https://www.islamweb.net/ar/article/40650/منهج-التعامل-مع-الخوارج-المارقين | تاريخ أرشيف = 20 نوفمبر 2021}}</ref>

ولا يعد كل من يخرج على الحاكم بالسيف من الخوارج فهناك أهل حق وهم من خرجوا بالسيف علي الحكام الظالمين والذين يتركون العمل بالسنة النبوية والحدود ويحلون شرب الخمر والزنا كما قال [[ابن حجر العسقلاني]]: {{اقتباس مضمن|وقسمٌ خرجوا غضبًا للدين، من أجل جَور الولاة وتَرْك عملِهم بالسُّنة النبوية؛ فهؤلاء أهلُ حقٍّ، ومنهم: الحسين بن علي، وأهل المدينة في الحرَّة، والقرَّاء الذين خرجوا على الحجَّاج}}<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://islamport.com/w/amm/Web/2572/7481.htm
| عنوان = - 4
| موقع = islamport.com
| تاريخ الوصول = 2022-07-06
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220708094705/http://islamport.com/w/amm/Web/2572/7481.htm | تاريخ أرشيف = 8 يوليو 2022}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=2338&idto=2346&bk_no=47&ID=995
| عنوان = إسلام ويب - نيل الأوطار - كتاب الحدود - باب قتال الخوارج وأهل البغي- الجزء رقم3
| موقع = www.islamweb.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-07-06
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20201112003447/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents | تاريخ أرشيف = 12 نوفمبر 2020}}</ref>

وقال كذلك [[القرطبي]]: {{اقتباس مضمن|لو تركَ الإمام إقامةَ قاعدةٍ من قواعد الدين؛ كإقام الصلاة، وصوم رمضان، وإقامة الحدود، ومَنَع من ذلك، وكذلك: لو أباحَ شُربَ الخمر والزنا، ولم يمنع منهما، لا يُختلف في وجوب خَلْعِهِ، فأمَّا لو ابتدعَ بدعةً، ودعا النَّاسَ إليها، فالجمهور: على أنه يُخْلَع}}<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://ar.islamway.net/article/38567
| عنوان = (22) من خرج على الحاكم الجائر المُضيِّع للحدود والحقوق - قضايا الحاكمية تأصيل وتوثيق - أبو فهر المسلم
| موقع = ar.islamway.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-07-06
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220708102230/https://ar.islamway.net/article/38567/-22-من-خرج-على-الحاكم-الجائر-المضيع-للحدود-والحقوق | تاريخ أرشيف = 8 يوليو 2022}}</ref>

وهناك البغاة وهم من يخرجون بالسيف من أجل الملك فقط فقال [[ابن حجر العسقلاني|بن حجر العسقلاني]] {{اقتباس مضمن|وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت فيهم شبهة أم لا وهم البغاة}}<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://islamport.com/w/srh/Web/2747/7128.htm
| عنوان = -
| موقع = islamport.com
| تاريخ الوصول = 2022-07-06
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200806122203/http://islamport.com/w/srh/Web/2747/7128.htm | تاريخ أرشيف = 6 أغسطس 2020}}</ref>

وقد ظهرت فرق أخرى بسبب الخوارج مثل فرقة [[مرجئة|المرجئة]] التي نشأت للرد عليهم فأخرجت العمل من الإيمان ليكون أهل القبلة جميعا مؤمنين مهما كانت أعمالهم.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://dorar.net/firq/697
| عنوان = الدرر السنية - موسوعة الفرق - المبحث الثاني: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المرجئة إجمالا
| تاريخ = 2017-10-16
| موقع = web.archive.org
| تاريخ الوصول = 2022-05-26
| تاريخ أرشيف = 16 أكتوبر 2017
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171016141519/http://dorar.net/firq/697
| حالة المسار = bot: unknown
}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://al-maktaba.org/book/7712/169
| عنوان = ص14 - كتاب شرح الطحاوية لخالد المصلح - تسمية مرجئة الفقهاء بذلك - المكتبة الشاملة الحديثة
| تاريخ = 2022-04-21
| موقع = web.archive.org
| تاريخ الوصول = 2022-05-26
| تاريخ أرشيف = 21 أبريل 2022
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220421231501/https://al-maktaba.org/book/7712/169
| حالة المسار = bot: unknown
}}</ref>

== التعريف بالخوارج ==
قال [[أبو الفتح الشهرستاني|الشهرستاني]] في [[الملل والنحل]]: «كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام [[الصحابة]] على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على [[التابعون|التابعين]] لهم بإحسان والأئمة في كل زمان». وزاد [[ابن حزم (توضيح)|ابن حزم]] في [[الفصل في الملل والأهواء والنحل]] بأن اسم الخارجي يلحق كل من أشبه الخارجين على الإمام علي أو شاركهم في آرائهم في أي زمن. وهو يتفق مع تعريف الشهرستاني.<ref>كتاب: فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، تأليف: غالب بن علي عواجي، الجزء الأول، الناشر: المكتبة العصرية الذهبية، الطبعة الرابعة: 2001م، ص: 227-228.</ref> وعرفهم الدكتور [[علي عبد الفتاح المغربي]] في كتابه (الفرق الكلامية الإسلامية) بأنهم هم الذين خرجوا على [[علي بن أبي طالب]] وهم حزب سياسي ديني، قام في وجه السلطة القائمة من أجل الدين كما فهموه، وهم لا يعدون أنفسهم خارجين عن الدين بل خارجين من أجل الدين، ومن أجل إقامة شرع الله، متمسكين بمبدأ [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]]، ولقد تشبثوا بهذا المبدأ وتطبيقه، حتى أصبح علامة من علاماتهم، وراموا إلى إقامة [[الدولة الإسلامية|دولة إسلامية]] تقوم على الدين وأحكامه.<ref name="ReferenceA"/>

== أسماء الخوارج ==
[[ملف:Nahrawan-Canal.jpg|تصغير|صورة عام 1909 ل[[نهر النهروان]] في [[سامراء]] ب[[العراق]] التي نشبت فيها الحرب بين جيش الخوارج المُحكمة بقيادة [[عبد الله بن وهب الراسبي]] و[[حرقوص بن زهير السعدي|ذو الخويصرة التميمي]] وعبد الله بن شجرة وجيش [[الخلافة الراشدة]] بقيادة [[علي بن أبي طالب]] و[[الحسن بن علي]] و[[الأشعث بن قيس]].]]
أطلق الخوارج على أنفسهم أهل الإيمان، أو جماعة المؤمنين، بينما أطلق عليهم مخالفوهم اسم «الخوارج» لخروجهم على الخليفة علي بن أبي طالب، وثوراتهم المتعددة. ولما شاع هذا الاسم عليهم وكان يستخدم بصفته وصفًا سلبيًّا، قبلوا به ولكنهم فسروه على أنه: خروج على أئمة الجور والفسق وأن خروجهم إنما هو جهاد في سبيل الله.

وللخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها يرفضونه، ومن تلك الأسماء:<ref>كتاب: فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها، تأليف: غالب بن علي عواجي، الجزء الأول، الناشر: المكتبة العصرية الذهبية، الطبعة الرابعة: 2001م، ص: 229-231.</ref>
# '''الخوارج:''' أشهر أسمائهم، قال [[أبو الحسن الأشعري]] في [[مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (كتاب)|مقالات الإسلاميين]]: «والسبب الذي سُمّوا له خوارج؛ خروجهم على [[علي بن أبي طالب]]».
# '''[[الحرورية]]:''' نسبة إلى [[الحرورية|حروراء]]، بلدة قرب [[الكوفة]]. ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بها فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة. ووردت هذه التسمية في قول السيدة [[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]: «أحرورية أنت» قالته للمرأة التي استشكلت قضاء الحائض والصوم دون الصلاة.
# '''الشراة:''' نسبة إلى الشراء المذكور في الآية (111) من [[سورة التوبة]].{{اقتباس مضمن|إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون}} وهم يفتخرون بهذه التسمية ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم.
# '''الشكاكية''': وذلك أنهم لما رفضوا التحكيم، قالوا لعلي: شككت في أمرك وحكمت عدوك من نفسك،
# '''البغاة''': بسبب بغيهم علي المسلمين وقتلهم لهم بغير الحق.
# '''المكفرة''': لتكفير المسلمين بالكبائر والمعاصي وبما ليس كفرًا أو معصية كالتحكيم.
# '''المارقة:''' وهذه التسمية من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في [[الصحيحان|الصحيحين]] في مروقهم من الدين كمروق السهم من الرمية.
# '''المُحَكِّمة:''' من أول أسمائهم التي أطلقت عليهم وقيل أن السبب في إطلاقه عليهم إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم شعارهم «[[توحيد الحاكمية|لا حكم إلا لله]]».
# '''ال[[نواصب]]:''' وأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء ل[[علي بن أبي طالب]] ولأبنائه [[الحسن بن علي|الحسن]] و[[الحسين بن علي|الحسين]] وتكفيرهم ولعنهم.
# '''أهل [[النهروان (بغداد)|النهروان]]:''' نسبة إلى [[معركة النهروان]] إحدى المعارك التي خاضوها في حروبهم.

== صفات الخوارج ==
* [[الكفر في الإسلام|التكفير]] بغير مكفر أو بدون ضوابط شرعية وعدم فهم [[القرآن]] فهمًا صحيحًا : {{اقتباس مضمن|'''يخرج منه قوم يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرَمِيّة'''}}.
* قتل أهل [[الإسلام]] ومسالمة [[وثنية|أهل الأوثان]] عن [[أبو سعيد الخدري|أبي سعيدٍ الخُدْري]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|'''بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسماً -أي يقسم مالاً-، إذ أتاه [[حرقوص بن زهير السعدي|ذو الخويصرة]]، وهو رجل من بني تميم، فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد'''}}.
* حداثة السن والجهل بالدين وعلومه الشرعية وخروجهم في أخر الزمان روى [[البخاري]] في صحيحه عن [[علي بن أبي طالب]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|'''إذا حدثتكم عن رسول الله حديثاً، فوالله لأن أَخِرّ من السماء أحبّ إليّ من أنْ أكذب عليه، وإني سمعت رسول الله يقول: سيخرج قومٌ في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قَتْلِهِم أجراً لِمَنْ قَتَلَهم يوم القيامة'''}}.
* يقتلون خير الناس وأكثر دينا وتقوي عن أبي أُمامة الأنصاري أنه رأى رؤوس الخوارج منصوبة في [[دمشق]]، فقال أبو أمامة -راوياً عن رسول الله -: {{اقتباس مضمن|'''كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قَتَلوه'''}}، ثم قرأ: {{قرآن|'''يوم تبيض وجوه وتسود وجوه'''}} إلى آخر الآية. فقيل لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله ؟ قال : {{اقتباس مضمن|'''لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً –حتى عدّ سبعاً– ما حَدّثْتُكُموه'''}}.
* وروى الإمام الهيثمي في المُجْمَع بسندٍ رجاله ثقات عن سعيد بن جهمان أنه أتى الصحابي الجليل عبد الله بن أبي أوفى -وكان ضريراً- فسلمّ عليه، فقال: من أنت؟
فقال: أنا سعيد بن جهمان
قال: ما فعل والدك؟
رد سعيد: قتلته الأزارقة -وهي من فرق الخوارج-
فقال : لعن الله الأزارقة لعن الله الأزارقة، سمعت رسول الله يقول: '''كلاب النار'''
فقال سعيد: الأزارقة وحدهم أو الخوارج كلها؟
قال بن أبي أوفى: بل الخوارج كلها
فقال سعيد: فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم ويفعل
فتناول بن أبي أوفى بيد سعيد بن جهمان فَغَمَزَها غمزة شديدة، ثم قال: يا ابن جهمان عليك بالسواد الأعظم، فإن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم -أي انصحه وأبلغه ظلم من تحت يديه- فإن قَبِلَ منك وإلا فَدَعْهُ فلست بأعلم منه.

قال [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في تفسير قول الله تعالى: {{قرآن|هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب}} [[قالب:قرآن-سورة 3 آية 7|رقم: (7)]] قال ابن كثير: المتشابهات تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد، <ref name="ابن كثير">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي|عنوان=تفسير القرآن العظيم، تفسير سورة آل عمران، تفسير قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات الجزء الثاني|صفحات=7 وما بعدها|ناشر=دار طيبة|سنة=1422 هـ/ 2002م|العنوان بالعربي=تفسير ابن كثير}}</ref> وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال: سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي {{صلى الله عليه وسلم}} في قوله: {{قرآن|فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}} قال: هم الخوارج" وفي قوله: {{قرآن|يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}} [[سورة آل عمران]] آية: (106) قال: «هم الخوارج».<ref name="ابن كثير"/> وقال ابن كثير: وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} غنائم حنين، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجئوه بهذه المقالة، فقال قائلهم -وهو ذو الخويصرة - بقر الله خاصرته- اعدل فإنك لم تعدل، فقال له رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}: «لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني»، فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب -وفي رواية: خالد بن الوليد- (ولا بعد في الجمع)- رسول الله في قتله، فقال: «دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا -أي: من جنسه- قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم».<ref name="ابن كثير"/> ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب، وقتلهم بالنهروان، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية، ثم المعتزلة ثم الجهمية وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله: «وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «من كان على ما أنا عليه وأصحابي». أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة.<ref name="ابن كثير"/> وفي رواية عن حذيفة: «إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله».<ref name="ابن كثير"/> عن ابن العاص عن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} قال: «إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه فآمنوا به».<ref name="ابن كثير"/>

«عن [[جابر بن عبد الله الأنصاري|جابر بن عبد الله]] قال أتى رجل رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} ب[[جعرانة|الجعرانة]] -منصرفه من [[حنين (توضيح)|حنين]]- وفي ثوب [[بلال بن رباح|بلال]]: [[فضة]]، ورسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يقبض منها يعطي الناس، فقال: يا محمد اعدل، قال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل» فقال [[عمر بن الخطاب]] رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق، فقال: «معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية».<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=يحيي بن شرف أبو زكريا النووي|مؤلف-وصلة=الإمام النووي|عنوان=شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم حديث رقم: (1063)|صفحة=130 و131|طبعة=دار الخير|سنة= 1416 هـ/ 1996م}}</ref>

قوله صلى الله عليه وسلم: «يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم» قال القاضي: فيه تأويلان: أحدهما: معناه: لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف، الثاني: معناه: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل.

قوله صلى الله عليه وسلم: «يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية» وفي الرواية الأخرى: «يمرقون من الإسلام»، وفي الرواية الأخرى: «يمرقون من الدين» قال القاضي: معناه: يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق به شيء منه، والرمية هي الصيد المرمي، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. قال: و«الدين» هنا هو الإسلام، كما قال سبحانه وتعالى: {{قرآن|إن الدين عند الله الإسلام}} وقال الخطابي: هو الطاعة أي: من طاعة الإمام، وفي هذه الأحاديث دليل لمن يكفر الخوارج، قال القاضي عياض : قال المازري: اختلف العلماء في تكفير الخوارج، قال: وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا من سائر المسائل، ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق -رحمهما الله تعالى- في الكلام عليها فرهب له من ذلك، واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه؛ لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين، وقد اضطرب فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني، وناهيك به في علم الأصول، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات؛ لأن القوم لم يصرحوا بالكفر، وإنما قالوا أقوالا تؤدي إليه، وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال، وذلك أن المعتزلي مثلا يقول: إن الله تعالى عالم، ولكن لا علم له، وحي ولا حياة له. يوقع الالتباس في تكفيره؛ لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال: إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافرا، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له، فهل نقول: إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما، وذلك كفر بالإجماع ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم، أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم، وإنكاره العلم لا يكفره، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم، فهذا موضع الإشكال. هذا كلام المازري ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون، وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائر أهل الأهواء، قال الشافعي : أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم. والله أعلم.

{{اقتباس مضمن|عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} فقسمها رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش فقالوا أتعطي صناديد نجد وتدعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال: اتق الله يا محمد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=يحيي بن شرف أبو زكريا النووي|مؤلف-وصلة=الإمام النووي|عنوان=شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم حديث رقم: (1064)|صفحة=131 وما بعدها|طبعة=دار الخير|سنة= 1416 هـ/ 1996م}}</ref>

== أشعار الخوارج ==
تتميز أشعار الخوارج بتحقير الدنيا والتهوين من شأنها، وتمجيد الموت والجهاد في سبيل الله والتبشير بالجنة التي تنتظر مقاتليهم حتي كان بينهم من إذا طعن فأنفذه الرمح جعل يسعي فيه إلي قاتله مرددًا {{قرآن|وعجلت إليك رب لترضي}}

ومن أبرز شعراء الخوارج [[عمران بن حطان]] المشهور بالفقه والورع وكان أحد رواة الحديث قبل أن يدخل في مقالة الخوارج، بعد زواجه من ابنة عمه جمرة والتي كانت خارجية جميلة أراد أن يردها عن مذهبها؛ فأغوته وأدخلته فيه. ومن أشعاره في مدح [[عبد الرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن ملجم]] قاتل [[علي بن أبي طالب]]:<ref name="مولد تلقائيا6">{{استشهاد ويب|مسار= https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/529/index.php|عنوان=إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - بقية الطبقة الأولى من كبراء التابعين - عمران بن حطان- الجزء رقم4<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-04|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231205035601/https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/529/index.php|تاريخ أرشيف=2023-12-05}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://ferkous.com/home/?q=rihab-4-7|عنوان=هذه بتلك / الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-04|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230206091333/https://www.ferkous.com/home/?q=rihab-4-7|تاريخ أرشيف=2023-02-06}}</ref>

{{أبيات|
يا ضَرْبَةً مِن تَقِيٍّ ما أراد بها\\إلَّا لِيَبْلُغَ مِن ذي العَرْشِ رِضْوانا
إنِّي لأَذْكُرُه يومًا فَأَحْسَبُه\\أَوْفَى البَرِيَّةِ عندَ الله مِيزانا
أَكْرِم بِقَوْمٍ بُطون الطَّيْر قَبْرُهم\\لم يَخْلِطُوا دِينهم بَغْيًا وعُدْوانا}}

ونراه يتأثر تأثرًا بالغًا حين قُتل [[أبو بلال مرداس بن حدير|أبو بلال مرداس]] سنة 61 هجرية، حتي ليفكر في الخروج وامتشاق الحسام فيقول:<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://shamela.ws/book/8505/937|عنوان=ص124 - كتاب الكامل في اللغة والأدب - من أخبار عمران بن حطان وأشعاره - المكتبة الشاملة<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-04|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230714233951/https://shamela.ws/book/8505/937|تاريخ أرشيف=2023-07-14}}</ref><ref>https://www.arabehome.com/poetry/%D9%84%D9%82%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D8%BA%D8%B6%D8%A7 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231205032417/https://www.arabehome.com/poetry/%D9%84%D9%82%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D8%BA%D8%B6%D8%A7|date=2023-12-05}}</ref>

{{أبيات|
لَقَــد زادَ الحَــيـاةَ إِلَيَّ بَـغـضـاً\\وَحُـــبّـــاً لِلخُـــروجِ أَبـــو بِــلالِ
وَعُــروَةُ بَــعــدَهُ سَــقـيـاً وَرَعـيـاً\\لِعُـروَةَ ذي الفَـضـائِلِ وَالمَـعالي
أُحــاذِرُ أَن أَمــوتَ عَــلى فِـراشـي\\وَأَرجو المَوتَ تَحتَ ذُرى العَوالي
وَلَو أَنّــي عَــلِمــتُ بِــأَنَّ حَــتـفـي\\كَــحَــتــفِ أَبــي بِــلالٍ لَم أُبــالِ
فَــمَـن يَـكُ هَـمُّهـُ الدُنـيـا فَـإِنّـي\\لَهــا وَاللَهِ رَبِّ البَــيــتِ قــالي}}

ومن ذلك رجلا منهم قدمه [[الحجاج بن يوسف الثقفي|الحجاج]] إلي القتل، فأنشد:<ref>https://www.arabehome.com/poetry/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B9%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231205032453/https://www.arabehome.com/poetry/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B9%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84|date=2023-12-05}}</ref>

{{أبيات|
اِقتَرَبَ الوَعدُ وَالقُلوبُ إِلى اللَه\\وَحُبُّ الحَياةِ سائِقُها
باتَت هُمومي تَسري طَوارِقُها\\أَكُفُّ عَيني وَالدَمعُ سابِقُها
أَم مَن تَلَظّى عَلَيهِ موقدَةُ النارِ\\مُحيطٌ بِهِم سُرادِقُها
أَم أَسكُنُ الجَنَّةَ الَّتي وُعِدَ\\الأبرارُ مَصفوفَةً نَمارِقُها
تَعاهَدت هذِهِ القُلوب إِذاهَمَّت\\بِخَيرٍ عاقَت عَوائِقها
مَن لَم يَمُت عبطَةً يَمُت هَرماً\\للمَوتُ كَأسٌ وَالمَرءُ ذائِقُها
ما رَغبَةُ النَفسِ في الحَياةِ\\وَإِنعاشَت قَليلاً فَالمَوتُ لاحِقُها
أَيقَنَت أَنَّها تَعودُ كَما كانَ\\براها بِالأَمسِ خالِقُها
وَأَنّ ما جَمَّعَت وَأَعجَبَها\\مِن عَيشِها مَرَّةً مفارِقُها
وَصَدَّها لِلشَقاءِ عَن طَلَبِ الجَنَّةِ\\دُنيا الهَمُّ ماحِقُها
عَبدٌ دَعا نَفسَهُ فَعاتَبَها\\يَعلَمُ أَنَّ المَصيرَ رامِقُها
يوشِكُ مَن فَرَّ مِن مَنيَّته\\في بَعضِ غرّاتِهِ يُوافِقُها}}

ويقول شاعر [[الأزارقة]] [[يزيد بن حبناء]]:

{{أبيات|
أبيت وسربالى دلاص حصينة\\ومغفرها والسيف فوق الحيازم
أريد ثواب الله يوما بطعنة\\غموس كشدق العنبرىّ بن سالم}}

فهم يطلبون الموت ويستعذبونه ابتغاء ثواب الله والفوز برضوانه وجناته، وإنهم يستعجلونه تعجلا، وتصور لنا هذا إحدي نسائهم المقاتلات تدعي أم حكيم إذ تقول:<ref>https://diwandb.com/poem/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D9%84-%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D8%A7-%D9%82%D8%AF-%D8%B3%D8%A6%D9%85%D8%AA-%D8%AD%D9%85%D9%84%D9%87.html {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231205041023/https://diwandb.com/poem/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D9%84-%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D8%A7-%D9%82%D8%AF-%D8%B3%D8%A6%D9%85%D8%AA-%D8%AD%D9%85%D9%84%D9%87.html|date=2023-12-05}}</ref>

{{أبيات|
أحمل رأسًا قد سئمت حمله\\وقد مللت دهنه وغسله}}

وتقول أم عمران الراسبي حين قُتل أبنها في يوم دولاب في الإستبشار بالموت في ساحات النزال وعدم الخوف منه:<ref>https://diwandb.com/poem/%D8%A3%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A3%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%88%D8%B7%D9%87%D8%B1%D9%87.html {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231205032608/https://diwandb.com/poem/%D8%A3%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A3%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%88%D8%B7%D9%87%D8%B1%D9%87.html|date=2023-12-05}}</ref><ref>https://www.arabehome.com/poetry/%D8%A3%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A3%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%88%D8%B7%D9%87%D8%B1%D9%87 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231205031413/https://www.arabehome.com/poetry/%D8%A3%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A3%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D9%88%D8%B7%D9%87%D8%B1%D9%87|date=2023-12-05}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://poetsgate.com/poem.php?pm=82892|عنوان=بوابة الشعراء - أم عمران بن الحارث - ألله أيد عمرانا وطهره<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-12-04|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231205023743/https://poetsgate.com/poem.php?pm=82892|تاريخ أرشيف=2023-12-05}}</ref>
{{أبيات|
الله أيّد عمرانا وطهّره\\وكان عمران يدعو الله في السّحر
يدعوه سرّا وإعلانا ليرزقه\\شهادة بيدى ملحادةٍ غدر}}

== خلفية ==
الخوارج هي فرقة [[علم الكلام|كلامية]] [[الإسلام|إسلامية]]، نشأت في نهاية عهد الخليفة [[عثمان بن عفان]] وبداية عهد الخليفة [[علي بن أبي طالب]]، نتيجة الخلافات السياسية التي بدأت في عهده. تتصف هذه الفرقة بأنها أشد الفرق دفاعا عن مذهبها وتعصبا لآرائها، كانوا يدعون بالبراءة والرفض للخليفة [[عثمان بن عفان]]، وعلي بن أبي طالب، والحكام من [[بنو أمية (توضيح)|بني أمية]]، كسبب لتفضيلهم حكم الدنيا، على إيقاف الاحتقان بين المسلمين. أصر الخوارج على الاختيار والبيعة في الحكم، مع ضرورة محاسبة أمير المسلمين على كل صغيرة، كذلك عدم حاجة الأمة الإسلامية لخليفة زمن السلم.
لقد وضع الخليفة [[علي بن أبي طالب]] منهجا قويما في التعامل مع هذه الطائفة، تمثل هذا المنهج في قوله للخوارج: «ألا إن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله، ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا»<ref>رواه البيهقي وابن أبي شيبة</ref>
وهذه المعاملة إذا ما التزموا جماعة المسلمين ولم تمتد أيديهم إليها بالبغي والعدوان، أما إذا امتدت أيديهم إلى حرمات المسلمين فيجب دفعهم وكف أذاهم عن المسلمين، وهذا ما فعله أمير المؤمنين [[علي بن أبي طالب|علي]] {{رضي الله عنه}} حين قتل الخوارج [[عبد الله بن خباب بن الأرت]] وبقروا بطن جاريته، فطالبهم {{رضي الله عنه}} بقتلته فأبوا، وقالوا كلنا قتله وكلنا مستحل دمائكم ودمائهم، ثم قيام الحرب وهزيمتهم وهروبهم إلى [[سجستان]] و[[حضرموت]] ثم مقتل [[علي بن أبي طالب]] علي يد [[عبد الرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن ملجم]].<ref>[https://islamqa.info/ar/answers/222934/لماذا-حارب-علي-رضي-الله-عنه-الخوارج سؤال رقم 222934: لماذا حارب علي رضي الله عنه الخوارج؟ - موقع الإسلام سؤال وجواب] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160412103133/https://islamqa.info/ar/222934 |date=12 أبريل 2016}}</ref>

في الأوقات المعاصرة، الخوارج مستمرون في الظهور إلى آخر الزمان.<ref>الإسلام سؤال وجواب، [https://islamqa.info/ar/answers/224779/الخوارج-فرقة-ضالة-تظهر-فترة-بعد-فترة-ويستمر-ظهورها-حتى-خروج-الدجال سؤال رقم 224779، الخوارج فرقة ضالة، تظهر فترة بعد فترة، ويستمر ظهورها حتى خروج الدجال]، "''وروى أحمد (6952) والحاكم (8558) عن عَبْد اللهِ بْن عَمْرٍو قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: (يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا قُطِعَ قَرْنٌ نَشَأَ قَرْنٌ، حَتَّى يَخْرُجَ فِي بَقِيَّتِهِمُ الدَّجَّالُ) وصححه الشيخ أحمد شاكر0 فأفاد الحديث: أن الخوارج فرقة من فرق الأمة، وأنها سيستمر وجودها إلى آخر الزمان، غير أنها تظهر فترة بعد فترة، وكلما ظهرت طائفة منهم قُطعت، وانتهى أمرها، ثم تظهر طائفة أخرى.... وهكذا، حتى يخرج الدجال في آخرهم.
وقد وردت في الخوارج نصوص كثيرة، وآثار عن السلف، تتحدث عن صفاتهم، وجملة ذلك: أنهم أحداث الأسنان (صغار السن)، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، أي: لا يفهمونه ولا يصل إلى قلوبهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه. يقتلون أهل الإيمان، ويدعون أهل الأوثان، ويطعنون على أمرائهم، ويشهدون عليهم بالضلال، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء، ولا يرون لأهل العلم والفضل مكانة، ويظنون أنهم أعلم منهم بالله ورسوله وكتابه، ويتشددون في العبادة، ويجتهدون فيها أشد الاجتهاد، ولكن مع جهل وقلة فقه، يكفرون كل من ارتكب كبيرة من المسلمين0 فهذه صفاتهم كما جاءت في الأحاديث ، وذكرها العلماء.''" {{استشهاد ويب |مسار=https://islamqa.info/ar/answers/224779/الخوارج-فرقة-ضالة-تظهر-فترة-بعد-فترة-ويستمر-ظهورها-حتى-خروج-الدجال |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=18 أبريل 2018 |تاريخ أرشيف=28 يناير 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180128074655/https://islamqa.info/ar/224779 |حالة المسار=bot: unknown}}</ref>

الخوارج هو مصطلح تاريخي مقتبس من [[الحديث النبوي|أحاديث]] تنسب إلى الرسول محمد وبعض الصحابة، <ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=460&idfrom=2981&idto=2998&flag=0&bk_no=53&ayano=0&surano=0&bookhad=0 شرح النووي على مسلم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161113041452/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2981&idto=2998&bk_no=53&ID=460 |date=13 نوفمبر 2016}}</ref> وقد أطلق مصطلح الخوارج على ثلاثة مجموعات من المسلمين خلال فترات زمنية مختلفة، معارضة سياسية تخرج على الحاكم، وطائفة دينية منحرفة تفسر الدين بشكل مغلوط وتستبيح دماء المسلمين، وغلاة متشددين يكفرون المسلمين، واستعمل مصطلح «الخوارج» أيضا من باب تكفير المسلمين المعارضين، فالجماعة السياسية المعارضة المتمردة على الحاكم يتم قتالها وإبادتها بتهمة انتماءها للخوارج وخروجها على الحاكم، وتاريخياً ظهر مصطلح الخوارج بعد فتنه مقتل عثمان خلال الحرب الأهلية الأولى بين علي ومعاوية والزبير ومعارضيهم والتي قتل فيها 100 ألف مسلم، وتربط المصادر التراثية بين حفظة القرآن في شبة الجزيرة العربية وبين الثوار المصريين الذين قتلو عثمان وبين أهل النهروان واتباع علي المنشقين عنه وتقول انهم خوارج، ويرى بعض المشايخ أن المعني بالخوارج هم [[قرامطة|القرامطة]] الذين سرقوا الحجر الأسود وقتلوا 30 ألف مسلم من أهل مكة والحجاج، ويرى البعض ان الخوارج هم الخارجين من ملة الإسلام الذين يخرجون على المسلمين بالسيف، ويرى آخرون ان مصطلح «الخوارج» باطل وان تلك الأحاديث ضعيفة.

كان أغلب الخوارج من «القراء» أي حفظة القرآن الكريم، وقد بايعوا [[علي بن أبي طالب|علي]] بن أبي طالب بعد مقتل عثمان بن عفان. ثم خرج [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] في جيش لملاقاة [[علي بن أبي طالب|عليّ]] وكانت [[معركة صفين|موقعة صفين]]. كاد جيش معاوية القادم من [[بلاد الشام|الشام]] أن ينهزم أمام جيش علي القادم من [[العراق]] فأمر [[عمرو بن العاص]] (قائد الجيش الشامي) الجيش: برفع المصاحف على أسنة الرماح، ثم طلبوا التحكيم لكتاب الله. شعر علي بن أبي طالب أن هذه خدعة لكنه قبل وقف القتال احتراما للقرآن الكريم وأيضا نتيجة رغبته في حقن الدماء، وبعد توقف القتال والتفاهم على أن يمثل [[أبو موسى الأشعري]] عليا بن أبي طالب ويمثل [[عمرو بن العاص]] معاوية بن أبي سفيان، وحددوا موعداً للتحكيم وفي طريق عودتهم إلى العراق خرج إثنا عشر ألف رجل من جيش علي يرفضون فكرة [[تحكيم|التحكيم]] بينه وبين [[معاوية بن أبي سفيان]] في النزاع. لقد رأوا أن كتاب الله قد «حكم» في أمر هؤلاء «البغاة» (يقصدون معاوية وأنصاره) ومن ثم فلا يجوز تحكيم الرجال -[[عمرو بن العاص]] و[[أبو موسى الأشعري]]- فيما «حكم» فيه «الله» صاحوا قائلين: «لا حكم إلا لله». ومن هنا أطلق عليهم «المُحَكِّمة». ما كان من عليّ إلا أن علق على عبارتهم تلك قائلا: «إنها كلمة حق يراد بها باطل». بعد اجتماع [[عمرو بن العاص]] و[[أبو موسى الأشعري]] نتج عنه «تضعيف لشرعية عليّ» و«تعزيز لموقف معاوية»، ازداد المُحَكِّمة يقينا بسلامة موقفهم وطالبوا عليّا برفض التحكيم ونتائجه والتحلل من شروطها، والنهوض لقتال معاوية. ولكن [[علي بن أبي طالب]] رفض ذلك قائلا: «ويحكم! أبعد الرضا والعهد والميثاق أرجع؟ أبعد أن كتبناه ننقضه؟ إن هذا لا يحل». وهنا انشق المُحَكِّمة عن عليّ، واختاروا لهم أميرا من [[أزد|الأزد]] وهو [[عبد الله بن وهب الراسبي]].

== النشأة ==
لقد كانت نشأة الخوراج نتيجة للأحداث [[سياسة|السياسية]]، واستحوذت تلك الأحداث على اهتمامتهم، فانشغلوا في المقاومة و[[حرب|الحروب]] وال[[ثورة]] على [[سلطة (مجتمع)|السلطة]] القائمة، والمعارك التي قامت بينهم وبين مخالفيهم، وفضلاً عن ذلك فهم أصحاب سلوك عملي في العبادة، كل ذلك جعلهم أهل عمل لا نظر، لذا قل الجانب النظري عندهم، مما يجعل إنتاجهم في المسائل الكلامية قليلاً، لكنه ليس منعدماً، حيث أن هذه المواقف العملية قد استندت إلى أساس اعتقادي نظري. ولقد ذكر [[ابن النديم]] أسماء متكلميهم، ومنهم اليمان بن رباب وكان أولاً ثعلبياً ثم انتقل إلى قوم ال[[بيهسية]]، وكان نظاراً متكلماً مصنفاً للكتب، وله في ذلك كتاب المخلوق، وكتاب التوحيد، وكتاب أحكام المؤمنين، وكتاب الرد على [[المعتزلة]] في القدر، وكتاب المقالات، وكتاب إثبات إمامة أبي بكر والرد على [[مرجئة|المرجئة]]، وكتاب الرد على حماد بن أبي حنيفة، ومنهم يحيى بن كامل بن طليحة الخدري، وكان [[الإباضية|أباضياً]]، وله كتاب في المسائل التي جرت بينه وبين [[جعفر بن حرب]]، وفي الرد على ال[[غلاة]] وطوائف [[الشيعة]]، ومنهم عبد الله بن يزيد كان أباضياً ومن أكابر الخوراج ومتكلميهم، وله كتاب في التوحيد، والرد على المعتزلة، والرد على ال[[رافضة]]، ومن رؤساء [[الإباضية]] إبراهيم بن إسحاق الإباضي وله من الكتب الرد على ال[[قدرية]] وكتاب [[إمامة|الإمامة]]، ويشير هذا إلى وجود المصنفات الكلامية عند الخوارج وأنهم اهتموا بالرد على مخالفيهم.<ref>ابن النديم، الفهرست، ص: 258-259.</ref><ref name="ReferenceB">كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية (مدخل ودراسة)، تأليف: الدكتور على عبد الفتاح المغربي، الناشر: مكتبه وهبة، الطبعة الثانية: 1995م، ص: 177-179.</ref>

ولقد اهتم الخوارج بضرورة أن تكون معرفة الله تعالى أول وأهم كل شيء، حيث أنها ينبني عليها [[إيمان|الإيمان]]، ومعرفة الله ورسله وشرعه أمر واجب وضروري ولا يعذر فيه أحد كما هو عند فرقة ال[[نجدات]] من الخوراج، ورأي «المعلومية» من «ال[[عجاردة]]» أيضاً أن من لم يعلم الله لجميع أسمائه فهو جاهل، بينما تقول «المجهولية» من «العجاردة» أن من علم الله ببعض أسمائه لم يجهله، وهذا يبين ضرورة معرفة الله جملة أو تفصيلاً، لكن لا خلاف بينهم على ضرورة معرفة الله.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 175 و179.</ref> ولقد فرقت «الحفصية» من [[الإباضية]] بين معرفة الله وغيره، وبين [[شرك بالله|الشرك]] و[[الكفر في الإسلام|الكفر]]، فمن عرف الله وكفر بما دون ذلك كالرسول والشريعة فهو كافر برئ من الشرك، ومن جهل الله وأنكره فهو مشرك.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 183.</ref> بينما نجد «ال[[بيهسية]]» ترى ضرورة معرفة الله ورسله وكتبه ومعرفة ال[[حرام]]، وما جاء فيه الوعيد، ومن ذلك ما يجب من معرفته تفصيلياً ومنه ما ينبغي أن يعرف باسمه، لكن الجهل عندهم بالدين أو اقتراف الذنوب يؤدي إلى الشرك.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 194.</ref>

وكل هذه النصوص تشير إلى ضرورة معرفة الله وكتبه ورسله وشرائعه، على الجملة أو التفصيل، وأن المقصر في ذلك يكون مشركاً عند بعضهم، أو كافراً عند البعض الآخر بينهم. وهذا يعني ضرورة أن يقوم الإيمان على المعرفة، وقد أولوها أهمية خاصة، وجعلوها أساساً للعمل، فنجد «المكرمية» تقول بأن تارك الصلاة كافر لجهله بالله تعالى وكذلك سائر [[كبيرة|الكبائر]]، بل لقد وحدوا بين معرفة الله تعالى وطاعته بحيث أن من يعرف الله تعالى لا يقدم على معصيته، وهذا القول قريب من قول [[سقراط]] بأن ال[[فضيلة]] علم والرذيلة جهل.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص: 179.</ref> ويذكر [[أبو الحسن الأشعري]] أن الخوارج لا يرون على الناس فرضاً ما لم تأتهم الرسل وأن الفرائض تلزم بالرسل واحتجوا بقول الله عز وجل: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وأنه لا حجة لله على الخلق في التوحيد إلا بالخبر، أي ما يقوم مقام الخبر من إشارة وإيماء.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 186 و206.</ref>

وعن موقفهم من صفات الله تعالى، فيذكر [[أبو الحسن الأشعري]] أن قولهم في [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]] مثل قول [[المعتزلة]]، وهم جميعاً يقولون ب[[محنة خلق القرآن|خلق القرآن]]، وفرقة [[الإباضية]] منهم تخالف المعتزلة في الإرادة فقط، فهم يقولون إن الله سبحانه لم يزل مريداً لمعلوماته التي تكون أن تكون، ولمعلوماته التي لا تكون ألا تكون، والمعتزلة - إلا [[بشر بن المعتمر]] - ينكرون ذلك.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 203.</ref> ووفقاً لرأي الأشعري يمكن القول بأن الخوراج ترى رأي المعتزلة بعدم زيادة الصفات عن الذات، وأنها ليست شيئاً سوى الذات فهي عين الذات أو أحوال لها أو مجرد اعتبارات ذهنية تفهم بها الذات. أما عن موقفهم من ال[[قدر]] و[[خلق أفعال العباد]]، فمنهم من يقول بقول المعتزلة ومنهم من يقول بقول [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]].<ref name="ReferenceB"/><ref>عبد القاهر البغدادي، الفرق بين الفرق، ص: 94-95.</ref>

== المبادئ العامة للخوارج ==
تنوعت فرق الخوراج وقد ذكر [[عبد القاهر البغدادي]] أن فرقها تربو على العشرين فرقة، ولا شك أن كثرة هذه الفرق يعني اختلافها فيما بينها في بعض الأمور التفصيلية، لكن يجمعها بعض المبادئ، ومن أهم المبادئ التي يقول بها معظم الخواراج:<ref>كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية (مدخل ودراسة)، تأليف: الدكتور على عبد الفتاح المغربي، الناشر: مكتبه وهبة، الطبعة الثانية: 1995م، ص: 172-177.</ref>

=== رأيهم في [[إمامة|الإمامة]] ===
[[ملف:Ibn Muljam.jpg|تصغير|[[عبد الرحمن بن ملجم|عبدالرحمن بن ملجم]] قام ب[[اغتيال|إغتيال]] [[علي بن أبي طالب]] بعد أن رأي أنه طاغيًة كافرًا مرتدًا لإسرافه في سفك الدماء في [[معركة النهروان]].]]
موضوع الإمامة قد استحوذ على فكر الخوارج، ولم تكن الشيعة وحدها هي التي تهتم بذلك المبدأ، إذ أن حول هذا المبدأ والاختلاف فيه كانت نشأة الخوارج أيضاً. يرى الخوارج وجوب الإمامة ما عدا فرقة النجدات، ويقول ابن حزم: "اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوراج على وجوب الإمامة، وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أتي بها رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}}، حاشا النجدات من الخوارج فإنهم قالوا: لا يلزم الناس فرض الإمامة إنما عليهم أن يتعاطوا الحق فيما بينهم".<ref>ابن حزم، الفصل في الملل والنحل، ج4، ص: 87.</ref> ولقد علق الخوارج أهمية كبيرة على الإمامة، ورأوا في صلاحها صلاحا للأمة، وفي فسادها فساد الأمة، حتى أن البيهسية منهم يرون أنه إذا كفر الإمام كفرت الرعية بأسرها.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص: 171.</ref>

وعن شروط الإمامة فيرى الخوارج أنه يجوز أن يكون الإمام غير قرشياً، وليس بلازم أن يكون الإمام قرشياً، فيذكر الشهرستاني أنهم جوزوا أن تكون الإمامة في غير قريش، وكل ما ينصبونه برأيهم، وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان إماماً.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص: 157.</ref> وتمسك الخوارج بأن القرآن لم يذكر نسل معين يكون منه الإمام، بل اشترط العدل فقط في الحاكم، فيقول الله تعالى: {{قرآن|النساء|58|إلى آية=59}}. فليس في هذا تحديد لقبيلة معينة، فعلى هذا فالقرآن لم يشترط أن يكون الإمام من قريش أو غير قريش فالمعنى يدل على العموم، ولا يجوز تخصيصه بقريش احتجاجاً بالحديث الذي ذكره أبو بكر الصديق يوم بيعة السقيفة، وهو قول الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}: «الأئمة من قريش» وأن ذلك الحديث يخصص لفظ العموم ويقيده، ويجعل الأئمة من قريش، وذلك لورود أحاديث أخرى لا تحمل هذا المعنى ولا تقيد العموم الذي أطلقه القرآن بلا تقييد، وذكروا أحاديث أخرى مخالفة للحديث الذي ذكره أبو بكر منها قول الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}: «أن أمر عليكم عبد مجدع، يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا» لذا فلا وجه لتقييد العام. وما ذهب إليه الخوارج في جواز أن تكون الإمامة في غير قريش مخالف لرأي الشيعة التي تقول بإمامة علي بن أبي طالب وهو قرشي، ولا تخرج الإمامة من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده.<ref>الشهرستاني، الملل والنحل، ج1، ص: 195.</ref> وأيضاً خلاف ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أن من شروط الإمامة أن يكون الإمام قرشياً، واحتجوا بحديث أبو بكر وقالوا أيضاً بحديث آخر للرسول: «قدموا قريشاً ولا تتقدموها».<ref>الجويني، الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، ص: 426-427.</ref> لكننا نجد من بين متكلمي الأشاعرة من يقول بانتفاء شرط القرشية في الإمامة كالقاضي الباقلاني.<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 174.</ref>

أما عن باقي الشروط اللازم توافرها في الإمام، فلا خلاف كبير بين الخوارج وغيرهم في تلك الشروط، من ضرورة أن يكون عالماً بالدين مجتهداً فيه، وله خبرة بأمر الحروب، وإقامة العدل، علاوة على بعض الشروط العامة التي يجب توافرها فيه، كأن يكون مسلماً حراً، وسليم الأعضاء، بالغاً، عاقلاً، وأن يكون ذكراً فلا تجوز إمامة امرأة. وجميع الخوارج - فيما يروي عنهم إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري - يقولون باستخدام السيف لإزالة أئمة الجور، ومنعهم أن يكونوا أئمة. وتاريخ الخوارج كان تطبيقاً عملياً لذلك الرأي، فقد كانوا يجاهرون به في معظم الأحيان، ويطبقونه كلما سنحت لهم الفرصة بذلك، ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل تبرأوا ممن كان يوالي السلطان حتى ولو كان منهم.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 179-204.</ref>

=== موقفهم من [[علي بن أبي طالب]] ===
[[ملف:Martyrdom of Imam Ali - By Yousef Abdinejad.jp.jpg|تصغير|[[اغتيال علي بن أبي طالب|اُغتيل علي بن أبي طالب]] على يد أحد الخوارج يُدعى [[عبد الرحمن بن ملجم]] في 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م في [[مسجد الكوفة]].]]
فرقة الخوارج نشأت من بين مؤيدي علي بن أبي طالب، وأنهم رأوا أنه الإمام الشرعي لمبايعة أهل الحل والعقد له، وحاربوا معه في موقعة الجمل، وظلوا على تأييدهم له ضد معاوية حتى ظهور التحكيم حيث ظهرت مواقفهم المتناقضة من قبول التحكيم ثم رفضه والخروج على علي لقبوله، وكان هذا هو الخلاف الأول بينهم وبين علي، فعلي قبل التحكيم وهم قد رفضوه، وذلك لأنهم يرون أن علياً هو الخليفة الشرعي ببيعة أهل الحل والعقد له، ومعاوية ليس كذلك، فيجب إذا سالم هو وجنده أن يدخل في طاعة علي الخليفة الشرعي، وأن قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله) يدل على أن المسالم يدخل تحت إمرة الذي سالم له، وعلى هذا قد أخطأ علي لأنه رضي بالتحكيم ولأنه حكَّم رجلين في النزاع، والواجب عليه أن لا يحكم الرجال، بل يطلب من معارضيه الدخول في طاعته بلا قيد ولا شرط. أما رأي علي في التحكيم، فقد ذكر أنه تأسى في ذلك بالرسول {{صلى الله عليه وسلم}} في يوم الحديبية، ويفهم من هذا أن علي قد رضى بالتحكيم حقناً للدماء، لكن الخوارج رأت في موافقة علي للتحكيم أنه كان غير متثبت من ولايته لقبوله التحكيم، وأنهم لا يصح أن يكونوا تحت إمرة رجل غير متثبت من بيعته، وأكثر من هذا أنهم ندموا لقتالهم معه أصحاب الجمل لأنهم قتلوا من لا يستحق القتل. ولقد جرت مناقشات بينهم وبين علي، وذلك لمحاولة علي إقناعهم بالحجة، وتروي كتب الفرق صورة هذه المناقشات التي ظهر فيها قوة حجة علي ودليله، ورجوع أغلبهم عن موقف المعارضة، وبقاء أقلية منهم على رأيهم. وهم يجمعون على كفر علي بن أبي طالب منذ قبوله التحكيم، واختلفوا في هل كفره شرك أم لا؟!!! وهم يثبتون خلافة أبي بكر وعمر، وينكرون عثمان وعلياً بعد التحكيم، ويكفرون معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري أقطاب التحكيم.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 167.</ref>

=== خلود صاحب الكبيرة ===
يذكر أبو الحسن الأشعري إجماع الخوارج على أن كل كبيرة كفر، إلا «النجدات» فإنها لا تقول ذلك، وأجمعوا على أن الله سبحانه يعذب أصحاب الكبائر عذاباً دائماً.<ref>أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ج1، ص: 168.</ref> وهذا الموقف المتشدد من الخوارج اتجاه أصحاب الذنوب، هو نتيجة لاعتبارين: الأول: هو موقفهم المتشدد والمتطرف في الدين، فقد كانوا أهل عبادة وتقوى، وتمسكوا بظواهر النصوص، ولم يقبلوا التهاون أو التفريط في حد من حدود الله، والثاني: هو جعلهم العمل من الإيمان وركن من أركانه الأساسية، فالإيمان عقد، والعمل أحد أركان هذا العقد، ومن أخل بأحد شروط العقد، سقط العقد كله، وخرج من الإيمان إلى الكفر، وتعويل الخوارج على العمل، لأنهم أهل سلوك عملي، وليس الدين عندهم مجرد اعتقاد نظري، بل لابد من مطابقة السلوك لهذا الاعتقاد، وهم قد جعلوا الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وهم موافقون بذلك لرأي المعتزلة ولرأي معظم الفقهاء والمحدثين، لكنهم يؤكدون أهمية العمل، ويقولون بخروج صاحب الكبيرة من الإيمان، وخلدوه في النار. وموقف الخوارج من صاحب الكبيرة وخلوده في النار يوافق رأي المعتزلة، وإن افترقت عنهم المعتزلة في القول بأنه لا يعذب عذاب الكافرين والتوقف عن تسميته، ويخالفون رأي أهل السنة في جواز العفو عن مرتكب الكبيرة وعدم خلوده في النار.<ref>د. علي عبد الفتاح المغربي، الفرق الكلامية الإسلامية مدخل ودراسة، ص: 176-177.</ref>

== الخوارج [[الحرورية]] ومسألة [[الحاكمية (توضيح)|الحاكمية]] ==
{{مفصلة|الحرورية|توحيد الحاكمية}}
اتخذ الخوارج قديماً مسألة [[الحاكمية (توضيح)|الحاكمية]] ذريعة ومطية إلى تكفير العوام والحكام، وإعلان العصيان والخروج على الأمة، وإلزام المسلمين بقاعدة «من لم يكفِّر الكافر فهو كافر»، وهم أول نابتة أهل الأهواء في الإسلام كفروا أهل القبلة بالمعاصي وحكموا بتخليدهم في النار، واستحلوا دماءهم وأموالهم، حتى [[الصحابة]] من السابقين الأولين.

وقد خرجوا إلى [[الحرورية|حروراء]] وسموا ب[[الحرورية]]، وسموا «الخوارج» لخروجهم على علي، وزعموا أنه من الخروج في سبيل الله، وسموا أنفسهم الشُّراة لقوله تعالى: {{قرآن|البقرة|207|لا تخريج=1}} ([[سورة البقرة]]: 207). وكانوا قسمين:

# أحدهما ب[[العراق]] في منطقة «البطائح» استولوا على [[كرمان]] و[[فارس]] وهددوا [[البصرة]]، وكان [[المهلب بن أبي صفرة]] صاحب البلاء معهم، ومن رجالهم: [[نافع بن الأزرق]] و[[قطري بن الفجاءة]].
# وثانيهم ب[[شبه الجزيرة العربية|جزيرة العرب]] استولوا على [[اليمامة (توضيح)|اليمامة]]، و[[حضرموت]]، و[[الطائف]] ومن أشهر أمرائهم: أبو طالوت، و[[نجدة بن عامر الحنفي|نجدة بن عامر]].

وقد كان أكثر الخوارج من أجلاف [[أعراب|الأعراب]] الذين ألفوا شظف العيش والخشونة، وكانوا عُباداً زهاداً، يقومون الليل ويصومون النهار، كما قال النبي {{صلى الله عليه وسلم}}: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم»، فلم ينفعهم شيء من ذلك إزاء فساد الأصول والمشارب، حيث غلب عليهم الجهل، فكانوا لا يميزون بين مراتب الأحكام، فكان ما يفسدون في الدين أكثر مما يصلحون. فقد لووا أعناق النصوص، وأساءوا تنزيلها في غير محالها، حيث كفروا المسلمين، وسفكوا دماء الأبرياء، ونهبوا أموالهم، وسبوا نساءهم وذراريهم، وأضعفوا أمر [[خلافة إسلامية|الخلافة]]، وشغلوا الأمة زمناً بحروبهم. لأن منطلقهم في الفهم والعقيدة كان أعمى عن رؤية الحق. كما قال الله تعالى: {{قرآن|الكهف|103|إلى آية=104|لا تخريج=1}} ([[سورة الكهف]]: 103-104).<ref name="مولد تلقائيا2">{{استشهاد ويب|مسار= http://www.habous.gov.ma/ثقافة-الإمام-3/987-حكم-الشرع-في-دعاوى-الإرهاب/5365-الحاكمية-وظاهرة-الغلو-في-الدين.html|عنوان= الحاكمية وظاهرة الغلو في الدين|ناشر= وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180104082111/http://www.habous.gov.ma:80/ثقافة-الإمام-3/987-حكم-الشرع-في-دعاوى-الإرهاب/5365-الحاكمية-وظاهرة-الغلو-في-الدين.html | تاريخ أرشيف = 4 يناير 2018}}</ref>

قال الإمام [[الشاطبي (توضيح)|الشاطبي]] في [[الاعتصام (كتاب)|الاعتصام]]: «ومما يوضح ذلك ما خرجه [[عبد الله بن وهب|ابن وهب]] عن بكير أنه سأل نافعا: كيف رأي [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|ابن عمر]] في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. فسر [[سعيد بن جبير]] من ذلك، فقال: مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) ويقرنون معها: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر، ومن كفر عدل بربه ومن عدل بربه فقد أشرك، فهذه الأمة مشركون فيخرجون فيقتلون ما رأيت، لأنهم يتأولون هذه الآية. فهذا معنى الرأي الذي نبه عليه [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]]، وهو الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي نزل القرآن فيه. وقال نافع: إن [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|ابن عمر]] كان إذا سئل عن الحرورية؟ قال: يكفرون المسلمين، ويستحلون دماءهم وأموالهم، وينكحون النساء في عددهن، وتأتيهم المرأة فينكحها الرجل منهم ولها زوج، فلا أعلم أحداً أحق بالقتال منهم».<ref name="مولد تلقائيا4">{{استشهاد ويب|مسار= https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1&idfrom=1&idto=145&flag=0&bk_no=109&ayano=0&surano=0&bookhad=0|عنوان= الاعتصام للإمام الشاطبي|ناشر= شبكة إسلام ويب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180104013905/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=109&ID=1&idfrom=1&idto=145&bookid=109&startno=112 | تاريخ أرشيف = 4 يناير 2018}}</ref>

وكان أصل بدعتهم التنطع وسوء الفهم، في خلافهم مع علي رضي الله عنه، حيث أنكروا عليه قبول التحكيم، وطلبوا منه الحكم على نفسه بالكفر، أو نقض ما أبرمه مع [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]]، وقالوا: «لا حكم إلا لله» فصار ذلك شعاراً لهم وسموا «المحكِّمة»، وخرجوا على علي {{رضي الله عنه}} بعد رجوعه من [[معركة صفين|صفين]]، انحازوا إلى حروراء، وهم يومئذ اثنا عشر ألف مقاتل، بزعامة [[عبد الله بن الكواء]]، و[[شبث بن ربعي]]، ثم ناظرهم علي فرجع منهم ابن الكواء مع عشرة من الفرسان، وانحاز الباقون إلى [[النهروان (بغداد)|النهروان]] وأمروا على أنفسهم [[عبد الله بن وهب الراسبي]] وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية.

وقد غالوا في آرائهم، وجادلوا خصومهم بفصاحة وبيان، وأخذوهم بعنف وقوة، فلما يئسوا منه، اجتمعوا في منزل [[سليمان بن صرد]]، وخطب خطيبهم يقول: «أما بعد: فإنه لا ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن، وينيبون إلى حكم القرآن، أن تكون هذه الدنيا أثر عندهم من [[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]] وقول الحق، فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها، إلى بعض كور الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن، منكرين هذه البدع المضللة».

فكان ذلك منطلق الشر في الأمة، لأنهم فارقوا الجماعة، وخرجوا على [[أهل السنة والجماعة|السواد الأعظم]]، كما قال [[عمر بن عبد العزيز]]: «ما تناجى قوم دون جماعتهم إلا كانوا على تأسيس ضلالة».

ومن فواقرهم أنهم التقوا [[عبد الله بن خباب بن الأرت]]، فقالوا له حدثنا حديثاً سمعته عن أبيك عن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} فقال: سمعت أبي يقول، قال رسول الله: «ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، فمن استطاع أن يكون فيها مقتولاً فلا يكونن قاتلاً» فشد عليه رجل من الخوارج بسيفه فقتله، فجرى دمه فوق ماء النهر كالشراك إلى الجانب الآخر، ثم دخلوا منزله فقتلوا ولده وجاريته أم ولده، ثم عسكروا بالنهروان فسار إليهم علي في أربعة آلاف من أصحابه، فأرسل إليهم على أن سلموا قاتل عبد الله بن خباب فأرسلوا إليه، إنا كلنا قتله، ولئن ظفرنا بك قتلناك، وناظرهم [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] قبل القتال فيما نقموا على علي من المسائل، ففل من غربهم، ورجع منهم ثمانية آلاف، وبقي منهم أربعة آلاف.<ref name="مولد تلقائيا2" />

== مناظرة [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] للخوارج ==
لما خرجت [[الحرورية]] اجتمعوا في دار - على حدتهم - وأجمعوا أن يخرجوا على [[علي بن أبي طالب]] وأصحاب النبي - {{صلى الله عليه وسلم}} - معه، فاستأذن حبر الأمة [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] - {{رضي الله عنهما}} - أمير المؤمنين في أن يكلمهم، فتخوف عليه منهم، فعزم عليه ابن عباس، وخرج إليهم ليجادلهم بالحكمة ويدعوهم بالتي هي أحسن.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= http://www.alhayat.com/Opinion/Nawal-Al-Aid/4562299|عنوان= دعاة ضد التطرف|ناشر= جريدة الحياة اللبنانية|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200422173455/http://www.alhayat.com/Opinion/Nawal-Al-Aid/4562299|تاريخ أرشيف=2020-04-22| تاريخ الوصول =  أغسطس 2020|حالة المسار= dead}}</ref> وقد ورد الخبر عن ذلك من عدة طرق، منها ما أخرجه الإمام [[عبد الرزاق الصنعاني]] في مصنفه، عن [[عكرمة بن عمار]]، قال: حدثنا [[سماك بن الوليد|أبو زميل الحنفي]]، قال: حدثنا [[عبد الله بن عباس]] رضي الله عنه، قال: لما اعتزلت [[الحرورية]] فكانوا في دار على حدتهم، فقلت لعلي: يا [[أمير المؤمنين]]! أبرد عن الصلاة لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم.

'''قال:''' إني أتخوفهم عليك.

'''قلت:''' كلا إن شاء الله تعالى.

'''قال:''' فلبست أحسن ما أقدر عليه من هذه اليمانية، قال: ثم دخلت عليهم وهم قائلون في نحر الظهيرة، قال: فدخلت على قوم لم أر قوماً قط أشد اجتهاداً منهم، أيديهم كأنها ثفن الإبل، ووجوههم معلمة من آثار السجود.

'''قال:''' فدخلت، فقالوا: مرحبا بك يا ابن عباس! ما جاء بك؟

'''قلت:''' جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم نزل الوحي، وهم أعلم ب[[تأويل]]ه.

'''فقال بعضهم:''' لا تحدثوه، '''وقال بعضهم:''' والله لنحدثنه.

'''قال:''' قلت: أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، وأول من آمن به وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه؟

'''قالوا:''' ننقم عليه ثلاثاً.

'''قال:''' قلت: وما هن؟

'''قالوا:''' أولهن أنه حكم الرجال في دين الله، وقد قال الله: {{قرآن|إن الحكم إلا لله}} ([[سورة الأنعام]]: آية 57).

'''قال:''' قلت: وماذا؟

'''قالوا:''' وقاتل ولم يسب، ولم يغنم، لئن كانوا كفاراً لقد حلت له أموالهم، ولئن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم؟

'''قال:''' قلت: وماذا؟

'''قالوا:''' محا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين.

'''قال:''' قلت: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله المحكم، وحدثتكم من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون، أترجعون؟ '''قالوا:''' نعم.

'''قال:''' قلت: أما قولكم: حكم الرجال في دين الله، فإن الله تعالى يقول: {{قرآن|يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}} إلى قوله: {{قرآن|يحكم به ذوا عدل منكم}} ([[سورة المائدة]]: آية 95) وقال في المرأة وزوجها: {{قرآن|وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}} ([[سورة النساء]]: آية 35) أنشدكم الله أحكم الرجال في حقن دمائهم وأنفسهم، وإصلاح ذات بينهم أحق أم في أرنب ثمنها ربع درهم؟

'''قالوا:''' اللهم بل في حقن دمائهم، وإصلاح ذات بينهم، قال: أخرجت من هذه؟ '''قالوا: اللهم نعم.'''

'''قال:''' وأما قولكم: إنه قاتل ولم يسب ولم يغنم، أتسبون أمكم [[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]]؟ أم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها، فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها ليست أم المؤمنين فقد كفرتم وخرجتم من [[الإسلام]]، إن الله يقول: {{قرآن|النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم}} ([[سورة الأحزاب]]: آية 6) فأنتم مترددون بين ضلالتين، فاختاروا أيتهما شئتم، أخرجت من هذه؟، '''قالوا: اللهم نعم.'''

'''قال:''' وأما قولكم: محا نفسه من أمير المؤمنين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشاً يوم [[صلح الحديبية|الحديبية]] على أن يكتب بينه وبينهم كتاباً، فقال: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب: [[محمد|محمد بن عبد الله]]، فقال: والله إني لرسول الله حقا وإن كذبتموني، اكتب يا علي: محمد بن عبد الله، فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفضل من علي رضي الله عنه، أخرجت من هذه؟ '''قالوا: اللهم نعم،''' فرجع منهم عشرون ألفاً وبقي منهم أربعة آلاف، فقتلوا.

وذكر الحافظ [[نور الدين الهيثمي|الهيثمي]] أن الإمام [[الطبراني]] رواه وأن [[أحمد بن حنبل|الإمام أحمد]] روى بعضه قال: ورجالهما رجال الصحيح. وأخرجه الحافظ [[أبو بكر البيهقي|البيهقي]] وذكر نحوه وفيه: فرجع من القوم ألفان وقتل سائرهم على ضلالة. وفي روايات أخرى أنهم كانوا أربعة آلاف ثم زادوا حتى صاروا ستة آلاف أو ثمانية آلاف على اختلاف الروايات.<ref>كتاب: الخلفاء الراشدون مواقف وعبر، إعداد: عبد العزيز بن عبد الله الحُمَيدي، الناشر: دار الدعوة، تاريخ النشر: 2005م، ص: 674-676.</ref>

وقد قاتلهم علي مع أعلام [[الصحابة]] في [[معركة النهروان]] عام [[36 هـ]]. وصح عن [[أبو أمامة الباهلي|أبي أمامة الباهلي]] {{رضي الله عنه}} أنه وقف على قتلاهم من [[أزارقة|الأزارقة]] في أبواب المدائن، فَقَالَ: «كِلابُ النار كِلابُ النار ثلاثاً، شَرُّ قَتْلَى تحت أَدِيمِ السماء، خَيْرُ قَتْلَى من قَتَلُوه»، ثُم قرأ {{قرآن|يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}} ([[سورة آل عمران]]: آية 106).<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&pid=62065&hid=21625|عنوان= مسند أحمد بن حنبل|ناشر= شبكة إسلام ويب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180104072959/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&pid=62065&hid=21625 | تاريخ أرشيف = 4 يناير 2018}}</ref> ولذلك قال علي {{رضي الله عنه}} لما رأى ما آلوا إليه: «إنه ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه». وقد أبادهم يومئذ عن بكرة أبيهم، فلم يفلت منهم غير تسعة أنفس، صاروا منهم إلى [[سجستان]] و[[اليمن]] و[[عمان (توضيح)|عمان]] و[[جزيرة|الجزيرة]]، ومن أتباعهم كان بقايا الخوارج في الجزيرة. وقد تقرب زعيمهم [[عبد الرحمن بن ملجم]] إلى الله، كما زعم، بقتل علي بن أبي طالب، وطعنه وهو في المسجد يصلي، ومدحه بذلك [[عمران بن حطان]] الخارجي. ورغم هزيمتهم في [[معركة النهروان]]، فقد ظلوا شوكة في تاريخ الدولة الإسلامية، وكبدوها الويلات في معارك متواصلة، ثم ضعف شأنهم في [[الدولة العباسية|العصر العباسي]]. وامتد تأثير أفكارهم إلى العصر الحديث.<ref name="مولد تلقائيا2" />

== ظهور الخوارج من علامات الساعة الصغرى ==
من علامات السَّاعَة: خروج بعض الفرق المخالفة لمنهج النبي {{صلى الله عليه وسلم}} وصحابته الكرام، ومن هؤلاء فرق الخوارج؛ وقد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم.

فقد أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود {{رضي الله عنه}} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يخرج آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة»

وقد وصفهم النبي {{صلى الله عليه وسلم}} بهذه الصفات في حديث آخر، وأضاف أنهم من شرار الخلق.
 وعن أنس {{رضي الله عنه}} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيكون في أُمَّتِي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل، ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرَّميَّة، لا يرجعون حتى يرتدَّ السهم إلى فُوقه، وهم شرار الخلق والخليقة، طوبى لمَن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء، مَن قاتلهم كان أولى بالله منهم، سيماهم التحالق»<ref>في "سنن أبي داود" و"سنن ابن ماجه" و"مستدرك الحاكم" و"[[مسند أحمد]]"
</ref>
فهم قوم يدَّعون العلم، ويجهدون أنفسهم بالعبادة، لكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة.

عن أبي سعيد الخدري {{رضي الله عنه}} قال: «بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً، أتاه ذو الخويصرة ، فقال: يا رسول الله، اعدل، فقال صلى الله عليه وسلم: ويلك ومَن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرتَ إن لم أكن أعدل، فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: دَعْهُ، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس»
.<ref>(متفق عليه)</ref>

== فرق الخوارج ==
انقسمت الخوارج إلى فرق كثيرة يجمعها القول بالتبرأ من [[عثمان بن عفان]] و[[علي بن أبي طالب]]. وأهم هذه الفرق: المُحَكِّمة، [[أزارقة|الأزارقة]]، [[نجدات|النجدات]]، [[بيهسية|البيهسية]]، [[عجاردة|العجاردة]]، [[الثعالبة]]، و[[صفرية|الصفرية]].<ref>كتاب: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية، تأليف: سهير محمد مختار، الناشر: شركة الإسكندرية للطباعة والنشر، سنة النشر: 1971م، ص: 143.</ref> والخلاف بين هذه الفرق لم يكن في أمور خطيرة تؤدي إلى الانشقاق وتكوين فرقة مستقلة، بل إن معظم نزاعاتهم كانت تدور في كثير من الأحيان حول أمور فرعية.<ref>دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين(الخوارج والشيعة)-أحمد محمد جلي-مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية/الرياض -ص: 69.</ref>

والإمام [[عبد القاهر البغدادي]] في كتابه ([[الفرق بين الفرق (كتاب)|الفرق بين الفرق]]) ذكر أنهم: «عشرون فرقة، وهذه أسماؤها: المحكمة الأولى و[[أزارقة|الأزارقة]] و[[نجدات|النجدات]] و[[صفرية|الصفرية]]، ثم [[عجاردة|العجاردة]] المفترقة فرقاً منها: الخازمية والشعيبية والمعلومية والمجهولية وأصحاب طاعة لا يراد الله تعالى بها، والصلتية والأخنسية والشبيبية والشيبانية والمعبدية والرشيدية والمكرمية والحمزية والشمراخية والإبراهيمية، والواقفة و[[الإباضية]]، والإباضية منهم افترقت فرقاً معظمها فريقان: حفصية وحارثية. فأما اليزيدية من الإباضية و[[الميمونية]] من العجاردة فإنهما فرقتان من غلاة الكفرة الخارجين عن فرق الأمة... وقد اختلفوا فيما يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها، فذكر الكعبي في مقالاته: أنّ الذي يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها إكفار علي وعثمان والحكمين، وأصحاب الجمل، وكل من رضي بتحكيم الحكمين، والإكفار بارتكاب الذنوب، ووجوب الخروج على الإمام الجائر. وقال شيخنا [[أبو الحسن الأشعري|أبو الحسن]]: الذي يجمعهما إكفار علي، وعثمان، وأصحاب الجمل، ومن رضي بالتحكيم وصوّب الحكمين أو أحدهما، والخروج على السلطان الجائر».<ref>كتاب: [[الفرق بين الفرق (كتاب)|الفرق بين الفرق]]، تأليف: عبد القاهر البغدادي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: مكتبة دار التراث/القاهرة-طبعة/2007م، ص: 81.</ref><ref>كتاب: الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم، تأليف: [[عبد القاهر البغدادي]]، دراسة وتحقيق: [[محمد عثمان الخشت]]، الناشر: مكتبة ابن سينا، ص: 72.</ref>

أما الإمام [[أبو الفتح الشهرستاني|الشهرستاني]] في كتابه ([[الملل والنحل]]) ذكر من فرقهم: المُحَكِّمة الأولى و[[أزارقة|الأزارقة]] و[[نجدات|النجدات]] العاذرية و[[بيهسية|البيهسية]] و[[عجاردة|العجاردة]] (الصلتية و[[الميمونية]] والحمزية والخلفية والأطرافية والشعيبية والحازمية) والثعالبة (الأخنسية والمعبدية والرشيدية والشيبانية والمكرمية والمعلومية والمجهولية والبدعية) و[[الإباضية]] (الحفصية والحارثية واليزيدية) و[[صفرية|الصفرية]] الزيادية.<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد ويب|مسار= http://www.achaari.ma/Article.aspx?C=5649|عنوان= أهم فرق الخوارج|ناشر= مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180101025832/http://www.achaari.ma/Article.aspx?C=5649 | تاريخ أرشيف = 1 يناير 2018}}</ref>

=== [[أزارقة|الأزارقة]] ===
{{مفصلة|أزارقة}}

[[ملف:Dirham of Qatari ibn Fuja'a.jpg|تصغير|338x338بك|الدرهم العربي الساساني لزعيم الأزارقة [[قطري بن الفجاءة]]، ضُرب حوالي [[694]]<nowiki/>م-[[695]]<nowiki/>م ، مع شعار الخوارج ''«''لا حكم إلا لله''»'' على الهامش المقابل، وقد أمتدت دولة الأزارقة لتشمل [[الأهواز]]<nowiki/> و[[بلاد فارس|فارس]]<nowiki/> و[[كرمان|کرمان]]. وقد عرف الأزارقة بتكفير أصحاب الكبائر لانهم لم يحكموا علي أنفسهم بما أنزل الله.]]
هم أتباع [[نافع بن الأزرق]] الذي كان من [[بنو حنيفة|بني حنيفة]]، وكانوا أشد فرق الخوارج عنفاً وتطرفاً، وأكثرهم عدداً وأعزهم نفراً، وهم الذين تلقوا الصدمات الأولى من [[عبد الله بن الزبير|ابن الزبير]] و[[الدولة الأموية|الأمويين]]، وقد قاتل الخوارج بقيادة نافع قادة [[عبد الله بن الزبير]]، وقادة الأمويين تسع عشرة سنة. وقد قتل نافع في ميدان القتال، ثم تولى بعده نافع بن عبيد الله، ثم [[قطري بن الفجاءة]].

وفي عهد قطري كان الذي يحارب الخوارج من الأمويين داهية قوادهم [[المهلب بن أبي صفرة]]، فكان قبل الواقعة التي يتقد بها يثير خلافهم، فتحتدم المناقشة بينهم احتداما شديدا، ثم يلقاهم وهم على هذا الخلاف؛ ولذا أخذ شأن الخوارج يضعف في عهد قطري هذا، لاختلافهم فرقاً من جهة، ولأثر هذا الاختلاف في مواقفهم في ميدان القتال من جهة ثانية، وتألب المسلمين عليهم من جهة ثالثة، وغلظتهم في معاملة مخالفيهم من جهة رابعة. وقد سيطر الأزارقة علي [[الأهواز]] و[[بلاد فارس]] وكرمان.

وقد توالت هزائمهم على يد المهلب ومن جاء بعده من قواد الأمويين حتى انتهى أمرهم.<ref>كتاب: [[تاريخ المذاهب الإسلامية (كتاب)|تاريخ المذاهب الإسلامية]]، تأليف: [[محمد أبو زهرة]]، الناشر: دار الفكر العربي، ص: 77-76.</ref>

وقد استند الأزارقة على عدد من المرتكزات العقائدية والفكرية التي اعتبروا أن الإيمان الكامل لا يكون إلا بها وإن كانت مجرد أهواء متطرفة، وبدعاً، وتتمثل فيما يلي:<ref>انظر: [[مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (كتاب)|مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين]]، للإمام [[أبو الحسن الأشعري|أبي الحسن الأشعري]]، تح: أحمد جاد، دار الحديث القاهرة، ص:59-60. و[[الملل والنحل]] للشهرساني، صححه وعلق عليه الأستاذ فهمي محمد، دار الكتب العلمية، ص:113-115.</ref>

* أن مخالفيهم من أمة الإسلام مشركون، ومن لا يسارع منهم إلى اعتناق مذهبهم يستحل دمه وماله، هو ونساؤه وأطفاله.
* كفر الإمام [[علي بن أبي طالب]] ـ {{رضي الله عنه}} ـ، وقالوا: إن الله أنزل في شأنه: {{قرآن|البقرة|204|لا تخريج=1}} ([[سورة البقرة]]: 204).
* إباحة قتل أطفال المخالفين لهم ونسائهم، وقد زعموا أن أطفال المشركين في النار وأن حكمهم حكم آبائهم، وكذلك أطفال المؤمنين.
* زعموا أن من قام في دار الكفر فكافر لا يسعه إلا الخروج.
* قالوا إن [[أبو بكر الصديق|أبا بكر]] و[[عمر (توضيح)|عمر]] عملا بكتاب الله وسنة الرسول {{صلى الله عليه وسلم}} وكانا نموذجاً صالحاً للحكم الديني، أما [[عثمان بن عفان]] فقد ظلَّ صالحاً خلال السنوات الست الأولى من حكمه، ثم خالف بعد ذلك حكم [[القرآن]]، وبدّل سنة الرسول {{صلى الله عليه وسلم}}، فأصبح كافراً، أما علي فان سيرته حسنة مرضية، وكان مثالاً للخليفة الصالح حتى نهاية [[معركة صفين]]، وقبوله بالتحكيم، فكفر في نظرهم، وصوّبوا عمل [[عبد الرحمن بن ملجم|عبد الرحمن بن ملجم المرادي]] في قتله.
* كفّروا [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] و[[عبد الله بن عباس]] و[[طلحة بن عبيد الله|طلحة]] و[[الزبير (توضيح)|الزبير]] و[[عائشة بنت أبي بكر|عائشة]] ومن كان معهم من [[موقعة الجمل|أصحاب الجمل]].
* كفّروا كل من اشترك في معركة صفّين من الطرفين، وحكموا بخلودهم في النار.
* لا يحل للأزارقة أن يجيبوا أحداً من غيرهم إلى الصلاة إذا دعاهم إليها، ولا أن يأكلوا من ذبائحهم، ولا يتزوجوا منهم، ولا يتوارث الخارجي وغيره.
* إسقاط [[حد الرجم في الإسلام|الرجم]] على الزاني إذ ليس في القرآن ذكره.
* أسقطوا [[الحدود في الشريعة الإسلامية|حد القذف]] عمن قذف المحصنين من الرجال، مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء.
* تجويزهم أن يبعث الله تعالى نبياً يعلم أنه يكفر بعد نبوته، أو أنه كان كافراً قبل البعثة.
* ال[[تقية]] غير جائزة لا في قول ولا في عمل خلافاً لل[[الشيعة|شيعة]]، ولو تعرضت النفس والمال والعرض للأخطار، مستدلين بقوله تعالى: {{قرآن|النساء|77|لا تخريج=1}} ([[سورة النساء]]: 77).
* من ارتكب [[كبيرة]] من الكبائر، كَفَرَ كُفْرَ ملة خرج به عن [[الإسلام]] جملة، ويكون مخلداً في النار مع سائر الكفار، خلافاً لل[[مرجئة]] و[[المعتزلة]]، واستدلوا بكفر [[إبليس]]، وقالوا ما ارتكب إلا كبيرة، حيث أُمِر بالسجود ل[[آدم]] فامتنع.
* العمل بأوامر الدين من [[صلاة]] و[[صوم|صيام]] و[[صدق]] و[[عدل]] جزء من [[إيمان|الإيمان]].
* ليس الإيمان بالاعتقاد وحده فمن اعتقد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ثم لم يعمل بفروض الدين وارتكب الكبائر، فهو كافر.
* أموال مخالفيهم [[مباح|حلال]] في كافة الأحوال.
* جحد الأمانة لمخالفيهم التي أمر الله تعالى بأدائها، وقالوا إن مخالفينا مشـركون، فلا يلزمنا أداء أمانتنا إليهم.
* يرون قطع يد السارق من المنكب في القليل والكثير، ولم يحددوا في [[حد السرقة في الإسلام|السرقة]] نصاباً.
* يرون وجوب وجود خليفة لقبوه [[أمير المؤمنين]]، واشترطوا فيه أن يكون أصلحهم ديناً سواء أكان قرشياً أم غير قرشي، عربياً أم غير عربي.
* رأوا وجوب عزل الخليفة إذا سار سيرة لا تتفق ومصلحة المسلمين، بأن جار أو ظلم، وإذا لم يعتزل في هذه الحالة، قوتل حتى يقتل.
* أوجب الأزارقة امتحان من قصد عسكرهم، إذا ادّعى أنه منهم، بأن يُدفع إليه أسير من مخالفيهم، فيؤمر بقتله، فإن قتله صدَّقوا دعواه، وإن لم يقتله، قالوا إنه منافق ومشرك وقتلوه.
* اعتزل الأزارقة جمهور المسلمين الذين عرّفوهم باسم أهل الضلالة، فهاجروا من دار الحرب أو دار الخاطئين إلى دار الهجرة أو دار السلام، وهو اسم حاضرتهم التي كانت تتغير كثيراً.
* إن [[إمامة|الإمامة]] لا تختص بشخص إلا أن يجتمع فيه العلم و[[الزهد في الإسلام|الزهد]]، فإذا اجتمعا كان إماماً.
* يجب على المرأة الحائض أن تؤدي جميع أعمالها العبادية ولا تنقص منها شيئاً.
* يجوز أن يبعث الله تعالى نبياً يعلم أنه كافر بعد نبوته، أو كان كافراً قبل بعثته.
* يحرم على الرجل قطع صلاته حتى ولو سرق سارق ماله، أو فرسه أثناء صلاته.

=== [[نجدات|النجدات]] ===
{{مفصلة|نجدات}}

أتباع [[نجدة بن عامر الحنفي|نجدة بن عامر]] الحنفي، وكان السبب في رياسته وزعامته أن [[نافع بن الأزرق]] لما أظهر البراءة من القعدة عنه بعد أن كانوا على رأيه، وسماهم مشركين واستحل قتل أطفال مخالفيه ونسائهم. وذهبوا إلى اليمامة فاستقبلهم نجدة بن عامر. وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا في أمور نقموها منه، فلما اختلفوا صاروا ثلاث فرق: فرقة صارت مع عطية بن الأسود الحنفي إلى [[سجستان]]، وفرقة صارت مع [[أبو فديك|أبي فديك]]، وفرقة عذروا نجدة في أحداثه وأقاموا على إمامته.<ref name="مولد تلقائيا1" />

=== [[صفرية|الصفرية]] ===
{{مفصلة|صفرية}}

أتباع زياد بن الأصفر، وقيل نسبة إلى عبد الله بن صفار أو النعمان بن صفر. يقول [[عبد القاهر البغدادي]] في كتابه ([[الفرق بين الفرق (كتاب)|الفرق بين الفرق]]): «..وقولهم في الجملة كقول [[أزارقة|الأزارقة]] في أن أصحاب الذنوب مشركون، غير أن الصفرية لا يرون قتل أطفال مخالفيهم ونسائهم، والأزارقة يرون ذلك. وقد زعمت فرقة من الصفرية أن ما كان من الأعمال عليه حدٌّ واقع لا يسمى صاحبه إلا بالاسم الموضوع له كزان وسارق وقاذف وقاتل عمد، وليس صاحبه كافراً ولا مشركاً، وكل ذنب ليس فيه حدٌّ كترك الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر، وإن المؤمن المذنب يفقد اسم الإيمان في الوجهين جميعاً. وفرقة ثالثة من الصفرية قالت بقول من قال من [[بيهسية|البيهسية]]: إن صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحده. فصارت الصفرية على هذا التقدير ثلاث فرق».<ref>كتاب: [[الفرق بين الفرق (كتاب)|الفرق بين الفرق]]، تأليف: عبد القاهر البغدادي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: مكتبة دار التراث/القاهرة-طبعة/2007م، ص: 97-98.</ref>

وقال [[أبو الفتح الشهرستاني]] عن عقائدهم أنهم: «..لم يُكفّروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد، ولم يُسقطوا [[رجم الخرابشة|الرجم]]، ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار. وقالوا: ال[[تقية]] جائزة في القول دون العمل. وقالوا: ما كان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمه به الحد، كالزنا والسرقة والقذف، فيسمى زانياً سارقاً قاذفاً، لا كافراً مشركاً، وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل: ترك الصلاة والفرار من الزحف فإنه يكفر بذلك..».<ref>كتاب: [[الملل والنحل]]، تأليف: أبو الفتح الشهرستاني، الناشر: دار ابن حزم/بيروت-الطبعة الأولى/2005م، ص: 89.</ref>

=== [[عجاردة|العجاردة]] ===
{{مفصلة|عجاردة}}

العجاردة كلها أتباع عبد الكريم بن عجرد، وكان عبد الكريم من أتباع عطية بن الأسود الحنفي. وكانت العجاردة مفترقة عشر فرق يجمعها القول بأن الطفل يُدعَى إذا بلغ، وتجب البراءة منه قبل ذلك حتى يُدعى إلى الإسلام أو يصفه هو. وفارقوا [[أزارقة|الأزارقة]] في شيء آخر، وهو أن الأزارقة استحلت أموال مخالفيهم بكل حال، والعجاردة لا يرون أموال مخالفيهم فيئاً إلا بعد قتل صاحبه، فكانت العجاردة على هذه الجملة إلى أن افترقت فرقها.<ref name="مولد تلقائيا1" />

=== [[الميمونية]] ===
{{مفصلة|الميمونية}}

أصحاب ميمون بن خالد، كان من جملة العجاردة، إلا أنه تفرد عنهم بإثبات [[قدر (إسلام)|القدر]] خيره وشره من العبد، وإثبات الفعل للعبد خلقاً وإبداعاً، وإثبات الاستطاعة قبل الفعل، والقول بأن الله تعالى يريد الخير دون الشر، وليس له مشيئة في معاصي العباد.<ref name="مولد تلقائيا1" />

=== الثعالبة ===
هم أتباع ثعلبة بن مُشْكان؛ وهؤلاء كانوا يقولون بإمامة عبد الكريم بن عجرد، ويقولون: إنه كان الإمام، إلى أن خالفه ثعلبة في التبرؤ من أطفال المسلمين، وبسبب هذا الخلاف، تبرأ أحدهما من صاحبه، وكان يكفر كل منهما صاحبه.<ref name="مولد تلقائيا1" />

=== [[الإباضية]] ===
{{مفصلة|إباضية}}

هم أتباع [[عبد الله بن إباض التميمي]]، عاش في النصف الثاني من [[قرن 1 هـ|القرن الأول الهجري]] وهو تلميذ التابعي [[جابر بن زيد]] الذي يرى الإباضية المعاصرين أنه المؤسس الأول للمذهب وأنهم نسبوا لابن إباض لأنه أول من هجر بالآراء السياسية المعارضة [[الدولة الأموية|للحكم الأموي]]. ويذكر [[عبد الهادي التازي]] في دراسته «المغرب في خدمة التقارب العربي الإفريقي»، أن أول دخول [[الإسلام]] إلى أقاليم [[إفريقيا|أفريقيا]] كان على يد الإباضية الذين كانوا يطاردون من الحكومات [[أهل السنة والجماعة|السنية]] التي هيمنت على شمال القارة الإفريقية، فيهاجرون إلى قلب القارة وغربها.<ref name="مولد تلقائيا3">{{استشهاد ويب
| مسار = https://shbabbek.com/show/134280
| عنوان = سلطنة عمان الهادئة.. كيف يتعايش المتصارعون تحت حكم الإباضية؟
| ناشر = موقع شبابيك
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181009063435/http://shbabbek.com:80/show/134280
| تاريخ أرشيف = 9 أكتوبر 2018
}}</ref>

وقد انقسمت الإباضية إلى أربع فرق هم: الحفصية، الحارثية، اليزيدية، وأصحاب طاعة لا يراد بها إلا الله. وقد أجمعوا على أن من دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشرائع والأحكام وقف على ذلك أو لم يقف، سمعه أو لم يسمعه. كما قالوا إن من ورد عليه الخبر، عليه أن يعلم ذلك بالخبر. وقال بعضهم: يجوز أن يخلق الله رسولاً بلا دليل، ويكلف العباد بما أوحى إليه، ولا يجب عليه إظهار المعجزة، كما لا يجب على الله تعالى ذلك إلى أن يخلق دليلاً ويظهر معجزة أو لا يفعل. وهذا يعني أنه يكفي لتصديق الرسول والنبي قوله «أنا نبي» و«أنا رسول». وهذا ما قالته [[الكرامية]] من بعد الإباضية. وهو ما ذكر في كتب الفرق عن تأثر الكرامية بالخوراج في مسألة [[نبي|النبوة]].<ref>كتاب: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية، تأليف: سهير محمد مختار، الناشر: شركة الإسكندرية للطباعة والنشر، سنة النشر: 1971م، ص: 143-145.</ref>

وقد عدّ بعض الباحثين في [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]] الإباضية من طوائف الخوارج، ويرجع ذلك إلى ظروف النشأة ومعارضتهم سوياً [[الدولة الأموية|للحكم الأموي]]، إلا أن الإباضية أنفسهم ينفون تلك الصلة بل يذهب الفقيه والمؤرخ العماني [[سالم السيابي]] في كتابه «أصول المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج» إلى «أن الخوارج في حكم الإباضية مشركون لأنهم يحرمون بعض ما أحل الله ويحرمون بعض ما أحله الله وينكرون بعض الثوابت الإسلامية في السنة».<ref name="مولد تلقائيا3" />

ويتحدث السيابي عن موقف الإباضية من ال[[الصحابة|صحابة]] فيقول إن الخليفتين [[أبو بكر الصديق|أبا بكر]] و[[عمر (توضيح)|عمر]] إمامان راضيان مرضيان توليا أمر المسلمين ب[[إجماع (فقه)|إجماع]] الأمة، وأن [[عثمان (اسم)|عثمان]] قد أخذ الإمامة وبايعه المسلمون. ثم يضيف في كتابه «أصول المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج»، أن بعض المسلمين أخذوا على الخليفة [[عثمان بن عفان]] أشياء وانتقدوه في أخرى ثم أنكروا عليه أموراً حتى قتلوه، مؤكداً أن الإباضية بريئون من دمه وماله. ويتابع: «ثم بايعوا [[علي بن أبي طالب]] على ما بايعوا عليه من قبله ثم اختلفوا عليه فشاركوه في سياسته وتلاعبوا بأمره –يقصد مشاركة معاوية له في الحكم-، إلى أن جاءه منهم من قتله –وهم الخوارج-، وأن الإباضية لم يشاركوا في قتله والحكم لله [[يوم القيامة]]».<ref name="مولد تلقائيا3" />

=== أصحاب طاعة لا يُراد الله بها ===
زعم هؤلاء أنه لا يصحُّ وجود طاعات كثيرة ممن لا يريد الله تعالى بها، كما قال أبو الهذيل وأتباعه من [[قدرية|القدرية]].<ref name="مولد تلقائيا1" />

== دول الخوارج ==
أقامت فرقة الخوارج عدة دول أبرزها:

* دولة [[الإباضية]] في [[عمان]] وهي باقية حتي الآن.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://dorar.net/firq/1108
| عنوان = المبحث الأول: دولة الخوارج (الإباضية)
| موقع = dorar.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171012174835/http://dorar.net/firq/1108 | تاريخ أرشيف = 12 أكتوبر 2017}}</ref>
* [[رستميون|الدولة الرستمية]] أقامها الخوارج [[الإباضية]] في بلاد المغرب الأوسط بين 776 و909م، مقرها كان مدينة تاهرت أو تيهرت وهي حاليا مدينة [[تيارت]] في [[الجزائر]]<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.hukam.net/family.php?fam=56
| عنوان = الرستميون/بنو رستم
| موقع = www.hukam.net
| تاريخ الوصول = 2022-05-09
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220225191636/https://hukam.net/family.php?fam=56 | تاريخ أرشيف = 25 فبراير 2022}}</ref>
* إمارة [[بنو مدرار|بني مدرار]] أقامها الخوارج [[صفرية|الصفرية]] في [[سجلماسة|سلجماسة]] ب<nowiki/>[[المغرب]] <ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.tarikhe.me/2021/04/wassol.html
| عنوان = إمارة بني مدرار الصفرية (بني واسول) بسجلماسة
| موقع = تاريخ وحضارة المغرب
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| الأخير = tarikhe.me
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20211026050807/https://www.tarikhe.me/2021/04/wassol.html | تاريخ أرشيف = 26 أكتوبر 2021}}</ref>
* دولة [[نجدات|النجدات]] وشملت [[صنعاء]] جنوبا و[[البحرين]] و[[القطينة|القطين]]<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://dorar.net/firq/946
| عنوان = المطلب الثالث: النجدات
| موقع = dorar.net
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181018022341/http://www.dorar.net/firq/946 | تاريخ أرشيف = 18 أكتوبر 2018}}</ref>
* دولة [[أزارقة|الأزارقة]] شملت [[الأهواز]] و[[بلاد فارس]] و[[كرمان|کرمان]].<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://islamstory.com/ar/artical/3408394/فرقة-الازارقة
| عنوان = قصة الإسلام {{!}} الأزارقة
| موقع = islamstory.com
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2022-03-28
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190816214429/http://islamstory.com/ar/artical/3408394/فرقة-الازارقة | تاريخ أرشيف = 16 أغسطس 2019}}</ref>

== حكم الخوارج ==
اختلف العلماء في حكم الخوارج، ومشهور القول فيهم أنهم على قسمين:
# أنه كحكم أهل [[ردة (إسلام)|الردة]]، لأنهم ردوا السنة، وكفّروا [[الصحابة]]، واستحلّوا دماء الموحدين.
# أنه كحكم أهل البغي، لأنهم خرجوا لطلب الملك فقط، سواء كانت فيه شبهة أم لا، وهم البغاة.

قال الإمام [[يحيى بن شرف النووي|محيي الدين النووي]] في [[شرح صحيح مسلم|شرحه لصحيح مسلم]]: {{اقتباس مضمن|...قوله [[الصلاة على النبي|صلى الله عليه وسلم]]: (فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً) هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة، وهو [[إجماع (فقه)|إجماع العلماء]]، قال القاضي (يعني [[القاضي عياض]] المالكي): أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم، والاعتذار إليهم. قال الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله). لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم، ولا يقتل أسيرهم، ولا تباح أموالهم، وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون، بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم، وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم، فإن كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين، وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون، ودمهم في حال القتال هدر، وكذا أموالهم التي تتلف في القتال، والأصح أنهم لا يضمنون أيضاً ما أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال، وما أتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه، ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور، وجوزه [[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]]. والله أعلم}}.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=413&idfrom=2744&idto=3038&flag=0&bk_no=53&ayano=0&surano=0&bookhad=0|عنوان= شرح النووي على مسلم (باب التحريض على قتل الخوارج)|ناشر= شبكة إسلام ويب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190610001213/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=413&idfrom=2744&idto=3038&bookid=53&startno=146 | تاريخ أرشيف = 10 يونيو 2019}}</ref>

ولأجل ذلك قال [[مالك بن أنس|الإمام مالك]] في سائر أهل البدع: «يستتابون، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم». قال [[إسماعيل بن إسحاق القاضي|إسماعيل بن إسحاق]]: «رأى مالك قتل الخوارج، و[[قدرية|أهل القدر]] من أجل الفساد الداخل في الدين، كقطاع الطريق، فإن تابوا وإلا قتلوا على إفسادهم». ولا شك في أنهم يستحقون النار، إن ماتوا على اعتقادهم الباطل في ألفاظ [[القرآن]] ومعانيه، ورد السنة الصحيحة الزائدة جملة، و[[تكفير]] جمهور [[الصحابة]]، واستحلال دم المسلمين. لقوله {{صلى الله عليه وسلم}}: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية». وقوله: «الخوارج كلاب النار». وقوله: «هم شر الخلق والخليقة».<ref>{{استشهاد ويب|مسار= http://www.habous.gov.ma/2012-06-26-07-34-28/987-الإمام/حكم-الشرع-في-دعاوى-الإرهاب/5422-ادريس-بن-الضاوية-الخوارج-سماتهم-وجامع-أفكارهم.html|عنوان= إدريس بن الضاوية: الخوارج سماتهم وجامع أفكارهم|ناشر= وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190610001215/http://www.habous.gov.ma/2012-06-26-07-34-28/987-الإمام/حكم-الشرع-في-دعاوى-الإرهاب/5422-ادريس-بن-الضاوية-الخوارج-سماتهم-وجامع-أفكارهم.html | تاريخ أرشيف = 10 يونيو 2019}}</ref> قال الإمام [[أبو المظفر الإسفراييني|أبي المظفر الإسفراييني]] في ([[التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين]]): «...والكفر لا محالة لازم لهم لتكفيرهم أصحاب رسول الله [[الصلاة على النبي|صلى الله عليه وسلم]]».<ref>كتاب: [[التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين]]، تأليف: الإمام الكبير أبي المظفر الإسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولى: 1983م، ص: 45.</ref>

لكن الإمام [[جلال الدين السيوطي]] يورد أن لعلماء [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] في تكفير الخوراج قولين مشهورين، المعتمد منهما عدم تكفيرهم، لكنهم متفقون على قتالهم على الرغم من أنهم لم يكفروهم، إنما اعتبروهم عصاة وبغاة ومتمردين. لذلك، لا يجوز بعد هزيمتهم في القتال أن تُغنم أموالهم وتُسبى ذراريهم، ولا يقتل مُدبرهم، ويستندون في ذلك على تصرف الإمام علي معهم في [[معركة النهروان]]، ذلك أن الإمام علي لم يسبِ حريمهم ولم يغنم أموالهم، رغم أن الذين خرجوا عليه قاتلوه واتهمُوه بالكفر، إلا أن الإمام علي وفقهاء ال[[الصحابة|صحابة]] لم يكفروهم، ولم يعتبروهم من أهل الردة الخارجين من الملة. ويعتبر تصرف الإمام علي معهم مستند [[الشيعة]] في عدم اعتبارهم كفاراً. وذهب جمع من الشيعة إلى تكفيرهم لأنهم أنكروا ضرورة الطاعة للإمام وحاربوه، ولكن الحكم فيهم بعد قتالهم مختلف فيه.<ref>كتاب: الأسس الدينية للأصولية في الأديان الإبراهيمية، تأليف: فكري جواد عبد، وعبد الأمير كاظم زاهد، الناشر: دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع، 2017م، ص: 110.</ref><ref>كتاب: سطوة النص خطاب الأزهر وأزمة الحكم، تأليف: بسمة عبد العزيز، الناشر: دار صفصافة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: 2016م، ص: 223.</ref>

وقد سئل [[علي بن أبي طالب]] {{رضي الله عنه}} عن الخوارج فقيل له: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا، وفي رواية: أمشركون هم؟ فقال: من الشرك فروا. فقيل له: أمنافقون هم؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً، فقيل له من هم إذن؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا، وفي رواية: قوم بغوا علينا فنُصرنا عليهم، وفي رواية: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا. ذكره [[عبد الرزاق الصنعاني]] في [[مصنف عبد الرزاق|مصنفه]]، و[[أبو بكر بن أبي شيبة|ابن أبي شيبة]] بسند صحيح، و[[أبو بكر البيهقي|البيهقي]] في [[سنن البيهقي|السنن الكبرى]]، و[[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في [[البداية والنهاية]] وقال: فهذا ما أورده [[محمد بن جرير الطبري|ابن جرير]] وغيره في هذا المقام.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=947&idfrom=855&idto=856&flag=0&bk_no=59&ayano=0&surano=0&bookhad=0|عنوان= البداية والنهاية|ناشر= شبكة إسلام ويب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180104013907/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=59&ID=947&idfrom=855&idto=856&bookid=59&startno=1 | تاريخ أرشيف = 4 يناير 2018}}</ref>

وهناك من الفقهاء والعلماء من كفر الخوارج مستدلاً على ذلك ببعض الأحاديث والاستدلالات. وهناك من الفقهاء والعلماء من يرون عدم تكفير الخوارج، منهم: [[محمد بن إدريس الشافعي|الإمام الشافعي]]، [[القاضي عياض]]، و[[أبو بكر الباقلاني|الباقلاني]]، و[[أبو سليمان الخطابي|الخطابي]]، و[[ابن بطال]]، و[[إبراهيم بن موسى الشاطبي|أبو إسحاق الشاطبي]]، وغيرهم، فهؤلاء تورعوا عن تكفير الخوارج، واعتبروهم فساقاً غير كافرين.

قال الإمام [[يحيى بن شرف النووي|النووي]] في [[شرح صحيح مسلم]]: {{اقتباس مضمن|قال [[القاضي عياض]] - رحمه الله تعالى -: قال [[المازري]]: اختلف العلماء في تكفير الخوارج، قال: وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالاً من سائر المسائل، ولقد رأيت [[أبو المعالي الجويني|أبا المعالي]] وقد رغب إليه [[عبد الحق الإشبيلي|الفقيه عبد الحق]] - رحمهما الله تعالى - في الكلام عليها فرهب له من ذلك، واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه؛ لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين، وقد اضطرب فيها قول القاضي [[أبو بكر الباقلاني|أبي بكر الباقلاني]]، وناهيك به في علم الأصول، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات؛ لأن القوم لم يصرحوا بالكفر، وإنما قالوا أقوالاً تؤدي إليه، وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال، وذلك أن [[المعتزلة|المعتزلي]] مثلاً يقول: إن الله تعالى عالم، ولكن لا علم له، وحي ولا حياة له. يوقع الالتباس في تكفيره؛ لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال: إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافراً، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له، فهل نقول: إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالماً، وذلك كفر ب[[إجماع (فقه)|الإجماع]] ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم، أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم، وإنكاره العلم لا يكفره، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم، فهذا موضع الإشكال. هذا كلام المازري و[[شافعية|مذهب الشافعي]] وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون، وكذلك [[قدرية|القدرية]] وجماهير [[المعتزلة]] وسائر أهل الأهواء، قال [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] - رحمه الله تعالى -: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا [[خطابية|الخطابية]]، وهم طائفة من [[رافضة|الرافضة]] يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم. والله أعلم}}.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=460&idfrom=2981&idto=2998&flag=0&bk_no=53&ayano=0&surano=0&bookhad=0|عنوان= شرح النووي على مسلم (باب ذكر الخوارج وصفاتهم)|ناشر= شبكة إسلام ويب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181020012951/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2981&idto=2998&bk_no=53&ID=460 | تاريخ أرشيف = 20 أكتوبر 2018}}</ref>

{{اقتباس عالم|[[إبراهيم بن موسى الشاطبي|أبو إسحاق الشاطبي]] في [[الاعتصام (كتاب)|الاعتصام]]|متن=
وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمى. ولكن الذي يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم. والدليل عليه عمل [[سلف (إسلام)|السلف الصالح]] فيهم، ألا ترى إلى صنع علي ـ رضي الله عنه ـ في الخوارج؟ وكونه عاملهم في قتالهم معاملة أهل الإسلام على مقتضى قول الله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)، فإنه لما اجتمعت [[الحرورية]] وفارقت الجماعة لم يهيجهم علي ولا قاتلهم، ولو كانوا بخروجهم مرتدين لم يتركهم، لقوله عليه الصلاة والسلام: (من بدل دينه فاقتلوه)، ولأن [[أبو بكر الصديق|أبا بكر]] ـ رضي الله عنه ـ خرج لقتال أهل الردة ولم يتركهم، فدل ذلك على اختلاف ما بين المسألتين.

وأيضاً، فحين ظهر [[معبد الجهني]] وغيره من [[قدرية|أهل القدر]] لم يكن من [[سلف (إسلام)|السلف الصالح]] لهم إلا الطرد والإبعاد والعداوة والهجران، ولو كانوا خرجوا إلى كفر محض لأقاموا عليهم الحد المقام على المرتدين. و[[عمر بن عبد العزيز]] أيضاً لما خرج في زمانه [[الحرورية]] ب[[الموصل]] أمر بالكف عنهم على حد ما أمر به علي ـ رضي الله عنه ـ، ولم يعاملهم معاملة المرتدين.

ومن جهة المعنى! إنا وإن قلنا: إنهم متبعون للهوى، ولما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى بإطلاق، ولا متبعين لما تشابه من الكتاب من كل وجه، ولو فرضنا أنهم كذلك لكانوا كفاراً، إذ لا يتأتى ذلك من أحد في الشريعة إلا مع رد محكماتها عناداً، وهو كفر. وأما من صدق بالشريعة ومن جاء بها، وبلغ فيها مبلغا يظن به أنه متبع للدليل بمثله، لا يقال: أنه صاحب هوى بإطلاق. بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث يمازجه الهوى في مطالبه من جهة إدخال الشبه في المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات ، فشارك أهل الهوى في دخول الهوى في نحلته، وشارك أهل الحق في أنه لا يقبل إلا ما دل عليه الدليل على الجملة.

وأيضاً، فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] على الجملة من مطلب واحد، وهو الانتساب إلى الشريعة. ومن أشد مسائل الخلاف ـ مثلاً ـ مسألة إثبات الصفات حيث نفاها من نفاها، فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد منهما حائماً حول حمى التنزيه ونفي النقائص وسمات الحدوث، وهو مطلوب الأدلة.<ref name="مولد تلقائيا4" />}}

== خوارج العصر الحديث ==
 
في العصر الحديث، قارن العديد من علماء الدين ورجال الدين المسلمين معتقدات وأفعال [[إسلام سياسي|الإسلاميين]] المعاصرين مثل [[تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)|تنظيم الدولة الإسلامية]]، و[[تنظيم القاعدة|القاعدة]]، و[[الإخوان المسلمون|الإخوان المسلمين]]، و[[طالبان|حركة طالبان]] مع معتقدات وأفعال الخوارج،<ref>Kenney 2006, pp. 90–91.</ref><ref>Akram 2014, p. 596.</ref><ref>Bunzel 2016, p. 23.</ref><ref>Timani 2008, p. 78.</ref> وصفهم بالمحدثين أو الخوارج الجدد.<ref>Kenney 2006, p. 51.</ref> على وجه الخصوص، يُزعم أن هذه المجموعات تشترك مع الخوارج المتشددين في النهج الفوضوي والمتطرف، وكذلك يُتهمون بتكفير من خالفهم من [[مسلم|المسلمين]]، وبالتالي إستباحة دمائهم كمرتدين طبقا ل[[ردة (إسلام)|حد الردة]] في [[الإسلام]] وإستغلال الدين كأداة [[خروج على الحاكم|للخروج علي الحكام]] وكوسيلة الحصول علي السلطة والمناصب. ومع ذلك، يرفض دعاة [[تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)|تنظيمي الدولة الإسلامية]] و[[تنظيم القاعدة|القاعدة]] تشبيههم بالخوارج، ويطلقون على أنفسهم اسم المسلمين الحقيقيين ويطلقون على خصومهم اسم المسلمين المتراخين أو [[مرجئة|المرجئة]] و[[نفاق (إسلام)|المنافقين]].<ref>Kelsay 2008, p. 603.</ref><ref>Bunzel 2016, pp. 9, 23.</ref> والهدف المقصود من هذه الاتهامات عادة هو حرمان [[إسلام سياسي|الإسلاميين]] من أي دعم شعبي واسع النطاق، نظرا لصورة الخوارج غير الشعبية بين المسلمين.<ref>Kenney 2006, p. 90.</ref> انتقد المؤرخون المعاصرون هذه المقارنة، حيث قالوا إن السياق الاجتماعي والسياسي والبيئة التي أدت إلى ظهور المقاتلين المعاصرين تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الخاصة بالخوارج لتبرير أي مقارنة مبررة بين الاثنين، وأن مثل هذه المقارنات غالبًا ما تنتج عن فهم سطحي لمذاهب أي من المجموعتين.<ref>Gaiser 2020.</ref><ref>Kenney 2006, pp. 89–90.</ref>

على الرغم من أن معظم المؤرخين العرب المعاصرين انتقدوا الخوارج، فقد قدم البعض وجهة نظر أكثر إيجابية. وتقول المجموعة الأخيرة إن الخوارج تمردوا على الظلم الاقتصادي وكان لديهم مظالم مشروعة. وهم يقارنون مُثُل الخوارج المتعلقة بالمساواة العرقية والجنسانية مع المعادلات الحديثة لهذه القيم ويعتبرونها ممثلة للفكر الديمقراطي البدائي في صدر [[الإسلام]]، محتجون بأن التاريخ يكتبه المنتصر لذلك تم تشوية صورة الخوارج ودس روايات موضوعة من قبل الحكام حينها بسبب التهديد السياسي الذي شكلوه علي سلطتهم.<ref>Timani 2008, pp. 26ff, 77ff.</ref> حاول علماء [[الإباضية]] المعاصرون تخفيف صورة الخوارج، من أجل التوفيق بين خلافاتهم مع بقية [[مسلم|المسلمين]]. ويؤكدون أن الروايات الإسلامية السائدة عن تاريخ الخوارج مشوهة وتقدم الخوارج الأوائل بشكل غير عادل، حيث كانوا ببساطة يحتجون على الظلم.<ref name="مولد تلقائيا7">Hoffman 2009.</ref> وفي الوقت نفسه، احتج [[الإباضية]] أيضًا على وصفهم بأنهم طائفة خوارج. ويربطون المصطلح ب[[أزارقة|الأزارقة]] و[[نجدات|النجدات]] و[[صفرية|الصفرية]]، الذين يدينونهم؛ ومن ناحية أخرى، فإن المحكمة تحظى باحترام كبير.<ref name="مولد تلقائيا7" /> يدعي أحد المؤلفين [[الإباضية|الإباضيين]] المعاصرين أن المحكمة لم تتمرد على علي ولكن كان لها فقط اختلاف في الرأي معه. ولم يكن علي هو من قاتلهم في معركة النهروان، بل نبلاء الكوفة الأشعث بن قيس.<ref>Timani 2008, pp. 78–79.</ref>

== انظر أيضا ==
* [[الحشاشون]]
* [[فتنة القرامطة]]

== المصادر ==
{{مراجع}}

== وصلات خارجية ==
* [http://www.islamist-movements.com/11069 '''بوابة الحركات الإسلامية:''' «المُحَكِّمة».. الخوارج رواد التكفير والتطرف]

{{أعلام الخوارج}}
{{مواضيع الإسلام}}
{{طوائف إسلامية}}
{{علم الكلام}}
{{علامات الساعة الصغرى}}

{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|إسلام سياسي|الإسلام|التاريخ الإسلامي|السياسة|علم الكلام}}

[[تصنيف:خوارج| ]]
[[تصنيف:جماعات إسلاموية]]
[[تصنيف:علم الكلام]]