هذه المقالة يتيمة. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها

المعابد القديمة في فلسطين

من أرابيكا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
رأس المال يصور الشمعدان من كنيس اشتيموا، السموع، الضفة الغربية، التي يعود تاريخها إلى حوالي القرنين 4-5 م

تشير المعابد اليهودية القديمة في فلسطين إلى المعابد اليهودية وبقاياها في منطقة فلسطين (الأراضي الفلسطينية والمناطق التي احتلتها إسرائيل ومرتفعات الجولان)، التي بناها المجتمعان اليهودي والسامري من عهد سلالة الحشمونائيم خلال الفترة الهلنستية المتأخرة، إلى الفترة البيزنطية المتأخرة.

عُثر على العديد من النقوش في المعابد القديمة في أرض إسرائيل. الغالبية العظمى من هذه النقوش، حوالي 140، مكتوبة باللغة الآرامية، مع حوالي 50 أخرى باللغة اليونانية وعدد قليل فقط باللغة العبرية.[1]

التاريخ

تعود معظم المعابد اليهودية المكتشفة في الحفريات الأثرية في إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان إلى الفترتين الرومانية والبيزنطية، من القرنين الثالث والسابع. تشمل المعابد اليهودية التي تعود إلى ما قبل تدمير الهيكل الثاني عام 70 م جمالا ومسعدة وهيروديون.[2] يعود تاريخ أقدم بقايا كنيس يهودي إلى القرن الأول الميلادي.[3][محل شك] بعد تدمير الهيكل في القدس، أصبح الكنيس المحلي بديلا له [3] ومنذ أواخر العصور القديمة فصاعدا، ارتفع عدد المعابد المكتشفة بشكل كبير، حيث اكتُشف أكثر من مئة معبد في فلسطين وحدها.[2] ويقع أكثر من خمسين منها في الجليل ومرتفعات الجولان.[4]

كنيس أربيل

وجدت دراسة استقصائية أجريت في سبعينيات القرن العشرين أنه من بين نقوش الكنيس المعروفة، كانت 67 باللغة اليونانية وجدت في المدن الساحلية والداخلية الرئيسية. وكانت 54 أخرى باللغة الآرامية، و 14 باللغة العبرية.[5] الغالبية العظمى من النقوش إهداء، في حين أن الباقي يحتوي على مصادر أدبية أو تسميات قصيرة للصور.[6] كانت الزخارف المستخدمة في الأرضيات، الفسيفساء والعواصم والعتبات رمزا لخدمة الهيكل وشملت الشمعدان واللولاف والإتروغ.[7] صُوِّرت الأسود لتمثيل قوة الله.[8][محل شك] بصرف النظر عن البقايا التي عُثر عليها في الموقع، غالبًا ما يُعثر على العناصر المعمارية للمعابد اليهودية قد أعيد استخدامها في منازل القرى المجاورة.[9] في بعض الأحيان كانت تنقل الحجارة الملبسة إلى أماكن أبعد، كما يمكن العثور على عتبات من مداخل المعابد الفلسطينية القديمة في المنازل المعاصرة في سوريا.[10]

أقدم نقش كنيس تم اكتشافه حتى الآن هو نقش ثيودوتوس. إنه باللغة اليونانية ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. اكتُشف في مدينة داود، جنوب جبل الهيكل في القدس.

بنيت جميع المعابد اليهودية القديمة لهذا الغرض[7] والعديد من المعابد اليهودية التي يعود تاريخها إلى العصر التلمودي فصاعدا كانت تحتوي على ملحقات ملحقة بالهيكل الرئيسي، مما يشير إلى أن المعابد اليهودية تعمل بالإضافة إلى ذلك كمراكز مجتمعية.[11]

اعتمد بعض مهندسي الكنيس في العصر الحديث على عمارة الكنيس في يهودا القديمة في محاولة لخلق "أسلوب يهودي محدد" لتصميم الكنيس. كنيس هنري س. فرانك التذكاري في فيلادلفيا مستوحى من بقايا الكنيس في كفار برعام.[12]

المعابد اليهودية في فترة الهيكل الثاني

كان للمعابد اليهودية وظيفة مختلفة قبل تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م عما كانت عليه بعد ذلك. تم التنقيب بحثًا عن معابد مماثلة للمعابد اليهودية القديمة من وقت وإقليم سلالات الحشمونائيم والهيرودية حتى 70 م على أراضي الضفة الغربية، وواحد في مرتفعات الجولان. يوافق جزء كبير من المجتمع العلمي على أن بعض هذه المعابد اليهودية، في حين أن بعضها قيد المناقشة تشترك جميعها في عدد معين فقط من الخصائص المعمارية مع المعابد اليهودية المقبولة بشكل أفضل بعد التدمير.[13]

فيما يلي قائمة بجميع المباني من منطقة أرض إسرائيل/فلسطين التي تم اكتشافها اعتبارا من يوليو 2018 وفسرها البعض على أنها معابد يهودية في فترة الهيكل الثاني. تتضمن القائمة البيانات التالية:

الموقع-بنيت؛ قيد الاستخدام حتى-اكتُشفت بواسطة - تعليقات/حجوزات

مقبول على نطاق واسع

مرتفعات الجولان

في مرتفعات الجولان:

جمالا - القرن 1 قبل الميلاد (هيرودس الأول) - متنازع عليها

الجليل

في الجليل

  • كفرناحوم، الهيكل البازلتي تحت "الكنيس الأبيض" في وقت لاحق -القرن الأول الميلادي -لم ينقب عنه، المتنازع عليه
  • كنيس مجدل -بين 50 سنة قبل الميلاد و 100 سنة قبل الميلاد -اكتشف عام 2009؛ اكتشيف كنيس آخر من نفس الفترة في قرية المجدل في عام 2021.
  • خربة وادي الحمام (نحال أربل) -النصف الأول من القرن الأول الميلادي -تنقيب 2007-12؛ قرب همام، إسرائيل[14]
  • تل رخيش/تل المخرخاش في وادي البيرة -دُمر في ثورة بار كوخبا (؟) -"أول كنيس ريفي" من الفترة التي اكتشفت في عام 2016 ؛ في مزرعة يهودية من فترة الهيكل الثانية، على بعد 8 كلم جنوب شرق جبل تابور.[15][16]

تلال يهودا وصحراءها

في تلال يهودا وصحرائها:

  • القدس، مدينة داود/سلوان - القرن 1 قبل الميلاد أو القرن 1 م - "كنيس ثيودوتوس"، استنادا فقط إلى نقش ثيودوتوس الذي يذكر كنيسا ونزلا

هيروديوم - متنازع عليها، داخل تريكلينيوم هيرودي. النظريات: بنيت إما من قبل المتعصبين، الثورة اليهودية الأولى، أو خلال ثورة بار كوخبا

شبلة

في سفوح شبلة (سفوح يهودا):

  • أم العمدان في موديعين - نهاية القرن 2 - بداية القرن 1 قبل الميلاد (الحشمونائيم)؛ حتى 132 م - القرن 1 م ميكفيه بجانبه
  • خربة بادع عيسى في موديعين عيليت (المعروف أيضًا باسم كريات سفر) - القرن 1 قبل الميلاد - أقل نشرا من موقع أم العمدان (موديعين)؛ بالقرب من موديعين الحديثة، صعود بيت حورون
  • هورفات إثري/هورفات إيتري[13]

مقترح أيضًا

  • كنيس وادي القلط في تلول أبو العلايق، أريحا - 70-50 قبل الميلاد (الحشمونائيم)؛ دمره الزلزال - إيهود نيتسر - متنازع عليه بشدة

كورازين - وصفت بالتفصيل في عام 1926 من قبل يعقوب أوري ، الذي وجدها على بعد 200 متر غرب كنيس القرن 3 م ؛ لم يتم إعادة اكتشاف الموقع الدقيق حتى الآن[

  • خربك قمران، حيث يمكن تعريف غرفتي التجمع على أنهما كنيس - حوالي 100 قبل الميلاد (؟) - متنازع عليها بشدة ؛ إذا كان بالفعل كنيس: من النوع الطائفي
  • شعفاط بالقرب من القدس - هيكل نتقب عنه في عام 1991 من قبل الراحل ألكسندر أون ، الذي أرخه إلى أوائل القرن الأول - 31 قبل الميلاد؛ غير منشور بشكل كاف، يدعي البعض أن "القضية تبخرت" و "يجب سحب المطالبة"

قائمة التسلسل الزمني

نفس المواقع مدرجة بترتيب زمني مبدئي وفقا لتقدير الحفارات لوقت البناء.

  • موديعين (نهاية القرن 2 - بداية 1 قبل الميلاد)
  • كنيس وادي القلط (50-70 قبل الميلاد)
  • جاملا (القرن 1 قبل الميلاد)
  • موديعين عيليت (القرن 1 قبل الميلاد)
  • وادي الحمام (ناحال أربيل) (النصف الأول من القرن 1 م)
  • مدينة داود "كنيس ثيودوتوس" (القرن 1 م)
  • كنيس مجدل (بين 50 ق.م-100 م)
  • مسعدة (القرن 1 قبل الميلاد)
  • هيروديوم (القرن 1 م)
  • كفرناحوم (القرن 1 م)
  • تل رخيش (القرن 1 م)
  • مثير للجدل للغاية:
  • كورازين (القرن 1 م -- ?)
  • قمران (؟)
  • شعفاط (أوائل القرن 1 - 31 قبل الميلاد -- ?)

مواقع الكنيس القديمة

A

B

C

D

G

H

J

k

M

موديعين عيليت/كريات سفر: موقع خربة باد عيسى N

P

Q

  • كيوما
  • قمران - يمكن تعريف قاعة التجمع على أنها كنيس يهودي

R

S

T

U

W

Y

Z

المراجع

  1. ^ Rachel Hachlili (4 أكتوبر 2013). Ancient Synagogues - Archaeology and Art: New Discoveries and Current Research. BRILL. ص. 517–. ISBN:978-90-04-25772-6. مؤرشف من الأصل في 2019-12-07. The majority of the inscriptions revealed in synagogues in the land of israel are in aramaic (about 140). There are, in addition , a few Hebrew inscriptions and about fifty Greek inscriptions
  2. ^ أ ب Lee I. Levine (1998). Judaism and Hellenism in antiquity: conflict or confluence. University of Washington Press. ص. 139. ISBN:978-0-295-97682-2. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  3. ^ أ ب Philip Khuri Hitti (2004). History of Syria: Including Lebanon And Palestine. Gorgias Press LLC. ص. 365. ISBN:978-1-59333-119-1. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  4. ^ Lee I. Levine (مايو 1982). Ancient synagogues revealed. Israel Exploration Society. ص. 12. ISBN:978-0-8143-1706-8. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  5. ^ Lee I. Levine (1975). Caesarea under Roman rule. Brill Archive. ص. 198. ISBN:978-90-04-04013-7. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  6. ^ Eric M. Meyers؛ American Schools of Oriental Research (1997). The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East. Oxford University Press. ص. 114. ISBN:978-0-19-511219-1. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  7. ^ أ ب John S. Kloppenborg؛ Stephen G. Wilson؛ Canadian Society of Biblical Studies (1996). Voluntary associations in the Graeco-Roman world. Psychology Press. ص. 102. ISBN:978-0-415-13593-1. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  8. ^ Gail Saul (1984). "The Lion in Ancient Jewish Art: Symbol or Decoration". Jewish Affairs. South African Jewish Board of Deputies. ص. 53. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15. Kohl and Watzinger, the first scholars to embark upon serious research of Palestinian synagogue architecture and decoration, held the view that the lion was possibly the only genuine symbolic motif representing the power of G-d.
  9. ^ Raphael Greenberg, Adi Keinan. Israeli Archaeological Activity in the West Bank 1967–2007: A Sourcebook نسخة محفوظة 29 September 2012 على موقع واي باك مشين., Ostracon 2009. pg. 136. (ردمك 978-965-91468-0-2).
  10. ^ Julian Lincoln Simon (1 يناير 1990). Population matters: people, resources, environment, and immigration. Transaction Publishers. ص. 460. ISBN:978-1-56000-895-8. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-24.
  11. ^ Ben Tsiyon Rozenfeld؛ Joseph Menirav؛ Chava Cassel (2005). Markets and marketing in Roman Palestine. BRILL. ص. 223. ISBN:978-90-04-14049-3. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15.
  12. ^ David E. Kaufman (2012). "Modern Architecture and the Jewish Problem: "Jewish Architecture" Reconsidered". في Ruth Weisberg (المحرر). Jewish Cultural Aspirations. Purdue University Press. ص. 78. ISBN:978-1-55753-635-8. ...one of the earliest of a growing number of Jewish architects, made direct reference to the archaeological remains of ancient synagogues in Palestine, only recently excavated.
  13. ^ أ ب Rachel Hachlili, "Synagogues: Before and After the Roman Destruction of the Temple" نسخة محفوظة 4 July 2018 على موقع واي باك مشين., Biblical Archaeology Review 41:03, May/June 2015
  14. ^ Uzi Leibner, Institute of Archaeology at الجامعة العبرية في القدس, Khirbet Wadi Hamam Excavations نسخة محفوظة 4 July 2018 على موقع واي باك مشين. website
  15. ^ Nir Hasson, Archaeologists in Israel Find Ancient Synagogue Predating Second Temple Ruin نسخة محفوظة 4 July 2018 على موقع واي باك مشين., Haaretz, 15 August 2016
  16. ^ "Rekhesh Project". Rekhesh.com. مؤرشف من الأصل في 2023-04-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-04.
  17. ^ הר–אבן، בנימין؛ Har-Even، B. (2016). "בית כנסת מימי בית שני בחורבת דיאב שבמערב בנימין - A Second Temple Period Synagogue at Ḥorvat Diab in Western Benjamin". Qadmoniot: A Journal for the Antiquities of Eretz-Israel and Bible Lands / קדמוניות: כתב-עת לעתיקות ארץ-ישראל וארצות המקרא. ج. מ"ט ع. 151: 49–53. ISSN:0033-4839. مؤرشف من الأصل في 2023-04-19.
  18. ^ John L. Mckenzie (1 أكتوبر 1995). The Dictionary of the Bible. Simon and Schuster. ص. 855. ISBN:978-0-684-81913-6. مؤرشف من الأصل في 2018-09-15. The synagogue of Capernaum is the best preserved Palestinian synagogue; like the others, it comes from the 3rd century AD.
  19. ^ Chad S. Spigel (2012). Ancient Synagogue Seating Capacities: Methodology, Analysis and Limits. Mohr Siebeck. ص. 75. ISBN:978-3-16-151879-9. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. The synagogue building in Gamla, which was constructed in the early first century CE, is the oldest positively identified synagogue in Palestine.
  20. ^ Stephen K. Catto (2007). Reconstructing the first-century synagogue: a critical analysis of current research. T & T Clark. ص. 96. ISBN:978-0-567-04561-4. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. I estimate that it had the largest seating capacity of the Palestinian synagogue buildings and could have accommodated 360.
  21. ^ Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues, and Trends: Selected Studies نسخة محفوظة 2023-05-19 على موقع واي باك مشين.
  22. ^ Maon at The Bornblum Eretz Israel Synagogues Website نسخة محفوظة 2022-12-02 على موقع واي باك مشين.

فهرس

  • Lester L. Grabbe. Synagogues in Pre-70 Palestine: A Re- Assessment, JTS 39 (1988).
  • S. Krauss. Nouvelles decouvertes archeologiques de synagogues en Palestine, REJ 89 (1930).
  • LI Levine. The Nature and Origins of Palestinian Synagogues, JBL 115 (1996).
  • Jodi Magness. Heaven on Earth: Helios and the Zodiac Cycle in Ancient Palestinian Synagogues, Dumbarton Oaks Papers, Vol. 59, (2005), pp. 1–52.
  • EL Sukenik. Ancient Synagogues of Palestine and Greece, (London, 1934).
  • Dan Urman, Paul Virgil McCracken Flesher. Ancient synagogues: historical analysis and archaeological discovery, BRILL, 1998.
مجلوبة من «https://3rabica.org/index.php?title=المعابد_القديمة_في_فلسطين&oldid=3494241»