هذه المقالة يتيمة. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها

جمع التذكارات البشرية

من أرابيكا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
بحار أمريكي بجمجمة جندي ياباني خلال الحرب العالمية الثانية.

تتضمن ممارسة جمع التذكارات البشرية الحصول على أجزاء من جسم الإنسان كتذكار، وعادة ما تكون بمثابة غنيمة حرب. قد يكون القصد من إظهار الهيمنة على المتوفى (مثل أخذ فروة الرأس أو تشكيل قلائد من آذان أو أسنان مقطوعة)، أو إذلال أو تخويف العدو (مثل الرؤوس المنكمشة أو أكواب الجمجمة)، أو في بعض الحالات النادرة لإحياء ذكرى المتوفى (مثل تبجيل ذخائر القديسين). يمكن القيام بذلك لإثبات عدد الجثث في المعركة، [1] للتفاخر ببراعة الفرد وإنجازاته لأقرانه، [2] أو كرمز للمكانة الذكورية المتفوقة. كما تم وصف مجموعة القتلة المتسلسلين النفسيين لأجزاء أجساد ضحاياهم بأنها شكل من أشكال انتزاع الجوائز؛ يميز مكتب التحقيقات الفيدرالي بين التذكارات والجوائز في هذا الصدد.[3]

في حين تضمنت العادات القديمة عمومًا دفن تذكارات الحرب البشرية جنبًا إلى جنب مع الجامع، فقد تم بيع هذه العناصر في العصر الحديث.[4]

تذكارات الهيمنة

تم ممارسة صيد الرؤوس عبر الأمريكتين وأوروبا وآسيا وأوقيانوسيا منذ آلاف السنين.[5] ربط أحد تحليلات هذه الممارسة في مجتمعات أمريكا الشمالية المبكرة بالمسافة الاجتماعية عن الضحية.[6] قامت مجموعات مثل السكيثيين بجمع جماجم المهزومين لصنع كأس جمجمة. استمرت هذه الممارسة حتى القرن العشرين في البلقان، وحدثت على نطاق أصغر خلال الحرب العالمية الثانية وحرب فيتنام. حوالي 60٪ من جثث الجنود اليابانيين التي انتشلت في جزر ماريانا وعادت إلى اليابان كانت تفتقر إلى الجماجم. [4]

في أمريكا الشمالية، كانت ممارسة شائعة قبل أو أثناء أو بعد قتل الأمريكيين من أصل أفريقي دون محاكمة أن يأخذ الأشخاص البيض المتورطون تذكارات مثل أجزاء الجسم والجلد والعظام وما إلى ذلك.[7]

تم الحصول على التذكارات أيضًا أثناء غزو المستوطنين لأراضي السكان الأصليين. تم الحصول على فروة الرأس والجمجمة وعظام الرسغ لليتل كرو، قائد داكوتا خلال حرب داكوتا عام 1862 الذي توفي في أعقابها، وعُرضت لعقود في جمعية مينيسوتا التاريخية، وهي مؤسسة أنشأتها في الأصل حكومة إقليم مينيسوتا.[8] في حالة أخرى مرتبطة بالنجاح في ساحة المعركة والتشويه الأمريكي لقتلى الحرب اليابانيين، حصل رئيس الولايات المتحدة فرانكلين روزفلت على هدية فتاحة رسائل من ذراع جندي ياباني من قبل الممثل الأمريكي فرانسيس والتر في عام 1944.[9] [10] بعد دعوة من أبرشية الروم الكاثوليك في طوكيو لـ«احترام قوانين الإنسانية حتى في الحرب الشاملة» أمر روزفلت بإعادة القطعة إلى مرسلها وأوصى بدفنها بشكل صحيح.[11]

بالإضافة إلى أجزاء الجسم البشري التي تظهر في المتاحف ومجموعات القطع الأثرية في السياق الصريح للغزو التاريخي، يتم تضمينها أيضًا لأسباب علمية مفترضة وفعلية، لا سيما العنصرية العلمية التي تؤسس مبررًا للهيمنة على الأجناس الخاضعة. تم تشويه جثة وليام لان، آخر رجل من سكان تسمانيا الأصليين، بعد وفاته في عام 1869 على يد ويليام كروثر [12] الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لتسمانيا، وتم إرسال جمجمة لان إلى الكلية الملكية للجراحين لاثبات «التحسن الذي يحدث في العرق الأدنى عندما تتعرض لتأثيرات التعليم والحضارة» المزعوم.[13] ثبت أن تشويه لان مثير للجدل إلى حد كبير في تسمانيا.[14]

خلال الإبادة الجماعية للإمبراطورية الألمانية في جنوب غرب أفريقيا الألمانية في بداية القرن العشرين، تم الحصول على عينات من أجزاء الجسد الأفريقية ونقلها إلى المتاحف والمؤسسات الأكاديمية الألمانية، في بعض الحالات في أعقاب التجارب الطبية على الإنسان.[15] في عام 2011، عندما أعيدت بعض هذه العناصر إلى ناميبيا الحالية، أشار عميد جامعة فرايبورغ إلى فترة اكتسابها باعتبارها «أحد الفصول المظلمة في تاريخ العلوم الأوروبية».[16] في وقت لاحق من القرن، كانت مجموعة الهياكل العظمية اليهودية والموارد الطبية الأخرى نتيجة لبرامج التجارب البشرية في ألمانيا النازية وعناصر أخرى من الهولوكوست.

تذكارات احتفالية

  • تقوم طائفة أغوري الهندوسية في الهند بجمع البقايا البشرية التي تم تكريسها في نهر الجانج، وصنع أكواب جماجم أو باستخدام الجثث كأدوات للتأمل.
  • يستخدم البوذيون التبتيون الكانجلنج، وهو بوق مصنوع من عظم فخذ بشري.
  • حُول كيس الصفن لآخر ذكر من سكان تسمانيا الأصليين، ويليام لان، إلى كيس من التبغ بعد وفاته.[17]
  • أثناء الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1998)، أخذ الساموراي الياباني أنوف القتلى من الكوريين كغنائم وكدليل على القتل، تم تخليلها وإعادتها إلى اليابان ودفنها في مقابر الأنف.
  • في كتاب والاس تيري، دماء: تاريخ شفهي لحرب فيتنام بقلم قدامى المحاربين السود، المتخصص هارولد براينت، مهندس قتالي في الجيش الأمريكي، فبراير 1966 - فبراير 1967: [18]

حسنًا، كان هؤلاء الرجال البيض أحيانًا يأخذون سلسلة علامات الكلاب ويملأونها بالأذان. لأسباب مختلفة. كانوا يخلعون الأذن للتأكد من أن الفيت كونغ قد مات ولتأكيد قتلهم. ولوضع بعض الشقوق على البنادق. إذا كنا نتحرك في الغابة، فإنهم يضعون الأذن الملطخة بالدماء على السلسلة ويلصقون الأذن في جيبهم ويستمرون في المضي قدما. لن تستغرق وقتًا حتى تجف. ثم عندما نعود، كانوا يعلقونها على الجدران بكوخنا، كما تعلمون، كتذكار. لكنها تفسد بعد فترة، وأخيراً جعلناهم يأخذونها.

تجارة

تم بيع جماجم الكؤوس ذات النقوش العرقية المزعومة من الحقبة الاستعمارية على نطاق واسع عبر الإنترنت على منصات مختلفة. في عام 2005، صادرت إدارة الجمارك الماليزية الملكية 16 جمجمة بشرية عليها نقوش يُزعم أنها نشأت من شمال غرب مقاطعة كالمنتان الغربية، في مكان ما بين بونتياناك وحدود سراوق، وكانت متجهة إلى مشتر غير معروف في أستراليا. تم نقل هذه الجماجم المضبوطة إلى متحف ولاية سراوق في عام 2015.[19]

نشل الجثث

قد يتم نشل الجثث أحيانًا من أجل الاحتفاظ بجزء من الجسم كتذكار.[20]

انظر أيضًا

مراجع

 

  1. ^ Academic American Encyclopedia، Grolier، ج. 10، 1997، ISBN:978-0-7172-2068-7، In some cultures head-hunting can be considered a manifestation of the widespread practice of removing parts of the body of a slain enemy — as in scalping or the severing of an ear or nose — for war trophies.
  2. ^ Selbie، John A. (1913)، "The head as trophy or cult object"، Encyclopedia of Religion and Ethics، ج. 6، ص. 534، ISBN:978-0-543-97870-7
  3. ^ Harold Schechter؛ David Everitt (4 يوليو 2006). The A to Z Encyclopedia of Serial Killers. Simon and Schuster. ص. 290. ISBN:978-1-4165-2174-7. مؤرشف من الأصل في 2014-01-07. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-27.
  4. ^ أ ب Christine Quigley (13 أكتوبر 2005). The Corpse: A History. McFarland. ص. 249–251. ISBN:978-0-7864-2449-8. مؤرشف من الأصل في 2020-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-27.
  5. ^ Christine Quigley (13 أكتوبر 2005). The Corpse: A History. McFarland. ص. 249–251. ISBN:978-0-7864-2449-8. مؤرشف من الأصل في 2020-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-27.
  6. ^ Richard J. Chacon؛ David H. Dye (2007). The taking and displaying of human body parts as trophies by Amerindians. Springer. ص. 32, 33. ISBN:978-0-387-48300-9. مؤرشف من الأصل في 2014-01-07. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-27.
  7. ^ Sinclair، William Albert (1905). The Aftermath of Slavery; A Study of the Condition and Environment of the American Negro. Boston: Small, Maynard & Company. ص. 250. مؤرشف من الأصل في 2021-08-06. The Nashville (Tennessee) American gives an account of a lynching in Mississippi as follows: "But there was a lynching in that state that for fiendish brutality has not yet been surpassed, even when the victims have been roasted at the stake. It occurred at Doddsville, recently, and these are the circumstances as related by local newspapers: Luther Holbert, a negro, had a quarrel with a white man and, following the usual Mississippi method, they exchanged shots, the negro escaping and the white man being killed. The negro, knowing the penalty for killing a white man in that section, fled, of course, accompanied by his wife, who had had no part in the quarrel. They were captured by the mob and this is what was done to them, according to the statement of an eye-witness in the Vicksburg Herald."'When the two negroes were captured they were tied to trees, and while the funeral pyres were being prepared they were forced to suffer the most fiendish tortures. The blacks were forced to hold out their hands while one finger at a time was chopped off. The fingers were distributed as souvenirs. The ears of the murderers were cut off. Holbert was severely beaten, his skull was fractured, and one of his eyes, knocked out with a stick, hung by a shred from the socket. Neither the man nor the woman begged for mercy, nor made a groan or plea. When the executioners came forward to lop off fingers, Holbert extended his hand without being asked. The most excruciating form of punishment consisted in the use of a large corkscrew in the hands of one of the mob. This instrument was bored into the flesh of the man and the woman, in the arms, legs, and body, and pulled out, the spiral tearing out big pieces of raw, quivering flesh every time it was withdrawn.'""
  8. ^ "Little War on the Prairie". This American Life. موسم 2012. حلقة 479. 23 نوفمبر 2012. 48 دقيقة. مؤرشف من الأصل في 2020-12-05. Little Crow was shot six months after the hangings and his scalp, skull, and wristbones were displayed at the Minnesota Historical Society for decades.
  9. ^ "Trophies of War: U.S. Troops and the Mutilation of Japanese War Dead, 1941-1945". University of California Press. ج. 61 ع. 1: 65. فبراير 1992. DOI:10.2307/3640788. JSTOR:3640788. مؤرشف من الأصل في 2011-08-11. اطلع عليه بتاريخ 2021-05-03.
  10. ^ "Skull Trophies of the Pacific War: transgressive objects of remembrance". Journal of the Royal Anthropological Institute. ج. 12 ع. 4: 825. 2006. DOI:10.1111/j.1467-9655.2006.00365.x.
  11. ^ "Roosevelt Rejects Gift Made of Japanese Bone". Business Financial. نيويورك تايمز. Associated Press. 10 أغسطس 1944. ص. 30. ISSN:0362-4331. مؤرشف من الأصل في 2021-05-05.
  12. ^ "Atrocious Outrage on the Last Native Tasmanian". Grey River Argus. 6 أبريل 1869.
  13. ^ Lawson، Tom (2014). The Last Man: A British Genocide in Tasmania. I.B. Tauris. ص. 166–168. ISBN:9781780766263. مؤرشف من الأصل في 2021-05-11.
  14. ^ Crowther، William Edward Lodewyk Hamilton (1969). "Crowther, William Lodewyk (1817–1885)". , Volume 3. MUP. ص. 501–503. مؤرشف من الأصل في 2011-05-25. اطلع عليه بتاريخ 2007-09-01.
  15. ^ "Germans return skulls to Namibia". The Times. Johannesburg. 27 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2011-09-27.
  16. ^ "Repatriation of Skulls from Namibia: University of Freiburg hands over human remains in ceremony" (Press release). University of Freiburg. 4 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 2015-04-23. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-21.
  17. ^ Richard J. Chacon؛ David H. Dye (2007). The taking and displaying of human body parts as trophies by Amerindians. Springer. ص. 26. ISBN:978-0-387-48300-9. مؤرشف من الأصل في 2014-01-07.
  18. ^ Terry, Wallace (1984). Bloods: An Oral History of the Vietnam War by Black Veterans. راندوم هاوس. ص. 26. ISBN:0394530284. ((ردمك 978-0-394-53028-4))
  19. ^ Huffer، Damien؛ Guerreiro، Antonio؛ Graham، Shawn (يوليو 2021). "Osteological Assessment of a Seized Shipment of Modified Human Crania: Implications for Dayak Cultural Heritage Preservation and the Global Human Remains Trade". Journal of Borneo-Kalimantan. ج. 7 ع. 1. مؤرشف من الأصل في 2021-07-20. اطلع عليه بتاريخ 2021-07-18.
  20. ^ Ellis، Bill (2000). Raising the devil: Satanism, new religions, and the media. University Press of Kentucky. ص. 235. ISBN:978-0-8131-2170-3. مؤرشف من الأصل في 2020-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-30. [...] a self-confessed robber came forward and admitted the body-snatching [...] leaving the body in the car [...] he took the head home and kept it on his matelpiece as a trophy of his visit [...]
مجلوبة من «https://3rabica.org/index.php?title=جمع_التذكارات_البشرية&oldid=3375735»