|
تضامنًا مع حق الشعب الفلسطيني |
أبو وجزة السعدي
| أبو وجزة السعدي | |
|---|---|
| معلومات شخصية | |
| اسم الولادة | يزيد بن ُعُبيد بن وهيب السعدي |
| تاريخ الوفاة | 130 هـ |
| اللقب | جبهاء |
| الأب | عبيد السعدي |
| الحياة العملية | |
| الطبقة | من التابعين، أهل المدينة |
| النسب | السعدي المدني |
| مرتبته عند ابن حجر | ثقة ثبت |
| مرتبته عند الذهبي | ثقة |
تعديل مصدري - تعديل  | |
أَبُو وَجْزَةَ يَزِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ السَّعْدِيُّ الْمَدَنِيُّ تابعي لَه إِدْرَاك ومحدث ثقة من أَعْيَانِ شُعَرَاءِ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، صَدُوقٌ. وقدم مع عمر بن الخطاب للشام سكن المدينة المنورة وتوفي فيها سنة ثَلاثِين ومائة[1]
نسبه
- هو: يزيد بن عُبيد بن وهيب بن خالد بن عامر بن عمير بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان حليف أباه لوهيب[2] وهو في كلتهما ينسب لقبيلة اظآر النبي بني سعد بن بكر[3][4]
روايته للحديث النبوي
- روى عن: سعيد بن المسيب القرشي, وعطاء بن يزيد الجندعي، وعمارة بن خزيمة الأنصاري، وعمر بن أبي سلمة القرشي, عمران بن حدير السدوسي, (وأبيه) عُبيد السعدي
- روى عنه: إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري، سليمان بن بلال القرشي, عبد الرحمن بن إبراهيم القاص، والحميدي عبد الله بن الزبير، عبد الله بن جعفر السعدي، عبد الله بن محمد القرشي، ابن إسحاق القرشي، محمد بن صالح التمار, منصور بن المعتمر السلمي، هشام بن عروة الأسدي, ابن بلال بن سعد السكوني، إبراهيم بن وثيمة النصري، يحيى بن سعيد، زياد بن حشرج، عبد الله بن محمد الجمحي
- الجرح والتعديل: وثّقة أبو حاتم بن حبان وابن حجر العسقلاني والذهبي ومحمد بن سعد ويحيى بن معين وأما أبو حاتم الرازي قال فيه: (لا بأس به صاحب قرآن)[5][6]
نبذه عنه
كان أبو وجزة حافظً ثقة مُلم في دينه فكان يُعلم أولاده القرآن ويكتبه لهم في الرمل حتى حفظوه وقرأوه[7] وقال فيه أبو العلاء: (وكان أحد القراء والمجيدين من الشعراء) وله قصة مع عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وهي
لما أتى عمر بن الخطاب الشام نهي الناس أن يمدحوا خالد بن الوليد فدخل أبو وجزة السعدي على عمر وخالد عنده متلثم فقال أها هنا خالد فحسر خالد لثامه وقال ها أنذا خالد فقال والله إنك لأصبحهم خدا وأكرمهم جدا وأوسعهم نجدا وأبسطهم يدا فلم ينهه عمر ثم رأى عمر أبا وجزه بالمدينة فقال ألم أنه عن مدح خالد عندي فقال أبو وجزة يا أمير المؤمنين من أعطانا مدحناه ومن حرمنا سببناه كما يسب العبد ربه فقال عمر : يا أبا وجزة وكيف يسب العبد ربه قال : من حيث لا يعلم ولا يسمع يا أمير المؤمنين.[8]
وفي وصف العرب (الرب) تعني مالك العبد وأيضاً تعني الله جل وعلا ولكن مقصد أبو وجزه مالك العبد وأستقبل المعنى عمر أنه يقصد الله
شعره
أشتهر التابعي أبي وجزة في شعره عن البقيه في شعره وفصاحته وهو أحد من القُرّاء واخذ منه هشام ومحمد بن إسحاق وقال ابن الجزري في ترجمته له : (وردت عنه الرواية في حروف القرآن) وقال فيه ابن الأنباري في كتابه (الزاهر) إذ قال : قرأ أبو وجزه السعدي: (إنا هِدْنا إليك) بكسر الهاء، وقد وصفته جميع المصادر التي ترجمت له بالشعرية المتقدمة, فابن قتيبة يقول فيه (كان شاعراً جيداً) ويصفه ابن سعد في طبقاته فيقول : (كان ثقة قليل الحديث، شاعراً عالماً) وحينما يترجم له أصحاب المعاجم يصفونه باشاعرية ويحسن بنا أن نقف وقفات عابره عند موضوعاته الشعرية التي طرقها وسوف نذكر بعضها
من ذلك قوله:
يا دارَ أَسماءَ قَد أَقوت بِأَنشاجِ كَالوَشمِ أَو كَإِمامِ الكاتِبِ الهاجي
فَكَلُّ أَمعَزَ مِنها غَير ذي وَحَجٍ وَكلّ دارة هَجلٍ ذاتِ أَوحاجِ
أَودى بِها كُلُّ رَجّافِ الضّحى هَزِمٍ وَعاصِفٍ لِنُخالِ التُربِ نَسّاجِ
وقال يناجي صاحبية قائلاً
يا صاحِبَيَّ اِنظُرا هَل تُؤنِسان لَنا بَين العَقيقِ وَأَوطاسٍ مِنَ اِحداج
وهي من ديار بني سعد بن بكر وهذا ما كان يقصده أبي وجزة [9]
وإذا وقف ليمدح لم يكن يسلك سُبُل المبالغة على عادة الكير من الشعراء، وبرما أمكن لن ا نقول فيه ماقيل في زهير بن أبي سلمى
فمنها قال يمدح عبد الملك بن يزيد السعدي, الذي نُدب لقتال أبي حمزة(المختار بن عوف بن سليمان)
قُــل لِأَبــي حَــمــزَةَ هـيـدِ هـيـدِ جِـئنـاكَ بِـالعـادِيَـة الصِـنـديـدِ
بِـالبَـطَـلِ القَـرم أَبـي الوَليـدِ فـارِس قَـيـسٍ نَـجـدِهـا المَـعـدودِ
فـي خـيـلِ قَـيسٍ وَالكماةِ الصّيدِ كَـالسَـيـفِ قَـد سُـلَّ مِـنَ الغُـمـودِ
مــحــضٍ هِــجــانٍ مــاجِـدِ الجُـدودِ في الفَرع مِن قَيسٍ وَفي العَمودِ
فــدىً لعَــبــدِ المـلكِ الحَـمـيـدِ مــا لي مـن الطّـارِفِ وَالتَـليـدِ
يَـومَ تُـنـادي الخَـيـلُ بِـالصَعيدِ كَـــأَنَّهـــُ فــي جَــنَــن الحَــديــدِ
ســـيـــدٌ مُـــدِلّ بَـــذَّ كــلَّ ســيــدِ
وهيد هيد : تعني النجاة النجاة والعادية الصنديد : السادة الشجعان الأشداء
والقرم : السيد المعظم، والنجل : الشجاع البأس الماضي فيما يعجز عنه غيرة,
والصيد : جمع أصيد، وهو الذي يرفع رأسه كبرًا. والحمض : الخالص
والرجل الهجان : كريم الحسب نسبه، وفرع كل شيء : أعلاه. والمطارف : المال الحديث أو المستحدث ويقابله التالد، والجنن : جمع الجنة وهي كل ماوقى
والسّيد : الأسد وعزّ : فاق وغلب
وقال :
عَلى قَعودٍ قَد وني وَقَد لَغِب بِهِ مَسيحٌ وَبريحٌ وَصَخَب
لغب تعني : عطش، والمسيح : العرق. البريح : التّعب,[10]
المراجع
- ^ شمس الدين الذهبي. كتاب تاريخ الإسلام - ت بشار. ج. 3. ص. ٥٧٩. مؤرشف من الأصل في 2021-11-17.
- ^ أبو الفرج الأصفهاني. كتاب الأغاني. ج. 6. ص. 280.
- ^ Q121077529، ج. 2، ص. 691، QID:Q121077529 – عبر المكتبة الشاملة
- ^ أبو الفرج بن الجوزي. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم. ج. 7. ص. 285.
- ^ جمال الدين أبو الحجاج المزي،. تهذيب الكمال في أسماء الرجال. ج. 11. ص. 56.
- ^ "موسوعة الحديث : يزيد بن عبيد". مؤرشف من الأصل في 2022-01-31.
- ^ ابن أبي خيثمة. كتاب التاريخ الكبير. ج. 3. ص. ٢٦٩. مؤرشف من الأصل في 2022-01-31.
- ^ Q116753093، ج. 67، ص. 282، QID:Q116753093 – عبر المكتبة الشاملة
- ^ تركي بن مطلق القداح. بنو سعد بن بكر: أظآر النبي في صدر الإسلام. ص. 92.
- ^ وليد بن محمد السراقبي. شعر أبي وجزة السعدي. ص. 42
37.
