عرض مصدر علم الكلام

{{إسلام|نصوص}}
'''علم الكلام''' يعرف أيضًا باسم '''علم [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]]، وعلم [[أصول الدين]]، وعلم [[الفقه الأكبر]]، وعلم [[إيمان|الإيمان]]، وعلم [[الأسماء والصفات (كتاب)|الأسماء والصفات]]، وعلم أصول السنة'''، أحد أبرز [[علوم شرعية|العلوم الإسلامية]] الذي يهتم بمبحث [[عقيدة إسلامية|العقائد الإسلامية]] وإثبات صحتها والدفاع عنها بالأدلة العقلية والنقلية.<ref>[http://www.manaratweb.com/مفهوم-العقيدة-في-الاصطلاح/ د. محمد سلامة، مفهوم العقيدة في الاصطلاح.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180103102009/http://www.manaratweb.com/مفهوم-العقيدة-في-الاصطلاح/ |date=03 يناير 2018}}</ref> إذ يُعَدُّ – إلى جانب [[أصول الفقه|علم أصول الفقه]] – انعكاسًا لمنهج التفكير الإسلامي، وتجلياً من تجلياته العقلية. فهو – في بعض مسمياته– '''علم النظر والاستدلال'''، وقد سمي بذلك لقيامه على القول بوجوب النظر العقلي عند كثير من المتكلمين، واشتغاله بآليات الاستدلال العقلية على المسائل الإيمانية.<ref name="مولد تلقائيا3">إسلامية المعرفة: مجلة الفكر الإسلامي المعاصر - العدد 90 - السنة الثالثة والعشرون، خريف 1438هـ/2017م، ضرورة تحديث علم الكلام ومستوياته، بقلم: ياسين السالمي - أستاذ الفرق وعلم الكلام بمعهد محمد السادس للقراءات والدراسات القرآنية - جامعة القرويين، الرباط - المملكة المغربية، صفحات 113-115.</ref> وهو علم يعنى ب[[الله (إسلام)|معرفة الله]] تعالى والإيمان به، ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز، وسائر ما هو من [[أركان الإيمان]] الستة ويلحق بها، وهو أشرف العلوم وأكرمها على [[الله]] تعالى، لأن شرف العلم يتبع شرف المعلوم لكن بشرط أن لا يخرج عن مدلول [[القرآن|الكتاب]]، و[[حديث صحيح|السنة الصحيحة]]، و[[إجماع (فقه)|إجماع]] العدول، وفهم العقول السليمة في حدود القواعد الشرعية، وقواعد [[اللغة العربية]] الأصيلة.<ref>[https://shamela.ws/browse.php/book-6547 كتاب: إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل، تأليف: بدر الدين بن جماعة، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني، الناشر: دار السلام، الطبعة الأولى 1990، مقدمة في علم التوحيد (1/7).] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161228223222/http://shamela.ws/browse.php/book-6547 |date=28 ديسمبر 2016}}</ref>

ويقوم علم الكلام على بحث ودراسة مسائل [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلامية]] بإيراد الأدلة وعرض الحجج على إثباتها، ومناقشة الأقوال والآراء المخالفة لها، وإثبات بطلانها، ودحض ونقد الشبهات التي تثار حولها، ودفعها بالحجة والبرهان. فمثلًا إذا أردنا أن نستدل على ثبوت وجود خالق لهذا الكون، وثبوت أنه واحد لا شريك له، نرجع إلى هذا العلم، وعن طريقه نتعرف على الأدلة التي يوردها العلماء في هذا المجال. وذلك أن هذا العلم هو الذي يعرفنا الأدلة والبراهين والحجج العلمية التي باستخدامها نستطيع أن نثبت أصول الدين الإسلامي، ونؤمن بها عن يقين. كما أنه هو الذي يعرفنا كيفية الاستدلال بها وكيفية إقامة البراهين الموصلة إلى نتائج يقينية. وهكذا إذا أردنا أن نعرف وجوب نبوة النبي وصحتها، فإننا نعمد إلى أدلة هذا العلم التي يستدل بها في هذا المجال، وندرسها، ثم نقيم برهانا على ذلك. وأيضا إذا أردنا أن ننفي شبهة ال[[تجسيم]] عن الذات الإلهية، نرجع إلى هذا العلم، وعن طريقه نستطيع معرفة ما يقال من نقد لإبطالها. ولابد في الأدلة التي يستدل بها على إثبات أي أصل من [[أصول الدين]]، وأي مسألة من مسائل هذا العلم وقضاياه من أن تكون مفيدة لليقين. فمثلًا لو أقمنا الدليل على ثبوت المعاد (أي البعث بعد الموت) لابد في هذا الدليل من أن يؤدي إلى إثبات المعاد بشكل يدعونا إلى الاعتقاد الجازم والإيمان القاطع بثبوته، أي اليقين بمعاد الناس وببعثهم من القبور وحشرهم [[نهاية الزمان|يوم القيامة]]، وعرضهم للحساب، ومن بعد مجازاتهم بالثواب أو العقاب.<ref>عبد الهادي الفضلي، خلاصة علم الكلام، ص: 21-22.</ref>

== تعريفه ==
[[ملف:A Summary Explanation of the Pronouncements of the Scholars and Theologians WDL31.jpg|تصغير|مخطوطة للإمام [[سيف الدين الآمدي]].]]
هو علم إقامة الأدلة على صحة العقائد الإيمانية، فقد عرف علماء الكلام ذلك العلم بأنه: علم يُقْتَدر به على إثبات العقائد الدينية مُكْتَسَبة من أدلتها اليقينية: [[القرآن]] [[الحديث النبوي|والسنة]] الصحيحة لإقامة الحجج والبراهين العقلية والنقلية ورد الشبهات عن [[الإسلام]].<ref>إبراهيم الباجوري، تحفة المريد على جوهرة التوحيد، ط. دار السلام، ص: 38.</ref>

وهناك عدة تعريفات لعلم الكلام، تختلف في ظاهرها في المفهوم المأخوذ منها، ولكنها في حقيقتها ترجع إلى حقيقة واحدة، منها تعريف [[الفارابي]] بأنه «ملكة يقتدر بها الإنسان على نصرة الآراء والأفعال المحمودة التي صرح بها واضع الملة، وتزييف كل ما خالفها بالأقاويل».<ref>الفارابي، إحصاء العلوم، تحقيق: د. عثمان أمين، ص: 131.</ref> ويعرفه [[عضد الدين الإيجي]] في [[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف]] بقوله: "علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه، والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين [[محمد]] {{صلى الله عليه وسلم}}، فإن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء الكلام".<ref name="عضد الدين الإيجي، المواقف، ص: 7">عضد الدين الإيجي، المواقف، ص: 7.</ref> وإذا كان كل من الفارابي والإيجي قد جعلا علم الكلام يقوم على نصرة [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلامية]] دون تمييز بين [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]]، فإننا نجد [[ابن خلدون]] في [[مقدمة ابن خلدون|مقدّمته]] يحصر التعريف في نصرة الاعتقادات على مذهب [[سلف (إسلام)|السلف]] و[[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] ويخرج باقي الفرق فيقول في تعريفه لعلم الكلام: «هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة، وسر هذه العقائد الإيمانية هو التوحيد».<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 423 أو ص: 429.</ref> وهو في هذا يوافق ما ذهب إليه [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] في [[المنقذ من الضلال]]. وهناك تعريفات أخرى للكلام تحدده بموضوعه لتفصل بينه وبين العلوم الأخرى الناظرة في [[إلهيات|الإلهيات]]، منها تعريف [[الشريف الجرجاني]] له بقوله: «علم يبحث فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الإسلام».<ref>الشريف الجرجاني، التعريفات، دار القلم - بيروت، ص: 458.</ref> وقد أُدخل قيد قانون الإسلام لإخراج الفلسفة الإلهية من التعريف، فإنها تبحث عن ذلك معتمدة على القواعد العقلية الفلسفية. ويقول [[محمد صديق خان|صديق حسن القنوجي]] في [[أبجد العلوم]]: «وقال الأرنيقي: هو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه عند الأقدمين: ذات الله تعالى وصفاته لأن المقصود الأصلي من علم الكلام معرفته تعالى وصفاته ولما احتاجت مباديه إلى معرفة أحوال المحدثات أدرج المتأخرون تلك المباحث في علم الكلام لئلا يحتاج أعلى العلوم الشرعية إلى العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه عن ال[[حكمة]] بكون البحث فيه على قانون الإسلام وفي الحكمة على مقتضى العقول ولما رأى المتأخرون احتياجه إلى معرفة أحوال الأدلة وأحكام الأقيسة وتحاشوا عن أن يحتاج أعلى العلوم الشرعية إلى علم ال[[المنطق|منطق]] جعلوا موضوعه المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا ثم إن علم الكلام شرطوا فيه أن تؤخذ العقيدة أولا من [[القرآن|الكتاب]] و[[سنة (إسلام)|السنة]] ثم تثبت بالبراهين العقلية انتهى».<ref>[http://islamport.com/w/fhr/Web/58/1351.htm صديق بن حسن القنوجي، أبجد العلوم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160807002331/http://islamport.com/w/fhr/Web/58/1351.htm |date=07 أغسطس 2016}}</ref>

وقال [[سعد الدين التفتازاني]]: «الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية».<ref>سعد الدين التفتازاني، تهذيب الكلام، ص: 8.</ref> وقال [[الكمال بن الهمام]] في المسايرة: «والكلام معرفة النفس ما عليها من العقائد المنسوبة إلى دين الإسلام عن الأدلة علما وظنا في البعض منها».<ref>الكمال بن الهمام، المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، ص: 10.</ref> وهذا التعريف يفترق عن ما سبقه بنصه على أن بعض العقائد تؤخذ عن دليل ظني، ومن هنا فإن علماء الكلام يدرجون في تصانيفهم بعض المسائل التي تنبني أصلا على أدلة ظنية. قال [[كمال الدين بن أبي شريف|الكمال بن أبي شريف]] في [[المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب)|شرحه]] عليه: «وهذا التعريف مأخوذ من قول [[أبو حنيفة (توضيح)|أبي حنيفة]] [[رضي الله عنه]]: الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها». ومن ذلك يُفهم أن هذا العلم يفيد تثبيت العقيدة في النفس، وفي إفحام المخالف وإلزامه.<ref>[[سعيد فودة|سعيد عبد اللطيف فودة]]، بحوث في علم الكلام، ص: 12.</ref>

والملاحظ في هذه التعاريف، أن بعضها ناظر إلى المواضيع التي يدور البحث عنها في هذا العلم، وبعضًا آخر ناظر إلى الغاية المرجوّة منه. والجامع بين هذه التعاريف ما ذكر في ضمنه المسائل والغاية والأسلوب، فعُرّف بأنه: «العلم الذي يبحث عن أصول العقائد المذهبية، مستعيناً بالأدلة العقلية والنقلية، خلوصًا من العقائد الكافرة الضالة، والتزاماً بالعقيدة الحقة».<ref>عبد الرسول الغفار، الكليني والكافي، منشورات مؤسسة النشر الإسلامية التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، ط.الأولى [[1416 هـ]]، ص: 270.</ref> ومن هذه التعريفات يمكننا أن نستخلص أن علم الكلام يقوم على إثبات العقيدة الدينية عن طريق الأدلة العقلية، فهو بذلك يقوم بتوضيح أصول العقيدة وشرحها وتدعيمها بالأدلة العقلية وبذلك يستكمل المؤمن نوران: نور العقل ونور القلب، وتزول الشكوك والوساوس التي قد تعتريه. ولعلم الكلام مهمة دفاعية تتمثل في رد دعاوى الخصوم المنكرين للعقيدة الإسلامية، وهؤلاء هم أصحاب الديانات الشرقية القديمة أو أصحاب الديانات السماوية المخالفة للإسلام وهي ال[[اليهودية|يهودية]] وال[[المسيحية|مسيحية]]، ويقوم علم الكلام بتقويض أدلة أصحاب تلك الديانات وبيان بطلانها، وذلك عن طريق إيراد الأدلة العقلية التي تبين تفاهتها وسقوطها، وأيضًا الرد على الشبه التي يوردها أصحاب تلك الديانات على العقيدة الإسلامية. فعلم الكلام له دور إيجابي في إثبات صحة العقيدة بالعقل، ودور دفاعي يقوم بالدفاع عن العقيدة ضد الخصوم المنكرين لها، وقد تلازم الدوران عبر مراحل نشأة علم الكلام وتطوره، وليس صحيحا ما يذكر بأن مهمة علم الكلام كانت دفاعية فقط ولم يهتم بتوضيح العقيدة وشرحها.<ref>د. عبد الرحمن بدوي، مذاهب الإسلاميين، ج1، ص: 14.</ref>

وقد عرف علم الكلام الكثير من العلماء والفلاسفة المسلمين، وهذه التعريفات وإن تباينت في ألفاظها إلا أنها كلها تكاد تتفق على معنى واحد. فهي مجمعة على أن علم الكلام من شأنه أن يساعد المسلم على نصرة الآراء الدينية الواردة في القرآن والسنة بالعقل. وهذه التعريفات تبين أن علم الكلام علم يستطيع المرء من خلاله أن يثبت العقائد الإيمانية إثباتاً صحيحاً وأن يرد كل الشبهات والانحرافات عن هذه العقائد. كذلك تتفق هذه التعريفات على أن موضوع علم الكلام هو الذات الإلهية: صفاتها وأفعالها وعلاقتها بالكون والإنسان. وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن هناك شرطين لابد من توافرهما لكي يكون البحث مندرجاً تحت علم الكلام:
# الشرط الأول أن يبدأ عقيدته من كتاب الله وسنة رسوله.
# والشرط الثاني أن يكون هدف الباحث والغاية من دارسته هو الدفاع عن هذا الإيمان بالعقل، أي لابد له من أن يؤكد الشريعة بالعقل.

فبدون هذين الشرطين لن يكون البحث بحثاً كلامياً أو مندرجاً تحت علم الكلام. فعالم الكلام لابد أن يستمد موضوع بحثه ودارسته من النص الديني، من النقل لا من العقل، من الشريعة الدينية لا من الأحكام العقلية. ولابد أن تكون غايته الدفاع عن هذه الشريعة سواء بشرح نصوصها الدينية أو بتفسيرها والتعليق عليها أو بإيراد الحجج العقلية المؤيدة لها.<ref>دكتور فيصل بدير عون، علم الكلام ومدارسه، ص: 48-49.</ref>

== تسميته ==
أطلقت عدة تسميات على ذلك العلم الذي يتناول [[أصول الدين]]، فلقد سماه [[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]] بالفقه الأكبر من حيث إنه يتعلق بالأحكام الاعتقادية الأصلية في مقابل علم [[فقه إسلامي|الفقه]] الذي يتعلق بالأحكام الفرعية العملية. وفي [[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرح العقائد النسفية]] يسميه [[سعد الدين التفتازاني|التفتازاني]] علم التوحيد والصفات فيذكر أن العلم المتعلق بالأحكام الفرعية أي العملية يسمى علم الشرائع والأحكام، وبالأحكام الأصلية أي الاعتقادية يسمى علم التوحيد والصفات.<ref>[[سعد الدين التفتازاني|التفتازاني]]، [[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرح العقائد النسفية]]، ص: 100.</ref>

وهذه التسمية تقوم على شرف ذلك العلم وعلو منزلته، إذ أنه يتناول الأصول الاعتقادية التي تبنى عليها الفروع وهو بذلك رأس العلوم الإسلامية إذ إليه تنتهي هذه العلوم، وفيه يبين مباديها وموضوعاتها. وقد يسمى بعلم أصول الدين، من حيث إن موضوعه يتناول أصول الدين، وهي الإيمان بالله تعالى ووحدانيته، وصفاته وأفعاله، والإيمان بالوحي وإرسال الله تعالى للرسل والإيمان بالبعث والثواب والعقاب في الآخرة، وتلك أصول الدين. ولقد أطلق المتكلمون الأوائل على مؤلفاتهم الكلامية هذه الأسماء، فمؤلف أبو حنيفة سماه الفقه الأكبر، ومؤلف [[أبو منصور الماتريدي|الماتريدي]] عنون باسم التوحيد، ومؤلف [[أبو اليسر البزدوي]] عنون باسم أصول الدين، وكذلك [[عبد القاهر البغدادي]] له كتاب بعنوان [[أصول الدين (كتاب)|أصول الدين]].<ref>علي عبد الفتاح المغربي، الفرق الكلامية الإسلامية، ص: 15.</ref>

والمشهور هو تسمية ذلك العلم بعلم الكلام، وذلك لعدة أسباب، منها أن مسألة الكلام الإلهي كانت أشهر مباحثه فسمى الكل باسم أشهر أجزائه، وأيضًا سمي بعلم الكلام لأنه يورث قدرة على الكلام، وأيضا لأن نسبة هذا العلم للعلوم الإسلامية كنسبة ال[[المنطق|منطق]] إلى ال[[فلسفة]] فسمي بالكلام، وذلك حتى تقع المخالفة اللفظية بين الاسمين وأيضا لأنه أول ما يجب من العلوم، والكلام سبب لتعليم العلوم وتعلمها فكان سببا لها في الجملة، وأيضا لأن مباحث هذا العلم مباحث نظرية فهو يبحث في الأمور الاعتقادية التي لا يندرج تحتها الفعل، أما الفقه فهو يبحث في أحكام عملية يندرج تحتها فعل، وعلى هذا فالكلام مقابل الفعل، والمتكلمون قوم يقولون في أمور ليس تحتها عمل، فكلامهم نظري لفظي لا يتعلق به فعل، بخلاف الفقهاء الباحثين في الأحكام الشرعية العملية. وقد يسمى بعلم الكلام بما رواه [[جلال الدين السيوطي]] في ذم أهل البدع وهم الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعمله وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه ال[[الصحابة|صحابة]] وال[[التابعون|تابعون]].<ref>مصطفى عبد الرازق، تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية، ص: 265-268.</ref>

ويقول [[سعد الدين التفتازاني]] في بيان أسباب تسمية علم الكلام بهذا الاسم: «لأن عنوان مباحثه كان قولهم: الكلام في كذا وكذا؛ ولأن مسألة الكلام كان أشهر مباحثه وأكثرها نزاعًا وجدالًا، حتى إن بعض المتغلبة قتل كثيرًا من أهل الحق؛ لعدم قولهم ب[[محنة خلق القرآن|خلق القرآن]]».<ref>[[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرح العقائد النسفية]] للتفتازاني، ط. مكتبة الكليات الأزهرية، ص: 10.</ref> وذهب [[أبو الفتح الشهرستاني|الشهرستاني]] في [[الملل والنحل]] إلى أن سبب تسميته بهذا الاسم: «إما لأن أظهر مسألة تكلموا فيها وتقاتلوا عليها هي مسألة الكلام، فسمي النوع باسمها، وإما لمقابلتهم ال[[فيلسوف|فلاسفة]] في تسميتهم فنا من فنون علمهم بال[[المنطق|منطق]]، والمنطق والكلام مترادفان». ويعلل [[عضد الدين الإيجي]] تسمية علم الكلام بأسباب مماثلة بقوله: «إنما سمي كلاما إما لأنه بإزاء المنطق للفلاسفة، أو لأن أبوابه عنونت أولا بالكلام في كذا، أو لأن مسألة الكلام أشهر أجزائه حتى كثر فيه التناحر والسفك فغلب عليه، أو لأنه يورث القدرة على الكلام في الشرعيات ومع الخصم».<ref>المواقف1/45، وكشاف اصطلاح الفنون 1/33.</ref> والأرجح أن علة تسميته بالكلام وعلم الكلام، راجعة لاشتهاره بالخوض في موضوع كلام الله تحديدا.<ref>[http://www.nizwa.com/مسألة-الكلام-في-علم-الكلام/ مسألة الكلام في علم الكلام – مجلة نزوى.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161009071633/http://www.nizwa.com/مسألة-الكلام-في-علم-الكلام/ |date=09 أكتوبر 2016}}</ref>

ويبدو من هذه التسميات أنها اشتقت من أهم مباحث هذا العلم التي يبحثها فسمي تارة بأصول الدين من حيث تناوله لأصول الدين بالبحث، وتارة سمي بالتوحيد من حيث إن الأصل الأول الذي يقوم عليه الدين هو وجود الله تعالى ووحدانيته، وتارة يسمى علم الكلام وذلك من أشهر مسميات هذا العلم وهو كلام الله تعالى، وإما أنها ترجع إلى فائدة ذلك العلم، إذ إنها تعطي لصاحبها القدرة على الكلام في أصل الدين، وإما لمنهجه العقلي واستخدامه للعقل بجانب النص، وإما لطبيعته النظرية من حيث اتصاله بالنظر المجرد الذي لا يتصل بالعمل. وبالرغم من تعدد إطلاق الأسماء على ذلك العلم، إلا أن المشهور في تسميته هو علم الكلام.<ref>علي عبد الفتاح المغربي، الفرق الكلامية الإسلامية، ص: 16.</ref>

== موضوعه ==
موضوعات علم الكلام تتعلق بالأصول الدينية كالبحث في ذات الله وصفاته وأفعاله. وفي أحكام الشريعة من بعثة الرسل ونصب الأئمة والتكليف والثواب والعقاب. يتناولها بحسب ما وردت في الشريعة أمرًا مقررًا لا مدخل فيه للشك، محاولًا أن يؤيدها بالأدلة العقلية حتى يكون الإيمان بها أشد وثوقًا وأكثر توكيدًا لاجتماع النقل والعقل معاً، فضلاً عن أن الدليل العقلي هو السبيل إلى إثبات هذه الأصول على المخالفين من أصحاب الديانات المخالفة.<ref name="ReferenceA">دكتور محمد صالح محمد السيد، أصالة علم الكلام، ص: 187.</ref> وموضوع علم الكلام هو النظر أي [[استدلال|الاستدلال]] بخلق الله تعالى لإثبات وجوده وصفاته الكمالية وبالنصوص الشرعية المستخرج منها البراهين. وهو على قانون [[الإسلام]] لا على أصول ال[[فيلسوف|فلاسفة]]، لأن الفلاسفة لهم كلام في ذلك يعرف عندهم ب[[إلهيات|الإلهيات]]؛ وعلماء التوحيد لا يتكلمون في حق الله وفي حق الملائكة وغير ذلك اعتماداً على مجرد النظر بالعقل، بل يتكلمون في ذلك من باب الاستشهاد بالعقل على صحة ما جاء عن الرسول؛ فالعقل عند علماء التوحيد شاهد للشرع ليس أصلاً للدين، وأما الفلاسفة فجعلوه أصلًا من غير التفات إلى ما جاء عن [[نبي|الأنبياء]]، فلا يتقيدون بالجمع بين النظر العقلي وبين ما جاء عن الأنبياء، على أن النظر العقلي السليم لا يخرج عمّا جاء به الشرع ولا يتناقض معه. قال [[أبو حامد الغزالي]] في [[إحياء علوم الدين]] ما نصه: «وأما الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها أهل السنة من السلف الصالح لا غير».<ref>إحياء علوم الدين: بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة 52/1.</ref> قال وقال الحافظ [[ابن عساكر]]: «....يا خليل الله ما تقول في علم الكلام، فقال: يدفع به الشبه والأباطيل».<ref>تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ص: 355-356.</ref>

وموضوع علم الكلام هو كما يحدده [[عضد الدين الإيجي|الإيجي]] في كتابه [[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف]]: «المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا». يقول [[الشريف الجرجاني]] في شرحه: «وذلك لأن مسائل هذا العلم أما عقائد دينية كإثبات القِدَم والوحدة للصانع، وإثبات الحدوث وصحة الإعادة للأجسام، واما قضايا تتوقف عليها تلك العقائد كتركيب الأجسام من الجواهر الفردة، وجواز الخلاء وكانتفاء الحال، وعدم تمايز المعدومات المحتاج إليهما في اعتقاد كون صفاته تعالى متعددة وموجودة في ذاته...».<ref>عضد الدين الإيجي، المواقف في علم الكلام، ج1، ص: 40.</ref> والدين يقوم على جملة من الأحكام، بعضها يتعلق بالأمور الاعتقادية، وبعضها يتعلق بالأمور العملية من عبادات ومعاملات، ولقد وضح [[ابن خلدون]] الأمور الاعتقادية بأنها الأمور التي كلفنا بتصديقها بقلوبنا واعتقادها في أنفسنا مع الإقرار بألسنتنا، وهي التي تقررت بقول النبي {{صلى الله عليه وسلم}} حين سئل عن [[إيمان|الإيمان]] فقال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره». وهذه هي العقائد الإيمانية المقررة في علم الكلام.<ref>[[ابن خلدون]]، المقدمة، ص: 427.</ref>

وهذه الأمور الاعتقادية لا تتعلق بالعمل، فيذكر [[جلال الدين الدواني]] في شرحه على العقائد العضدية طبيعة تلك الأمور الاعتقادية مفرقا بينها وبين طبيعة الأمور العملية فيقول: «ما يتعلق الفرض بنفس اعتقاده من غير تعلق بكيفية العمل لكونه تعالى حياً قادراً إلى غير ذلك من مباحث الذات أو الصفات وتسمى تلك الأحكام المتعلقة بكيفية العمل كوجوب الصلاة وال[[زكاة]] و[[الحج (توضيح)|الحج]] و[[صوم|الصوم]] وتسمى شرائع وفروعاً وأحكاماً ظاهرة».<ref>جلال الدين الدواني، شرح العقائد العضدية، ص: 5.</ref> فالدين بذلك يقوم على أصول وفروع، وعلم الكلام يتناول [[أصول الدين]] في مقابل ال[[فقه (توضيح)|فقه]] الذي يتناول الأحكام العملية، ومبحث علم الكلام هو ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله، وبعث الرسل وأحكام الآخرة.<ref name="عضد الدين الإيجي، المواقف، ص: 7"/> ولقد ذكر [[القاضي الأرموي]] موضوعات أخرى تتعلق بالبحث في صفات الله تعالى وأفعاله كحدوث العالم، فيقول: موضوع علم الكلام هو ذات الله تعالى إذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية التي هي صفاته الثبوتية والسلبية وعن أفعاله إما في الدنيا كحدوث العالم، وإما في الآخرة كالحشر وعن أحكامه فيهما كبعث الرسل ونصب الإمام في الدنيا من حيث إنهما واجبان عليه تعالى أم لا، والثواب والعقاب في الآخرة من حيث إنهما يجبان عليه أم لا.<ref>التهانوي، كشف اصطلاحات الفنون، ج1، ص: 47.</ref>

ويقول [[شمس الدين السمرقندي]] في الصحائف الإلهية: «لما كان علم الكلام نفسه يبحث عن ذات الله تعالى وصفاته وأسمائه، وعن أحوال الممكنات والأنبياء والأولياء والأئمة والمطيعين والعاصين، وغيرهم في الدنيا والأخرى، ويمتاز عن العلم الإلهي المشارك له في هذه الأبحاث بكونه على طريقة هذه الشريعة، فحده: إنه علم يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته، وأحوال الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون الإسلام».<ref>شمس الدين السمرقندي، [[الصحائف الإلهية]]، ص: 65.</ref>

وعلم الكلام يبحث في العالم من حيث دلالته على الله، فيذكر [[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]] في بيان [[أصول الدين]] التي يتكلم فيها المتكلمون، وأولها القول في حدوث الأجسام والرد على ال[[دهرية]] الذين يقولون بقدم الدهر، والدلالة على أن للعالم محدثاً (أي خالقاً) وهو الله تعالى والرد على ال[[جهمية|معطلة]].<ref>الخوارزمي، مفاتيح العلوم، ص: 27.</ref> ويلاحظ أن مبحث [[إمامة|الإمامة]] التي ذكرها [[محمد علي التهانوي|التهانوي]] وغيره على أنه من المباحث الكلامية، لا يلق اتفاقاً من جميع المتكلمين في ضمه إلى مباحث علم الكلام، فعلى سبيل المثال [[الكمال بن الهمام]] في «المسايرة» يرى أن مبحث الإمامة ليس من موضوعات علم الكلام بل هي من المتممات.<ref>الكمال بن الهمام، المسايرة، ص: 5.</ref> ويرى [[سيف الدين الآمدي]] أيضا أن مبحث الإمامة ليس من أصول الدين بل من فروعه.<ref>سيف الدين الآمدي، أبكار الأفكار في أصول الدين (مخطوط)، ص: 289.</ref>

== أهميته ==
علم التوحيد أو علم الكلام هو علم يفيد معرفة [[الله]] على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به، وتنزيه الله عما لا يجوز عليه، وتبرئة [[نبي|الأنبياء]] عما لا يليق بهم، أو يقال: هو العلم الذي يعرف به ما يجوز على الله وما يليق به ومالا يجوز عليه وما يجب له من أن يُعرف في حقه سبحانه وتعالى. قال إمام ال[[صوفية]] [[الجنيد البغدادي]]: "التوحيد إفراد القديم من المُحدث".<ref>الرسالة القشيرية، ص: 3.</ref> وقال الشيخ [[أبو علي الروذباري]] تلميذ [[الجنيد البغدادي|الجنيد]]: "التوحيد استقامة القلب بإثبات مفارقة [[جهمية|التعطيل]] وإنكار [[مشبهة|التشبيه]]، والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صورته الأوهام والأفكار فالله سبحانه بخلافه لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).<ref>الرسالة القشيرية، ص: 5.</ref> وقال الحافظ [[ابن حجر العسقلاني]] في شرحه على [[صحيح البخاري]]: "أهل السنة فسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل".<ref>فتح الباري شرح صحيح البخاري 344/13.</ref>

وشرف هذا العلم على غيره من العلوم لكونه متعلقاً بأشرف المعلومات التي هي [[أصول الدين]] أي معرفة الله ورسوله. والعلم ب[[الله]] تعالى وصفاته أجل العلوم وأعلاها، ويسمى [[أصول الدين|علم الأصول]]، و[[التوحيد في الإسلام|علم التوحيد]]، و[[عقيدة إسلامية|علم العقيدة]]، وقد خص النبي نفسه بالترقي في هذا العلم فقال: «أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له» فكان هذا العلم أهم العلوم تحصيلاً وأحقها تبجيلاً وتعظيماً، قال تعالى: «فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك». قدّم الأمر بمعرفة التوحيد على الأمر بالاستغفار لتعلّق التوحيد بعلم الأصول، وتعلق الاستغفار لعلم الفروع. وروى [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] في صحيحه عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] أن الرسول سُئل: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله«. وصح عن [[جندب بن عبد الله البجلي|جندب بن عبد الله]] أنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حَزاوِرَة (جمع حَزَوّر وهو الغلام إذا اشتد وقوي)، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً» رواه [[ابن ماجه]].<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=11&idfrom=103&idto=136&flag=0&bk_no=54&ayano=0&surano=0&bookhad=0 سنن ابن ماجه، كتاب المقدمة، باب في الإيمان.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822204636/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=54&ID=11&idfrom=103&idto=136&bookid=54&startno=4 |date=22 أغسطس 2016}}</ref> فهذا يدل على أهمية علم التوحيد الذي كان لعلماء [[سلف (إسلام)|السلف]] اهتمام بالغ في تحصيله وتعليمه للناس، قال الإمام [[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]] في الفقه الأبسط: «ال[[فقه (توضيح)|فقه]] في الدين أفضل من الفقه في الأحكام، والفقه معرفة النفس ما لها وما عليها». وقال أيضاً: «أصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه وما يتعلق منها بالاعتقاديات هو [[الفقه الأكبر]]».<ref>[[إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان]]، ص: 28-29.</ref>

وفي فتاوى قاضيخان على مذهب أبي حنيفة عنه ما يدل على أهمية الاعتناء بعلم التوحيد وتعليمه للناس، فقد ورد فيه ما نصه: «تعليم صفة الخالق مولانا جل جلاله للناس وبيان خصائص مذهب [[أهل السنة والجماعة]] من أهم الأمور، وعلى الذين تصدّوا للوعظ أن يلقنوا الناس في مجالسهم على منابرهم ذلك، قال الله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وعلى الذين يؤمّون في المساجد أن يعلّموا جماعتهم شرائط الصلاة وشرائع [[الإسلام]] وخصائص مذاهب الحق، وإذا علموا في جماعتهم مبتدعاً أرشدوه وإن كان داعياً إلى بدعته منعوه وإن لم يقدروا رفعوا الأمر إلى الحكام حتى يجلوه عن البلدة إن لم يمتنع، وعلى العالم إذا علم من قاض أو من آخر يدعو الناس إلى خلاف [[سنة (إسلام)|السنة]] أو ظن منه ذلك أن يعلم الناس بأنه لا يجوز اتباعه ولا الأخذ عنه فعسى يخلط في أثناء الحق باطلاً يعتقده العوام حقاً ويعسر إزالته!».<ref>فتاوى قاضيخان (مطبوعة بهامش [[الفتاوى الهندية (كتاب)|الفتاوى الهندية]]): الباب الثاني فيما يكون كفراً من المسلم وما لا يكون 320/2.</ref>

وقال [[ابن عساكر]]: «أخبرنا الشيخ الإمام أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم بن هوازن إجازة قال: سئل أبي الأستاذ [[أبو القاسم القشيري]] رحمه الله فقيل له: أرباب التوحيد هل يتفاوتون فيه؟ فقال: إن فرقت بين مصل ومصل، وعلمت أن هذا يصلي قلبه مشحون بالغفلات، وذاك يصلي وقلبه حاضر، ففرق بين عالم وعالم، هذا لو طرأت عليه مشكلة لم يمكنه الخروج منها، وهذا يقاوم كل عدو للإسلام، ويحل كل معضلة تعز في مقام الخصام، وهذا هو الجهاد الأكبر، فإن الجهاد في الظاهر مع أقوام معينين، وهذا [[جهاد]] مع جميع أعداء الدين، وهو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وللخراج في البلد قانون معروف، إذا أشكل خراج بقعة، رجع الناس إلى ذلك القانون، وقانون العلم بالله قلوب العارفين به، فرواة الأخبار خزان الشرع، والقراء من الخواص، والفقهاء حفظة الشرع، وعلماء الأصول هم الذين يعرفون ما يجب ويستحيل ويجوز في حق الصانع، وهم الأقلون اليوم...».<ref>[http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=398761&hid=391 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ص: 356-357.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822205329/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=398761&hid=391 |date=22 أغسطس 2016}}</ref> فظهر من ذلك أن صرف الهمة لتحصيل هذا العلم وتعليمه للناس مقدم على غيره من العلوم، لأن العبادة لا تصح إلا بعد معرفة المعبود كما قال [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]].<ref>[http://www.sunna.info/books/ilm_al_kalam.php انظر: كتاب التبيان في الرد على من ذم علم الكلام.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171212011441/http://www.sunna.info/books/ilm_al_kalam.php |date=12 ديسمبر 2017}}</ref>

== فائدته ==
وتتلخص فائدة علم الكلام في التالي:<ref name="ReferenceB">عبد الهادي الفضلي، خلاصة علم الكلام، ص: 24.</ref>
# معرفة [[أصول الدين]] معرفة علمية قائمة على أساس من الدليل والبرهان.
# القدرة على إثبات قواعد العقائد بالدليل والحجة.
# القدرة على إبطال الشبهات التي تثار حول قواعد العقائد.
# حفظ قواعد الدين، أي عقائده من أن تزلزلها شبه المبطلين.
# تبنى عليه [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] كلها، إذ هو أساسها، وإليه يؤول أخذها واقتباسها، وإنه بدون معرفة [[الخالق (توضيح)|الخالق]] بصفات الجلال والجمال، وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب لم يتصور وجود [[علم التفسير]] و[[علم الحديث]] ولا [[فقه إسلامي|علم الفقه]] ولا [[أصول الفقه|أصوله]]، ومن ثم تظهر فائدة [[التوحيد في الإسلام|علم التوحيد]] وأنه مرجع جميع العلوم الإسلامية. وتأتي الحاجة إلى دراسة هذا العلم وأمثاله مما يوصل إلى معرفة أصول الدين من وجوب معرفة أصول الدين على كل إنسان توافرت فيه شروط التكليف الشرعي والإلزام الديني. ووجوب النظر في قواعد العقائد ومعرفتها وجوب عقلي، أوجبته الفطرة السليمة الملزمة بالتمسك بالدين والالتزام بأحكامه وتعليماته.<ref name="ReferenceB"/>

== منهجه وطريقته ==
السمات والأسس العامة للمنهج عند المتكلمين تتمثل في النقاط التالية:

=== العقل والنقل ووجوب النظر ===
يقوم منهج المتكلمين على دعامتين أساسيتين هما ال[[عقل]] والنقل، فلقد ذهبوا إلى عدم تعارضهما، وأدخلوا عنصر العقل في المعرفة الدينية وبذلك لا تقتصر على النقل وحده، ودافعوا عن النظر كأحد مصادر المعرفة وأهمها، ضد المنكرين له ومن [[السمنية (توضيح)|السمنية]] المقتصرين على الحس، وال[[سفسطة|سوفسطائية]] المشككين في المعرفة العقلية، وال[[حشوي (توضيح)|حشوية]] المنكرين لاستخدام العقل في الدين والواقفين عن ظواهر النصوص. ولم يكتف المتكلمون بذلك بل قرروا وجوب النظر، وإن اختلفوا في مصدر وجوبه هل الشرع أم العقل، يقول [[أبو المعالي الجويني|الجويني]]: «النظر الموصل إلى المعارف واجب ومدرك وجوبه بالشرع، وجملة أحكام التكليف متلقاة من الأدلة السمعية والقضايا الشرعية»، و[[المعتزلة]] تقول: «إن العقل يتوصل إلى درك الواجبات ومن جملتها النظر فيعلم وجوبه عندهم عقلاً». ويستدل الجويني على وجوب النظر من جهة الشرع ب[[إجماع (فقه)|إجماع]] الأمة على وجوب معرفة الله تعالى واستبان بالعقل أنه لا يتأتى الوصول إلى اكتساب المعارف إلا بالنظر، وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب.<ref>أبو المعالي الجويني، الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، ص: 8.</ref>

ولما كان النظر واجباً وأنه لا تعارض بينه وبين النقل فإننا نجد المتكلمين قد أقاموا أدلتهم على أساس العقل والنقل، وأصبح إقامة الدليل ركناً أساسياً من منهجهم. ويرى المتكلمون أن الحق لا ينال إلا بالدليل وإقامة الحجة، فعن طريقهم يعرف الحق ويتوصل إليه.<ref>أبو منصور الماتريدي، كتاب التوحيد، ص: 305.</ref> والدليل هو ما يراد به إثبات أمر أو نقضه وقد يستعمل بمعنى الحجة.<ref>د. مراد وهبة وآخرين، المعجم الفلسفي، ص: 95.</ref>

ولقد قسم [[عضد الدين الإيجي]] الدليل إلى ثلاثة أقسام:
# دليل عقلي محض لا يتوقف على السمع ومقدماته عقلية محضة، كالقول: ال[[عالم (توضيح)|عالم]] متغير، وكل متغير حادث.
# دليل نقلي محض، وهو لا يثبت إلا بالعقل، وهو أن ننظر في ال[[معجزة (توضيح)|معجزة]] الدالة على صدقه ولو أريد إثباته بالنقل دار وتسلسل، ومقدماته نقلية وهو كقولنا: تارك المأمور به عاص لقوله تعالى: (أفعصيت أمري) وكل عاصي يستحق العقاب لقوله: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم).
# دليل مركب منهما، أي تكون مقدماته مأخوذة من العقل أو بعضها مأخوذة من النقل.

وأضاف الإيجي أن هناك من المطالب ما لا يمكن إثباته إلا بالنقل، لأنه غائب عن العقل والحس معاً، ويستحيل العلم بوجوده إلا بقول صادق، ومن هذا القبيل تفاصيل أحوال [[الجنة في الإسلام|الجنة]] و[[جهنم|النار]] والثواب والعقاب، فهي تعلم بأخبار [[نبي|الأنبياء]]، ومنه ما لا يعرف بالدليل العقلي كحدوث العالم ووجود الصانع قبل ورود السمع، ومنه ما يعرف بكل واحدة من الطريقتين ك[[خلق أفعال العباد|خلق الأفعال]] ورؤية الله تعالى.<ref>عضد الدين الإيجي، المواقف في علم الكلام، ص: 78، وسيف الدين الآمدي، أبكار الأفكار في أصول الدين، ص: 268.</ref>

==== منزلة ال[[عقل]] في [[القرآن]] ====
لقد احتل العقل منزلة هامة في القرآن، فهو لم يكن قط ضد التفكير والتأمل والبحث والنظر والاستدلال، الذي هو السبيل إلى معرفة [[الله]] تعالى، فهو من الواجبات على المسلم، ومن هنا دعا القرآن دعوة صريحة إلى النظر في العالم المخلوق، أما تعدي هذا المجال إلى البحث في ذات الله وما يتعلق بها فهذا ممنوع. والأدلة على ذلك كثيرة، ويمكن أن نلمسها في مواضع كثيرة من القرآن، منها قوله تعالى: {{قرآن|يونس|101}} وقوله سبحانه: {{قرآن|الأعراف|185}} ويقول أيضاً: {{قرآن|الروم|8}}. ولقد عظم القرآن العلم والتعلم فكانت أول آية نزلت تشير إلى ذلك في قوله تعالى: {{قرآن|العلق|1}} ومن القراءة اشتق القرآن، ولهذا فإن القرآن يعظم العلم والحكمة. {{قرآن|البقرة|269}}. والإنسان لن يحصّل العلم ولن يتعلمه إلا بالتفكير والنظر والتدبر ومن أمثله هذه الآيات التي تدعو إلى ذلك قوله تعالى: {{قرآن|الأنفال|22}} فلقد جعل الله تعالى الذين لا يستخدمون عقولهم في مرتبة [[حيوان|البهائم]] أو أكثر منهم شراً كما ذم القرآن [[تقليد|التقليد]] الأعمى كطريق للعلم، وحث الإنسان على العمل بالدليل، ونهاه عن التقليد وأوجب عليه [[اجتهاد (إسلام)|الاجتهاد]]. كما نبه القرآن إلى استخدام [[قياس (إسلام)|القياس]] وهو عملية عقلية في نحو قوله تعالى: {{قرآن|الواقعة|62}} فجعل الله تعالى التاركين لقياس النشأة الأخرى على النشأة الأولى في الاستدلال على البعث والجزاء والعقاب خارجين عن الحق. كما حث القرآن على استخدام العقل والنظر في العالم، ورفع من شأن العلم والعلماء، وأمثلة ذلك كثيرة منها قوله تعالى:
{{قرآن|البقرة|164}}
ويرى الإمام [[أبو البركات حافظ الدين النسفي|حافظ الدين النسفي]] في تفسيره لقوله تعالى: {لآيات لقوم يعقلون} أن الله يشير هنا إلى أولئك الذين ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الأشياء على قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشئها. ثم يذكر قول الرسول في الحديث: (ويل لمن قرأ هذه الآية فمج فيها) أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها.<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=175&idfrom=172&idto=172&flag=0&bk_no=206&ayano=0&surano=0&bookhad=0 تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، سورة البقرة/ الآية رقم 164.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822190802/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=172&idto=172&bk_no=206&ID=175 |date=22 أغسطس 2016}}</ref> وبالقرآن دعوة صريحة للإنسان إلى استخدام عقله لاكتشاف قوانين الخلق كما في قوله تعالى: {{قرآن|ق|6|إلى آية=8|لا تخريج=1}}وإلى جانب هذا كله فإن القرآن كثيراً ما ينص على أن آياته: '''{لقوم يعقلون}''' و'''{لقوم يتفكرون}''' و'''{لقوم يفقهون}''' و'''{لقوم يتذكرون}''' و'''{لأولي الألباب}''' و'''{لأولي النهى}''' و'''{للعالمين}'''. كما أن القرآن قدم أدلة دامغة - بوجوه مختلفة في أنواعها وطرقها - على بعض القضايا الإيمانية كوجود الله، ووحدانيته، وخلقه للعالم، والبعث بعد الموت، داعياً الناس إلى إعمال الفكر فيما يروه ويستشعروه بأي نوع من أنواع الحس للوصول إلى الحقيقة.<ref>دكتور محمد صالح محمد السيد، أصالة علم الكلام، ص: 78-85. دكتور فيصل بدير عون، علم الكلام ومدارسه، ص: 42. الدكتور محمد يوسف موسى، القرآن والفلسفة، ص: 52-60.</ref>

== عوامل نشأة علم الكلام ==
سبب نشأة علم الكلام هو الرد على المبتدعة، الذين أكثروا من الجدال مع [[عالم (إسلام)|علماء المسلمين]]، وأوردوا شُبهاً على ما قرره علماء السلف الأوائل، فاحتاج العلماء من [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] إلى مقاومتهم ومجادلتهم ومناظرتهم حتى لا يلبسوا على الضعفاء أمر دينهم، وحتى لا يُدْخِلُوا في الدين ما ليس منه، ولو ترك العلماء هؤلاء [[زندقة|الزنادقة]] وما يصنعون؛ لاستولوا على كثير من عقول الضعفاء وعوام المسلمين، والقاصرين من فقهائهم وعلمائهم، فأضلوهم وغَيَّروا ما عندهم من الاعتقادات الصحيحة. وقبل تصدي هؤلاء العلماء لهم لم يكن أحد يقاومهم، وسكوتهم هذا أدى إلى نشر كلام هؤلاء الزنادقة حتى اعتقده بعض الجاهلين، فكان لِزَاماً على علماء المسلمين أن يقوموا بالرد على هؤلاء من خلال تعلمهم هذا العلم ونبوغهم فيه؛ لأن إفحامهم بنفس أدلتهم أدعى لانقطاعهم، وإلزامهم الحق، فردوا عليهم وأبطلوا شُبُههم، وكانت طريقتهم في الرد هي إثبات [[عقيدة إسلامية|العقائد الإسلامية]]، والاستدلال عليها بما هو من جنس حُجَج [[القرآن]].<ref name="ReferenceC">[http://dar-alifta.org/AR/ViewResearch.aspx?ID=114 فتاوى بحثية - حكم تعلم المنطق - دار الإفتاء المصرية.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170701185845/http://www.dar-alifta.org/AR/ViewResearch.aspx?ID=114 |date=01 يوليو 2017}}</ref>

يقول الدكتور [[محمد الزحيلي]] في كتابه «الإمام الجويني إمام الحرمين» ما نصه: «كان الدافع لدراسة [[أصول الدين]] أولاً، وتأكيده بدراسة الفلسفات المتنوعة، هو الحرص على [[الإسلام]] والدعوة إليه، ورد شبهات الأعداء عنه، وتفنيد حجج الطاعنين به من الكفار والمشركين خارج الدعوة الإسلامية، و[[إلحاد|الملحدين]] الذين انضووا تحت لواء المسلمين، وتستروا ب[[باطنية|الباطنية]] وغيرها من الفرق الضالة، للدس على الإسلام، والتشكيك فيه، وإثارة الشبه بين المسلمين... فصار دراسة أصول الدين وعلم الكلام وتدريسه والتأليف فيه السبيل القويم أمام المسلمين، فانكب العلماء على دراسته وتدريسه والتصنيف فيه، وهو ما سلكه إمام الحرمين [[أبو المعالي الجويني|الجويني]]».<ref>محمد الزحيلي، الإمام الجويني إمام الحرمين، ص: 94-96.</ref>

فقد نشأ علم الكلام نشأة [[الإسلام|إسلامية]] تلبية لحاجات المجتمع الإسلامي، ولما كان علم الكلام هو العلم الذي يبحث في الأصول أو الأحكام الاعتقادية، مقرراً إياها بالحجج والبراهين النقلية وتوكيدها بال[[عقل]] بعد الإيمان بها بالقلب والوجدان، ومدافعاً عنها ضد شبهات الخصوم، الأمر الذي حدا بالمتكلمين إلى دراسة هذه الشبهات والاعتراضات، وذلك حتى يتيسر الرد عليها ودفعها. ولعل هذا هو الذي أدى بالمتكلمين إلى دراسة عقائد الأديان السماوية الأخري، وكذلك أصحاب [[الملل والنحل]] المختلفة وما أثاروه من شبهات واعتراضات ضد [[الإسلام]]، وذلك حتى يتيسر عليهم رد اعتراضاتهم وشبهاتهم. ولقد أنتج المتكلمون دراسات في مقارنة الأديان تشهد بسعة اطلاعهم ومعارفهم، كما تشهد أيضاً بمنهجهم العلمي في الدفاع عن الإسلام ضد المخالفين. ومن هنا اختلط بعلم الكلام بعض المباحث، استعانوا بها في عملية الرد على شبهات الخصوم. وكان ذلك أمراً ضرورياً لأن أفضل وسيلة لدفع الخصوم هو أن يكون هذا الدفع بوسائل الخصوم التي اعتادوها. وقد صرح أحد أئمة الأصول في [[المغرب|المغرب الإسلامي]] وهو الإمام [[يوسف بن محمد المكلاتي]] (ت [[626 هـ]]) في كتابه «لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول» بأنه ليس أقوى من سلاح الخصم للقضاء على أسلوب الخصوم، طالما كان السلاح مشروعاً.<ref>المكلاتي، لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول، تحقيق: الدكتور فوقية حسين محمود، دار الأنصار، القاهرة، 1977 م نقلاً عن "مدخل إلى الفكر الإسلامي" للمحققة، ص: 60.</ref> وعلى هذا لا يقدح في أصالة علم الكلام الإسلامي احتواؤه على بعض أساليب الخصوم، أو اشتماله على بعض مباحث ال[[فلسفة]]، ذلك لأن هذا كله كان لغاية دينية نبيلة، وهي الدفاع عن الدين وتوكيد أصوله، كما لا يقدح أيضاً في كونه علماً دينياً من جملة العلوم الشرعية الدينية.<ref>دكتور محمد صالح محمد السيد، أصالة علم الكلام، ص: 112.</ref>

فلم يكن تَعَرُّف الأمة على هذه الأفكار ودراستها من باب الترف الفكري، ولا من باب الانصراف عن [[القرآن|الكتاب]] و[[سنة (إسلام)|السنة]]، بل كان تعلم هذه العلوم ضرورة لمواجهة الأخطار التي تحدق بالعقيدة الإسلامية، فكان الخصوم يثيرون الشبهات العقلية حول ذات الله وأسمائه وصفاته ورُسُله وملائكته وكتبه وقضايا الموت والبعث والحساب، إلى غير ذلك. ولم يكن المنهج القائم على نصوص الكتاب والسنة المجردة عن دعم الدليل العقلي لينجح في مواجهة هؤلاء القوم، فالحجج العقلية البحتة لابد أن تواجهها بنفس طريقتها وإلا ستصير فتن كبرى. فلجأ المسلمون إلى تعلم هذه العلوم وتدريسها والكتابة فيها، ونشأت مدارس كلامية مختلفة كالمدرسة [[أشعرية|الأشعرية]] وال[[ماتريدية]]، فلم يكن القوم مبتدعة في هذا.<ref>بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي، دراسة وتحقيق: محمد السيد البرسيجي، دار الفتح للدراسات والنشر، ص: 12-13.</ref> ويعتبر بعض العلماء أن جذور علم الكلام ترجع إلى ال[[الصحابة|صحابة]] و[[التابعون|التابعين]]، ويورد البعض على سبيل المثال رد [[علي بن أبي طالب]] على الخوارج، ورد [[إياس بن معاوية المزني]] على [[قدرية|القدرية]].<ref>[http://quranic.uobabylon.edu.iq/lecture.aspx?fid=19&lcid=23692 كلية الدراسات القرآنية - جامعة بابل.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160815221702/http://quranic.uobabylon.edu.iq/lecture.aspx?fid=19&lcid=23692 |date=15 أغسطس 2016}}</ref>

ويلخص [[تقي الدين المقريزي]] مبدأ علم الكلام في كتابه المواعظ والاعتبار فيقول ما ملخصه:
{{اقتباس عالم|[[تقي الدين المقريزي]] في المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار|متن=
اعلم أن الله تعالى لما بعث من العرب نبيه محمدا صلّى الله عليه وسلّم رسولا إلى الناس جميعا، وصف لهم ربهم سبحانه وتعالى، بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز...، فلم يسأله صلّى الله عليه وسلّم أحد من العرب بأسرهم، قرويهم وبدويهم عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه صلّى الله عليه وسلّم عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك...، بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات...، فأثبتوا رضي الله عنهم بلا تشبيه، ونزهوا من غير تعطيل...، فمضى عصر الصحابة رضي الله عنهم على هذا إلى أن حدث في زمنهم القول بالقدر...، وكان أوّل من قال بالقدر في الإسلام، معبد بن خالد الجهنيّ...، ولما بلغ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مقالة معبد في القدر تبرّأ من القدرية...، وأخذ السلف رحمهم الله في ذمّ القدرية، وحذروا منهم كما هو معروف في كتب الحديث...، وحدث أيضا في زمن الصحابة رضي الله عنهم مذهب الخوارج، وصرّحوا بالتكفير بالذنب والخروج على الإمام وقتاله، فناظرهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فلم يرجعوا إلى الحق، وقاتلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وقتل منهم جماعة كما هو معروف في كتب الأخبار...، وحدث أيضا في زمن الصحابة رضي الله عنهم مذهب التشيع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، والغلوّ فيه، فلما بلغه ذلك أنكره وحرّق بالنار جماعة ممن غلا فيه...، ثم حدث بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم، مذهب جهم بن صفوان ببلاد المشرق، فعظمت الفتنة به. فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة، وأورد على أهل الإسلام شكوكا أثر في الملة الإسلامية آثارا قبيحة، تولد عنها بلاء كبير. وكان قبيل المائة من سني الهجرة، فكثر أتباعه على أقواله التي تؤول إلى التعطيل، فأكبر أهل الإسلام بدعته وتمالؤا على إنكارها وتضليل أهلها. وحذروا من الجهمية وعادوهم في الله وذمّوا من جلس إليهم، وكتبوا في الردّ عليهم ما هو معروف عند أهله، وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال، منذ زمن الحسن بن الحسين البصريّ رحمه الله، بعد المائتين من سني الهجرة، وصنفوا فيه مسائل في العدل والتوحيد وإثبات أفعال العباد، وأن الله تعالى لا يخلق الشرّ وجهلوا بأن الله لا يرى في الآخرة، وأنكروا عذاب القبر على البدن، وأعلنوا بأن القرآن مخلوق محدث، إلى غير ذلك من مسائلهم، فتبعهم خلائق في بدعهم، وأكثروا من التصنيف في نصرة مذهبهم بالطرق الجدلية، فنهى أئمة الإسلام عن مذهبهم، وذمّوا علم الكلام، وهجروا من ينتحله، ولم يزل أمر المعتزلة يقوى وأتباعهم تكثر ومذهبهم ينتشر في الأرض. ثم حدث مذهب ال[[تجسيم]] المضاد لمذهب الاعتزال، فظهر محمد بن كرّام بن عراق بن حزابة، أبو عبد الله السجستاني، زعيم الطائفة [[الكرامية]] بعد المائتين من سني الهجرة، وأثبت الصفات حتى انتهى فيها إلى التجسيم والتشبيه...، وكانت بين الكرامية بالمشرق وبين المعتزلة مناظرات ومناكرات وفتن كثيرة متعدّدة أزماتها. هذا وأمر الشيعة يفشو في الناس حتى حدث مذهب ال[[قرامطة]]، المنسوبين إلى حمدان الأشعث المعروف بقرمط، من أجل قصر قامته وقصر رجليه وتقارب خطوه...، هذا وقد كان المأمون عبد الله بن هارون الرشيد سابع خلفاء بني العباس ببغداد، لما شغف بالعلوم القديمة. بعث إلى بلاد الروم من عرّب له كتب الفلاسفة وأتاه بها في أعوام بضع عشرة سنة ومائتين من سني الهجرة، فانتشرت مذاهب الفلاسفة في الناس، واشتهرت كتبهم بعامّة الأمصار، وأقبلت المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها، وأكثروا من النظر فيها والتصفح لها، فانجرّ على الإسلام وأهله من علوم الفلاسفة ما لا يوصف من البلاء والمحنة في الدين، وعظم بالفلسفة ضلال أهل البدع وزادتهم كفرا إلى كفرهم.<ref>{{استشهاد بويكي بيانات|Q120999072|ج=4|ص=188}}</ref>|}}

فهناك محن وأسباب دعت الأمة إلى الخوض في هذا الفن حفاظاً على الشريعة وقوامها وبقائها، ولم يكن الاشتغال بهذه العلوم نوع من الانصراف عن الله ولا عن رسوله. وكان من أوائل من اشتغل بهذا الفن تعلماً وتعليماً ورداً على المبتدعة في زمانه الإمام الأعظم [[أبو حنيفة النعمان|أبي حنيفة النعمان]] المتوفى [[150 هـ]]، كما يعد من أوائل المشتغلين بعلم الكلام، وتعد مؤلفاته المنسوبة إليه مثل «الفقه الأكبر» و«العالم والمتعلم» و«الوصية» من بواكير ما سُجّل في هذا الباب.<ref>راجع: التبصرة للإمام البغدادي، ص: 9، وإشارات المرام من عبارات الإمام للبياضي، ص: 19.</ref> ويسجل لنا التاريخ مناظرات الإمام أبي حنيفة للملاحدة وال[[دهرية]]، ويذكر [[المتقي الهندي|المتقي المكي]] في «مناقب أبي حنيفة» ما صورته: «قال أبو حنيفة: ما تقولون في رجل يقول لكم: إني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال مملوءة بالأمتعة، وقد احتوشتها في لجة ال[[بحر]] أمواج متلاطمة، و[[رياح]] مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية وليس فيها ملاح يجريها ويقودها ويسوقها، ولا متعهد يدفعها، هل يجوز ذلك في العقل؟ فقالوا: لا. هذا لا يقبله العقل، ولا يجيزه الوهم. فقال لهم أبو حنيفة: فيا سبحان الله! إذا لم يجز في العقل وجود سفينة تجري مستوية من غير متعهد، فكيف يجوز قيام الدنيا على اختلاف أحوالها وتغير أمورها، وسعة أطرافها، وتباين أكتافها، من غير صانع وحافظ ومُحدث لها»؟!<ref>المتقي المكي، مناقب أبي حنيفة، ص: 51.</ref>

ولقد نشأ علم الكلام نتيجة لعدة عوامل، منها:
[[القرآن]] الذي يعد المصدر الأول للدين الإسلامي، ومنه استقى المسلمون معارفهم، وعليه قامت علومهم الأخلاقية والتشريعية. وبالنسبة لعلم الكلام فالقضية الأساسية التي يدور عليها هي قضية [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]]، وعند النظر والتأمل في آيات القرآن، فإننا نجد أن القرآن قد اهتم بذلك كثيراً، ولقد أشار إلى ذلك [[فخر الدين الرازي]] عند تفسيره للآية الواحدة والعشرين من [[سورة البقرة]].<ref>كتاب تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية، للشيخ مصطفى عبد الرازق، ص: 264-265.</ref> ويقول [[محمد صديق خان|صديق حسن القنوجي]] في أبجد العلوم: «قال العلماء: اشتمل [[القرآن]] على جميع أنواع البراهين والأدلة إلا أن الوارد في القرآن أوضحها وأقواها لينتفع بها الخاصة والعامة والعدول إلى الدقيق هو للعاجز عن القوي الجلي والله أعلم بالصواب». ويذكر بعض الكتب التي صنفها العلماء في علم معرفة جدل القرآن ك[[نجم الدين الطوفي]].<ref>[http://islamport.com/w/fhr/Web/58/2169.htm أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160816125640/http://islamport.com/w/fhr/Web/58/2169.htm |date=16 أغسطس 2016}}</ref> ويوضح كتاب حجج القرآن [[أبو الفضائل الرازي|لأبي الفضائل الرازي]]، أن قبول القرآن لاحتمالات كثيرة كان سنداً للفرق والمذاهب الكلامية المختلفة.<ref>الدكتور يحيى هاشم حسن فرغل، مدرس الفلسفة والعقيدة بجامعة الأزهر، الأسس المنهجية لبناء العقيدة الإٍسلامية، دار الفكر العربي، ص: 22.</ref>

ويذكر [[ابن عساكر]] في كتابه [[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري]] قول [[أبو القاسم القشيري|أبي القاسم القشيري]] فيما يرويه عنه:
{{اقتباس عالم|[[ابن عساكر]] في [[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري]]|متن= 
أن [[أبو الحسن الأشعري|الأشعري]] لا يشرط في صحة الإيمان ما قالوه، يعني من شنع عليه أن أغمار العوام عنده غير مؤمنين، لأنهم خليون عن علم الكلام، بل هو وجميع أهل التحصيل من أهل القبلة، يقولون: يجب على المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله التي نصبها على توحيده، واستحقاقه نعوت الربوبية، وليس المقصود استعمال ألفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض، وإنما المقصود حصول النظر والاستدلال المؤدي إلى معرفة اللَّه، وإنما استعمل المتكلمون هذه الألفاظ على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين، و[[سلف (إسلام)|السلف الصالح]]، وإن لم يستعملوا هذه الألفاظ، فلم يكن في معارفهم خلل، والخَلَف الذين استعملوا هذه الألفاظ لم يكن ذلك منهم لطريق الحق مباينة، ولا في الدين [[بدعة]]، كما أن المتأخرين من الفقهاء عن زمان ال[[الصحابة|صحابة]] و[[التابعون|التابعين]] لم يستعملوا ألفاظ الفقهاء من لفظ العلة والمعلول والقياس وغيره، ثم لم يكن استعمالهم بذلك بدعة، ولا خلو السلف عن ذلك كان لهم نقصا. وكذلك شأن النحويين والتصريفيين، ونقلة الأخبار في ألفاظ تختص بها كل فرقة منهم، فإن قالوا: إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة، ومخالفة لطريق السلف، قيل: لا يختص بهذا السؤال الأشعري دون غيره، من متكلمي أهل القبلة، ثم الاسترواح إلى مثل هذا الكلام صفة ال[[حشوي (توضيح)|حشوية]] الذين لا تحصيل لهم، وكيف يظن بسلف الأمة أنهم لم يسلكوا سبيل النظر، وأنهم اتصفوا بالتقليد، حاش لله أن يكون ذلك وصفهم، ولقد كان السلف من الصحابة مستقلين بما عرفوا من الحق، وسمعوا من الرسول صلوات اللَّه عليه من أوصاف المعبود، وتأملوه من الأدلة المنصوبة في القرآن، وأخبار الرسول عليه السلام في مسائل التوحيد. وكذلك التابعون وأتباع التابعين، لقرب عهدهم من الرسول عليه السلام، فلما ظهر أهل الأهواء، وكثر أهل البدع من ال[[خوارج]]، وال[[جهمية]]، و[[المعتزلة]]، وال[[قدرية]]، وأوردوا الشبه، انتدب أئمة [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] لمخالفتهم، والإيصاء للمسلمين بمباينة طريقتهم، فلما أشفقوا على القلوب أن يخامرها شبههم شرعوا في الرد عليهم، وكشف شبههم، وأجابوهم عن أسئلتهم، وحاموا عن دين الله بإيضاح الحجج، ولما قال اللّه تعالى: {{قرآن|وجادلهم بالتي هي أحسن}} <small>[النحل: 125]</small>، تأدبوا بآدابه سبحانه، ولم يقولا في مسائل التوحيد: إلا بما نبههم اللّه سبحانه عليه في محاكم التنزيل. والعجب ممن يقول: ليس في القرآن علم الكلام، والآيات التي هي في الأحكام الشرعية نجدها محصورة، والآيات المنبهة على علم الأصول نجدها تُوفِي على ذلك وتربي بكثير. وفي الجملة: لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين: جاهل ركن إلى التقليد، وشق عليه سلوك طرق أهل التحصيل، وخلا عن طرق أهل النظر، والناس أعداء ما جهلوا، فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم، نهى الناس يضل كما ضل، أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة، فينطوي على بدع خفية يلبس على الناس عوار مذهبه، ويعمي عليهم فضائح عقيدته، ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم، ويظهارون للناس قبح مقَالاتهم. والقلاب لا يحب من يميز النقود، والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة، كالصرف ذي التمييز والبصيرة، وقد قال الله تعالى: {{قرآن|هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}} <small>[الزمر: 9]</small>.<ref>[http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=175601&hid=393 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822202824/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=175601&hid=393 |date=22 أغسطس 2016}}</ref>|}}

وقد ذكر الإمام [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] في الجزء الثاني من كتابه [[جواهر القرآن (كتاب)|جواهر القرآن]]: الآيات التي وردت في ذات الله عز وجل وصفاته وأفعاله خاصة، ويشمل سبعمائة وثلاثاً وستين آية.<ref>الدكتور يحيى هاشم حسن فرغل، مدرس الفلسفة والعقيدة بجامعة الأزهر، الأسس المنهجية لبناء العقيدة الإٍسلامية، دار الفكر العربي، ص: 23.</ref> ويقول الإمام [[بدر الدين الزركشي|الزركشي]]: «وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شيء من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله تعالى قد نطق به، ولكن أورده على عادة ال[[عرب]] دون دقائق طرق أحكام المتكلمين».<ref>الزركشي، [[البرهان في علوم القرآن (كتاب)|البرهان في علوم القرآن]]، الجزء الثاني، ص: 24-25، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى سنة 1957 م.</ref> ويقرر الدكتور [[محمد يوسف موسى]] أن القرآن اشتمل على أصول [[فلسفة إسلامية|الفلسفة الإلهية]] وأنه يقدم للعقائد أدلة تستند إلى الملاحظة والتفكير.<ref>محمد يوسف موسى، القرآن والفلسفة، ص: 30، 52-64، ط المعارف 1958.</ref> ويذكر الشيخ [[مصطفى عبد الرازق]] أن القرآن تعرض للجدل برفق، ودعا إلى الاقتصار على ما تدعو إليه الحاجة.<ref>التمهيد في تاريخ الفلسفة الإسلامية، ص: 272، ط 1959 م.</ref> ويقرر الدكتور [[سليمان دنيا]] أن الدور الأساسي في نشأة علم الكلام كان للقرآن الكريم.<ref>سليمان دنيا، التفكير الفلسفي الإسلامي، ص: 324، ط الخانجي 1967.</ref> وخلاصة هذه الآراء أن المتكلمين وأكثر العلماء يرون أن القرآن يدعو إلى النظر في معرفة الله، ويساعد عليه.<ref>الدكتور يحيى هاشم حسن فرغل، مدرس الفلسفة والعقيدة بجامعة الأزهر، الأسس المنهجية لبناء العقيدة الإٍسلامية، دار الفكر العربي، ص: 24.</ref> وقد يستثنى بعض العلماء الذين يتحدث عنهم [[عضد الدين الإيجي|الإيجي]] في كتابه [[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف]] بأنهم ينكرون وجوب النظر في معرفة الله: لتقرير النبي وال[[الصحابة|صحابة]] وأهل سائر الأعصار: العوام، وهم الأكثرون، مع عدم الاستفسار عن الدلائل بل مع العلم بأنهم لا يعلومنها قطعاً. ويرد عليهم بقوله: «قلنا: كانوا يعلمون أنهم يعلمون الأدلة إجمالاً، كما قال [[أعراب|الأعرابي]]: البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام تدل على المسير، أف[[سماء]] ذات أبراج وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج... لا تدل على [[اللطيف (أسماء الله الحسنى)|اللطيف]] [[الخبير (أسماء الله الحسنى)|الخبير]]. غايته أنهم قصروا عن التحرير وذلك لا يضر، أو ندعي أنه [[فرض كفاية]] - يعني المعرفة التفصيلية الاستدلالية - فإن الوجوب الذي ادعيناه أعم من ذلك».<ref>عضد الدين الإيجي، المواقف في علم الكلام، ج1، ص: 256.</ref>

== منزلة علم الكلام من العلوم الشرعية ==
يمكن القول بأن علم الكلام ليس فقط واحداً من [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] بل هو رئيس العلوم الشرعية قاطبة، ذلك لأن سائر العلوم الشرعية مستندة إليه استناد الفرع إلى الأصل، لأن فيه تثبت موضوعاتها، طالما كان موضوعه متعلقاً بالعقائد واثباتها. فيقول [[عضد الدين الإيجي]] في بيان مرتبة علم الكلام من العلوم الشرعية بناء على موضوعه وغايته: «إن موضوعه أعم الأمور وأعلاها وغايته أشرف الغايات وأجداها ودلائله يقينية يحكم بها صريح ال[[عقل]] وقد تأيدت بالنقل وهي الغاية في الوثاقة، وهذه هي جهات شرف ال[[علم]] لا تعدوها فهو أشرف العلوم... وهو العلم الأعلى فليست له مبادئ تبين في علم آخر، بل مباديه إما بيّنة بنفسها أو مُبيّنة فيه، فهي مسائل له، ومبادئ لمسائل أخر منه لا تتوقف عليها لئلا يلزم الدور، فمنه تستمد العلوم، وهو لا يستمد من غيره، فهو رئيس العلوم على الإطلاق».<ref>عضد الدين الإيجي، المواقف، ص: 8. [http://islamport.com/d/1/aqd/1/156/484.html كتاب المواقف، (1/43).] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160816102909/http://islamport.com/d/1/aqd/1/156/484.html |date=16 أغسطس 2016}}</ref>

ويفضل [[محمد علي التهانوي]] هذا القول فيقول: "والكلام هو الأعلى إذ تنتهي إليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها، فليست له مبادئ تبين في علم آخر شرعياً أو غيره بل مبادؤه إما مبيّنة بنفسها أو مبيّنة فيه، فهي أي فتلك المبادئ المبنية فيه مسائل له من هذه الحيثية ومبادئ لمسائل أخر منه لا تتوقف عليها لئلا يلزم الدور، فلو وجدت في الكتب الكلامية مسائل لا يتوقف عليها اثبات العقائد أصلاً، ولا دفع الشبه عنها فذلك من خلط مسائل علم آخر به تكثيراً للفائدة في الكتاب، فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره أصلاً، فهو رئيس العلوم الشرعية على الإطلاق بالجملة. فعلماء الإسلام قد دونوا لاثبات العقائد الدينية المتعلقة بالصانع وصفاته وأفعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علماً يتوصل به إلى إعلاء كلمة الحق فيها، ولم يرضوا أن يكونوا محتاجين فيه إلى علم آخر أصلاً، فأخذوا موضوعه على وجه يتناول تلك العقائد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقائد، سواء أكان توقفها عليها مواد أدلتها، أو باعتبار صورها، وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا، فجاء علماً مستغنياً في نفسه عما عداه، ليس له مبادئ تبين في علم آخر.<ref>[http://alsadrain.com/maowsoaa/mostalahat/133.htm التهاتوي، كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، مجلد (1) مادة كلام.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160815084555/http://alsadrain.com/maowsoaa/mostalahat/133.htm |date=15 أغسطس 2016}}</ref>

وهكذا تستند العلوم الشرعية إلى علم الكلام، فيستند إليه ال[[فقه (توضيح)|فقه]] مثلاً استتناد الفرع على الأصل، ذلك لأن علم الفقه يرتبط بالعمل، والعمل فرع على النظر والاعتقاد. وعلم ال[[صوفية|تصوف]] يستند إليه أيضاً، ذلك لأن التصوف يبحث في الأحكام الشرعية - نظرية كانت أو عملية - من ناحية آثارها في قلوب المتعبدين بها، من حيث يعني بجانب السلوك و[[أخلاق|الأخلاق]] على أساس من التذوق الروحي والوجدان القلبي، ومن هنا فهو يستند إلى علمي الكلام والفقه، إذ لابد لل[[صوفية|صوفي]] على الحقيقة من علم كامل ب[[القرآن|الكتاب]] و[[سنة (إسلام)|السنة]] لكي يصحح اعتقاداته وعباداته ومعاملاته على اختلافها. ولهذا يقرر الدكتور [[أبو الفا الغنيمي التفتازاني|أبو الوفا الغنيمي التفتازاني]] أن انفصال هذه العلوم (يعني: علم الكلام، والفقه، والتصوف) والتميز بينها، إنما هو أمر اعتباري فقط، ذلك لأن هذه العلوم يمكن أن تندرج تحت اسم واحد، هو [[شريعة (توضيح)|الشريعة]]، وجاء هذا الانفصال والتمييز نتيجة التخصص العلمي الدقيق، وهو أمر ظهر في الإسلام في وقت متأخر، أما قبل ذلك فكان اسم الفقه يطلق فقط على العمليات من الشرع، وإنما أيضاً على الاعتقاديات والأخلاق.<ref>الدكتور أبو الوفا الغنيمي التفتازاني، علم الكلام وبعض مشكلاته، ص: 5-6.</ref>

وهذه المكانة الهامة لعلم الكلام، يمكن أن نلمسها بشكل واضح في تصنيف العلوم عند ال[[عرب]]، والذي قام عندهم على بيان تصورهم للمعرفة البشرية، وتوضيح علاقات أجزائها بعضها ببعض، موضحين ترتيب العلوم من حيث الخصوص والعموم، ومبينين حدودها والعلاقات القائمة بينها.<ref>انظر تفصيلاً المقصود بتصنيف العلوم: الدكتور جلال موسى، منهج البحث العلمي عند العرب، في مجال العلوم الطبيعية والكونية، دار الكتاب اللبناني بيروت، الطبعة الأولى 1973م، ص: 55-56، وأيضاً الدكتور محمد علي أبو ريان، تصنيف العلوم بين الفارابي وابن خلدون، بحث بمجلة عالم الفكر، الكويت، المجلد التاسع، العدد الأول، 1978م، ص: 97-122.</ref> ف[[الفارابي]] وهو أول مفكر إسلامي عنى بتصنيف العلوم في كتاب من أهم كتبه يحمل عنوان «[[إحصاء العلوم]]» والذي يحدد في مقدمته غرضه من هذا الإحصاء، وهو: إحصاء العلوم المشهورة في عصره، علماً علماً، وتعيين غرضها بالدقة اللازمة، وبيان مجمل ما يشتمل عليه كل واحد منها، وأجزاء كل ما له أجزاء ومجمل ما في كل واحد من أجزاء، وبهذا يستطيع الإنسان أن يقايس بين العلوم فيعلم أيها أفضل، وأيها أنفع، وأوثق وأقوى، وأيها أوهن وأضعف.<ref>الفارابي، إحصاء العلوم، قام بتحقيقه تحقيقياً علمياً الأستاذ الدكتور عثمان أمين، دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1968م، ص: 53-54.</ref>

وخصص [[الفارابي]] الفصل الخامس في هذا الكتاب للعلم المدني وأجزائه، علم الفقه وعلم الكلام، وأعتبره الدكتور [[عثمان أمين]] من أمتع فصول الكتاب.<ref>الفارابي، إحصاء العلوم، تحقيق: الأستاذ الدكتور عثمان أمين، دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1968م، ص: 124-138، ويعتبره الدكتور عثمان أمين من أمتع فصول الكتاب، ص: 12 من المقدمة.</ref> فقام بوضع تعريف لعلم الكلام بأنه: صناعة وهو ملكة يقتدر بها الإنسان، على نصرة الآراء، والأفعال المحدودة التي صرح بها واضع الملة، وتزييف كل ما خالفها بالأقاويل. ويرى أن له جزأين: الأول يدور حول الآراء، والثاني حول الأفعال أما ما يدور حول الآراء: فهو ما يتعلق بمسائل [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]]، وذات [[الله]] وصفاته وأفعاله، أي ما يمس الأصول الاعتقادية. أما ما يدور حول الأفعال: فهو ما يتعلق بأفعال الإنسان مثل: الجبر والاختيار، ومشكلة [[إمامة|الإمامة]]، وغيرها من مباحث تتعلق بسلوك الفرد والجماعة، منظور إليها من جهة الفعل الإنساني. والملاحظ في تصنيفه أنه يميز بين ال[[فقه (توضيح)|فقه]] والكلام، فيذهب إلى القول بأن صناعة الكلام غير الفقه لأن الفقه يأخذ الآراء والأفعال التي يصرح بها واضع الملة مسلمة ويجعلها أصولاً، فيستنبط منها الأشياء اللازمة عنها، والمتكلم ينصر الأشياء التي يستعملها الفقه أصولاً، من غير أن يستنبط منها أخرى، فإذا اتفق أن يكون لإنسان ما قدرة على الأمرين جميعاً فهو فقيه ومتكلم، فتكون نصرته لها بما هو متكلم واستنباطه عنها بما هو فقيه.<ref>الفارابي، إحصاء العلوم، تحقيق: الأستاذ الدكتور عثمان أمين، دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1968م، ص: 131-132.</ref>

أما [[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]] فقد أورد في تصنيفه الذي جاء في كتابه «[[مفاتيح العلوم (كتاب)|مفاتيح العلوم]]» سائر علوم عصره، فأوقفنا على الحياة العلمية التي كانت عليها [[بغداد]] في [[قرن 4 هـ|القرن الرابع الهجري]]، وإن كان قد اقتصر في تصنيفه على وصف واحصاء العلوم، ولم يهتم بذكر مراتبها. واشتمل كتابه على مقالتين جاءت الأولى في ستة أبواب ذكر فيها العلوم الشرعية، وما يتصل بها من العلوم العربية مثل الفقه، والكلام و[[علم النحو|النحو]]، وال[[كتابة]] و[[شعر (أدب)|الشعر]]، وال[[عروض]] والأخبار، وجاءت المقالة الثانية في تسعة أبواب أورد فيها علوم [[اليونان]] وغيرهم من الأمم وهي: ال[[فلسفة]] وال[[المنطق|منطق]]، وال[[طب]]، و[[علم الأعداد|علم العدد]] و[[هندسة رياضية|الهندسة]]، وعلم النجوم، وال[[موسيقى]]، والحيل، وال[[كيمياء]].<ref>الخوارزمي، مفاتيح العلوم، إدارة الطباعة المنيرية، القاهرة، 1342 هـ، ص: 5.</ref>

وهكذا احتل علم الكلام منزلة هامة في تصنيف [[محمد بن موسى الخوارزمي|الخوارزمي]] فأفرد له باباً بأكمله وإن كان قد أورده بعد الفقه لا قبله. ومكانة علم الكلام عند [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]]، فقد أورده في كتابه «[[إحياء علوم الدين]]» حيث قسم العلوم إلى: [[علوم شرعية]]، وعلوم غير شرعية، ووضع علم الكلام ضمن دائرة العلوم الشرعية. وهو فرض من [[فرض كفاية|فروض الكفايات]]، فيقول موضحاً موقف الشرع من علم الكلام: «أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها ف[[القرآن]] والأخبار مشتملة عليه، وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع وإما مشاغية بالتعلق بمناقضات الفرق لها، وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع، وبعضها خوض فيما لا يتعلق ب[[دين (توضيح)|الدين]]، ولم يكن شيء منه مألوفاً في العصر الأول، وكان الخوض فيه بالكلية من البدع. ولكن تغير الآن حكمه، إذ حدثت البدع الصارفة عن مقتضى القرآن و[[سنة (إسلام)|السنة]]، ونبغت جماعة لفّقوا لها شُبها وزينوا فيها كلاماً مؤلفاً، فصار ذلك المحظور بحكم الضرورة، مأذوناً فيه، بل صار من فروض الكفايات». فهو يرى أن علم الكلام، علم ينشط بظهور الشبهات ضد [[الإسلام]]، فهو يتفق مع الإمام [[أحمد بن حنبل]] في النهي عن علم الكلام عندما لا يكون هناك حاجة إليه، أي النهي عنه بالنسبة للعوام، ولم ينه عنه بالنسبة للخواص، وكذلك إمام الحرمين [[أبو المعالي الجويني|الجويني]]، الذي قال بعد أن قضى أكثر من ثلاثين عاماً يدفع الشبهات التي كانت سائدة حول العقيدة: «والآن أرجع إلى دين العجائز» يقصد بذلك أنه استخدم علم الكلام بقدر ما دفع به الشبهات، أما وقد استقرت العقائد في الأذهان نقية خالصة، فليس هناك ما يدعو إلى علم الكلام.<ref>الدكتورة فوقية حسين محمود، مدخل إلى الفكر الإسلامي، ص: 58-59.</ref>

وفي [[الرسالة اللدنية]] يعطي الإمام [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] لعلم الكلام منزلة هامة فهو يعتبره من العلوم الشرعية، التي يقسمها إلى جزأين عظيمين، الأول علم الأصول، والثاني علم الفروع أو العلوم العملية. ويضع على قمة العلم النظري أو علم الأصول [[التوحيد في الإسلام|علم التوحيد]] والذي يسمى بعلم الكلام، ويرى أن موضوع هذا العلم ذات الله وصفاته، و[[نبي|الأنبياء]]، وال[[الصحابة|صحابة]] وال[[حياة]] وال[[موت]] و[[علم الآخرات|الأخرويات]]، ويحدد أصول ذلك العلم بأنها: [[القرآن]] أولاً ثم السنة، ثم الدلائل العقلية والبراهين القياسية بعد ذلك، على أن هذه الأصول الأخيرة تستخدم ال[[المنطق|منطق]] وأجزاؤه المختلفة استخدامها للآلة. وهكذا يعطي الغزالي لعلم الكلام أهمية خاصة في هذه الرسالة، واعتباره علم من العلوم الشرعية.<ref>الغزالي، الجواهر الغوالي في رسائل الغزالي، القاهرة 1353 هـ، 1934، الرسالة اللدنية، ضمن الرسائل العشر.</ref>

أما موقف [[ابن خلدون]] من علم الكلام فيمكن أن نلمسه من خلال تصنيفه للعلوم والذي أورده في [[مقدمة ابن خلدون|مقدمته]]. وجاء تصنيف العلوم في [[مقدمة ابن خلدون]] مبيناً بوضوح العلوم التي كانت في عصره، أي في [[قرن 8 هـ|القرن الثامن الهجري]] وهو عصر الركود والانحلال والتأخر بالنسبة للعلم و[[العصر الذهبي للإسلام|الحضارة الإسلامية]] بوجه عام، ولهذا غلبت على هذا العصر روح الجمع وتدوين المصنفات الضخمة، خوفاً من ضياع [[التراث الإسلامي|التراث]] بعد هجمات [[تتار|التتار]] وغيرهم على [[العالم الإسلامي|بلاد الإسلام]]، ومن هنا كان حرص ابن خلدون على أن يضمن مقدمته كل ما انتهى إليه وتوفر إليه من علوم العصر ضناً بهذا ال[[تراث شعبي|تراث]] أن يندثر.<ref>الدكتور أبو ريان، تصنيف العلوم بين الفارابي وابن خلدون، مقالة بمجلة عالم الفكر، ص: 122.</ref>

وقد صنف [[ابن خلدون]] العلوم التي كانت في عصره إلى صنفين: '''الأول:''' صنف طبيعي للإنسان: يقف عليه الإنسان بطبيعة فكره وهي العلوم الحكيمة الفلسفية. '''والثاني:''' العلوم النقلية: وهي تلك العلوم التي العلوم التي يأخذها الإنسان عمن وضعها وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي، فهي [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]]، ومجال ال[[عقل]] منحصر في هذه العلوم في إلحاق الجزئيات الحادثة بالأصول العامة التي وضعها الشارع، أما أصل هذه العلوم النقلية فهي الشرعيات من الكتاب والسنة، مأخوذ بالنص أو [[إجماع (فقه)|الإجماع]].<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 435.</ref> والصنف الأول: وهو القسم المختص باسم علوم ال[[فلسفة]] وال[[حكمة]] ويشمل على ال[[المنطق|منطق]]، و[[علوم طبيعية|العلم الطبيعي]]، و[[إلهيات|العلم الإلهي]]، و[[تعاليم (علوم)|علم التعاليم]] وهذا الصنف خاص بكل [[شعب]] وكل [[دين (توضيح)|دين]]، فهي علوم طبيعية للإنسان من حيث أنه ذو [[فكر]].<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 478.</ref> أما الصنف الثاني: فهي علوم خاصة بالملة الإسلامية، وإن كانت للملل الأخرى علوماً خاصة بها، غير أن الإسلام [[نسخ (إسلام)|نسخ]] ما كان قبله من ملل، فنسخ علومها أيضاً، وتشمل هذه العلوم: علوم اللسان و[[علوم القرآن]] ([[قراءة (القرآن)|القراءات]] و[[علم التفسير|التفسير]])، وعلوم الحديث، وعلم [[أصول الفقه]]، ثم [[التوحيد في الإسلام|علم التوحيد]] (أي دراسة العقائد الإيمانية) ثم علم الكلام، وهو علم الحجاج عن العقائد الإيمانية والرد على المنحرفين عن عقائد [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] و[[سلف (إسلام)|السلف]]، ثم [[صوفية|علم التصوف]] و[[تفسير الرؤى في الإسلام|علم تعبير الرؤيا]].<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 436.</ref>

وهكذا يورد ابن خلدون علم الكلام ضمن العلوم النقلية الشرعية، ويخصص له فصلاً كاملاً يعرف فيه علم الكلام، موضحاً موضوعه، وعوامل نشأته وتطوره، واختلاطه بمباحث الفلسفة عند المتأخرين، وضرورة تمييزه عن الفلسفة.<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 458-461.</ref> ومع أن ابن خلدون اعتبر علم الكلام علماً شرعياً وبين أهميته في الدفاع عن الإسلام ضد مخالفيه ورد شبهتهم بالدليل العقلي، إلا أنه من الملاحظ أنه قصر مهمة علم الكلام على الرد على شبهات المخالفين لعقيدة أهل السنة والسلف، أي يقصر مباحث علم الكلام على مستوى الموقف [[أشعرية|الأشعري]]، والذي يعتنقه ابن خلدون نفسه.<ref>دكتور أبو ريان، تصنيف العلوم بين الفارابي وابن خلدون، ص: 116.</ref>

ويبدو أن موقفه هذا من علم الكلام جاء نتيجة أمرين:
* '''الأول:''' رفضه لاختلاط علم الكلام بال[[فلسفة]]، ويكاد يكون هذا الخلط أمراً عاماً عند المتأخرين، فأراد أن يحدد علم الكلام بعقائد السلف فقط، حتى يتم التمييز بين العقائد والفلسفة.<ref name="ابن خلدون، المقدمة، ص: 466">ابن خلدون، المقدمة، ص: 466.</ref>
* '''الثاني:''' أنه يرى أن علم الكلام في عصره علم لا داعي له، والسبب يوضحه فيقول: «وعلى الجملة فينبغي أن يعلم أن هذا العلم الذي هو علم الكلام، غير ضروري لهذا العهد على طالب العلم إذا [[إلحاد|الملاحدة]] والمبتدعة قد انقرضوا والأئمة من [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] كفونا شأنهم فيما كتبوا ودونوا والأدلة العقلية إنما احتاجوا إليها حين دافعوا ونصروا، وأما الآن فلم يبق منها إلا كلام تنزه الباري عن كثير إيهاماته وإطلاقه».<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 467.</ref> وهذا موقف خاص لابن خلدون من علم الكلام، يرى أنه يجب أن يقتصر فقط على عقائد السلف.

وموقف [[طاشكبري زاده|طاش كبرى زاده]] من علم الكلام وضحه في كتابه «[[مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم]]» فهو يدرج علم الكلام ضمن العلوم الشرعية ويجعله الشعبة الخامسة منها قبل ال[[فقه (توضيح)|فقه]] الذي يجلعه الشعبة السادسة.<ref>طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ومصباح السيادة، ج2، ص: 150.</ref> وهو يتفق مع ما قرره [[عضد الدين الإيجي]] في «[[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف]]» من أن علم الكلام هو رئيس العلوم الشرعية، وقد احتل علم الكلام في تصنيفه حيزاً كبيراً.<ref>طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ومصباح السيادة، ج2، ص: 150-282.</ref> ويرى الدكتور محمد صالح محمد السيد أن علم الكلام يمثل علماً هاماً من [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]] الدينية، وهو إذا كان كذلك ففي رأيه أنه علم واجب في كل عصر، ذلك لأن أمر الدفاع عن الدين أمر واجب، فضلاً عن أنه لا يخلو منه عصر من العصور.<ref>دكتور محمد صالح محمد السيد، أصالة علم الكلام، دار الثقافة والنشر والتوزيع، 1987، ص: 58.</ref>

== صلة علم الكلام بالعلوم الأخرى ==
لعلم الكلام صلة وثيقة بالعلوم التي نشأت في البيئة الإسلامية وقت ظهوره أو التي سبقت ظهوره، وعندما نقرأ في كتب [[علم التراجم|الطبقات والتراجم]] التي صنفت لترجمة حياة المتكلمين وكتبهم، فإننا نجد عبارة تتكرر كثيراً عند التعرض لترجمة المتكلم أنه قد حاز على العلوم الملية والحكمية، وهذ العبارة تشير إلى ثقافة المتكلم الواسعة بحيث يلم بالعلوم الملية - أي نشأت تبعا للملة الإسلامية - ك[[علوم القرآن]] و[[الحديث النبوي|الحديث]] و[[علم التفسير|التفسير]] وال[[فقه (توضيح)|فقه]] وأصول اللغة، وأيضا بالعلوم الحكمية وهي العلوم العقلية من [[المنطق|منطق]] و[[فلسفة]]، وهذا يعني ارتباط هذه العلوم بالمباحث الكلامية التي هي موضوع علم الكلام، وأنه لأهمية تلك الصلة بين علم الكلام والعلوم الأخرى كان لابد للمتكلم من أن يحصّل تلك العلوم. ومن ناحية أخرى، إذا كان علم الكلام يقوم على التوفيق بين العقل والنقل فلابد من معرفة المتكلم بالعلوم العقلية والعلوم النقلية، ولابد من صلة بين هذه العلوم وعلم الكلام. وعلم الكلام هو الأساس الذي تقوم عليه [[علوم شرعية|العلوم الشرعية]]، إذ أنه ما لم يثبت وجود [[إله]] خالق قادر عليم أنزل رسله بالتكليف - وهذه موضوعات علم الكلام - لم تكن العلوم الشرعية - من فقه وحديث وتفسير - سارية وقائمة لأنها مبنية على تلك الموضوعات التي يبحثها علم الكلام، فهو أساس تلك العلوم وتستمد منه أصولها وتستعين به في مباحثها وتأخذ منه.<ref>دكتور علي عبد الفتاح المغربي، الفرق الكلامية الإسلامية، ص: 114.</ref>

=== الفرق بين علم الكلام والفلسفة ===
[[فلسفة|علم الفلسفة]] موضوعه دراسة المسائل التي ينحصر إثباتها بالأدلة ال[[عقل]]ية، لكن علم الكلام موضوعه دراسة المسائل التي لا تثبُت إلا عن طريق النقل، أي [[القرآن]] و[[حديث صحيح|السنة الصحيحة]]. وبالرغم من وجود نقاط مشتركة بين علم الكلام وعلم الفلسفة إلا أن هناك نقاط افتراق بينهما، فهناك مسائل مشتركة بينهما تثبت بالتعقل، كما أن هناك مسائل خاصة بكل منهما، فالخاصة بعلم الفلسفة لا تثبت إلا بالتعقل، والخاصة بعلم الكلام لا تثبت إلا بالنقل والتعبّد، ومن وجوه الاتحاد بين هذين العلمين المسائل التي تتعلق بمعرفة [[الله]] وإثبات الخالق. وبعبارة أخرى فإن علم الكلام أسلوبه التوفيق بين العقل والنقل، أما الفلسفة أسلوبها الاعتماد الكلي على العقل والأدلة العقلية.<ref>[https://www.islam4u.com/ar/almojib/ما-هو-الفرق-بين-علمي-الفلسفة-و-الكلام-؟ موقع مركز الإشعاع الإسلامي: ما هو الفرق بين علمي الفلسفة والكلام؟] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180102080132/http://islam4u.com/ar/almojib/ما-هو-الفرق-بين-علمي-الفلسفة-و-الكلام-؟ |date=02 يناير 2018}}</ref> ولذلك فإن الفلاسفة يعتمدون على البراهين وحدها، ويؤلّفون البرهان تأليفاً منطقياً، من مقدمة صغرى، وكبرى ونتيجة، ويستعمِلون ألفاظاً واصطلاحات للأشياء: من جوهر وعرض ونحوهما، ويثيرونَ المشاكل العقليّة، ويبنُون عليها بناءً منطقيّاً لا بناءً حسيّاً أو واقعياً. أما منهج المتكلمين الإسلاميين في البحث فيُغاير ذلك، لأنَّ المُتكلّمين بنوا علم الكلام على الإِيمان بالله ورسوله، وصدَّقوا بالقرآن، فأرادوا أنْ يبرهنوا على ذلك بالأدلّة العقليّة المنطقيّة.<ref>سميح عاطف الزين، علم النفس: معرفة النفس الإنسانية في الكتاب والسنة، المجلد الأول، الطبعة الثانية 2008م، ص: 477.</ref>

وقد أشار [[ابن خلدون]] إلى التمييز بين علم الكلام وال[[فلسفة]] من ناحية الموضوع والمنهج والغاية، فيقول: «واعلم أن المتكلمين لما كانوا يستدلون في أكثر أحوالهم بالكائنات وأحوالها على وجود [[البارئ (أسماء الله الحسنى)|الباري]] وصفاته وهو نوع استدلالهم غالباً، والجسم الطبيعي ينظر فيه ال[[فيلسوف]] في [[علوم طبيعية|الطبيعيات]] وهو بعض من هذه الكائنات إلا أن نظره فيها مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن، والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل على الفاعل وكذا نظر الفيلسوف في [[إلهيات|الإلهيات]] إنما هو نظر في [[الوجود المطلق]] وما يقتضيه لذاته، ونظر المتكلم في الوجود من حيث أنه يدل على الموجد، وبالجملة فموضوع علم الكلام عند أهله إنما هو العقائد الإيمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن أن يستدل عليها بالأدلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه عن تلك العقائد وإذا تأملت حال الفن في حدوثه، وكيف تدرج كلام الناس فيه صدراً بعد صدر وكلهم يفرض العقائد الصحيحة، ويستنهض الحجج والأدلة عَلِمت حينئذ ما قررناه لك في موضوع الفن وأنه لا يعدوه».<ref name="ابن خلدون، المقدمة، ص: 466"/> ولا شك أن هناك خلافاً واضحاً بين علم الكلام و[[فلسفة يونانية|الفلسفة اليونانية]] يستحيل معه الخلط والامتزاج، فعلم الكلام هو من [[علوم شرعية|العلوم الإسلامية]] الأصيلة؛ لأنّه ولد قبل [[حركة الترجمة اليونانية العربية|عصر الترجمة]]؛ أي أنه لم يكن متأثراً في انطلاقته بالثقافة والفلسفة اليونانية، بل إن التاريخ يؤكّد أنّ هذا العلم قد وقف موقفاً حذراً إلى حد بعيد من التوجّهات الفلسفية التي استقت أسسها ومنطلقاتها وبناها التحتية من الفكر اليوناني بالخصوص، وهو ما سبّب أو كان على الأقل أحد أسباب الخلاف الفلسفي الكلامي في [[تاريخ إسلامي|التاريخ الإسلامي]] سيما القرون الخمسة الأولى.<ref>[http://aafaqcenter.com/post/669 مركز آفاق للدراسات والبحوث: علم الكلام الجديد: قراءة أوليّة.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180302175155/http://aafaqcenter.com/post/669 |date=02 مارس 2018}}</ref><ref>[http://alhassanain.org/arabic/?com=book&id=8 كتاب: "علم الكلام ضرورات النهضة ودواعي التجديد"، ص: 86.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161221162554/http://alhassanain.org/arabic/?com=book&id=8 |date=21 ديسمبر 2016}}</ref> ومن الجدير بالذكر أن هناك بعض الفلاسفة المسلمين الذي تأثروا بالفلسفة اليونانية وحرصوا على التوفيق بينها وبين العقائد.<ref>الدكتور إبراهيم مدكور، في الفلسفة الإسلامية منهج وتطبيق، ج1، ص: 19-20.</ref> ويعد [[نصير الدين الطوسي]] من أهم من قام بمزج الكلام بالفلسفة وألبس مشاكل علم الكلام ثوب الفلسفة.<ref>د. عبد الأمير الأعسم، الفيلسوف نصير الدين الطوسي مؤسس المنهج الفلسفي في علم الكلام الإسلامي.</ref>

وهناك فروق بين علم الكلام والفلسفة أدرجها [[ابن خلدون]] في [[مقدمة ابن خلدون|المقدمة]]، ومن هذه الفروق فروق تتعلق بالموضوع والمنهج والغاية.

==== فمن ناحية الموضوع ====
فموضوعات علم الكلام تتعلق بالأصول الدينية كالبحث في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله. وفي أحكام الشريعة من بعثة الرسل ونصب الأئمة والتكليف والثواب والعقاب. يتناولها بحسب ما وردت في الشريعة أمراً مقرراً لا مدخل فيه للشك، محاولاً أن يؤيدها بالأدلة العقلية حتى يكون الإيمان بها أشد وثوقاً وأكثر توكيداً لاجتماع النقل والعقل معاً، فضلاً عن أن الدليل العقلي هو السبيل إلى إثبات هذه الأصول على المخالفين من أصحاب الديانات المخالفة.<ref name="ReferenceA"/> أما الفلاسفة المسلمين فإن أبحاثهم تدور حول الوجود والمعرفة والقيم، وما تشمله هذه المباحث الرئيسية من البحث عن الله، والعالم، والإنسان، وتبحث في مبادئ الوجود وعلله، وفي وسائل المعرفة، وطبيعتها، وأدواتها، ومشكلة ال[[يقين]]، وفي القيم: من ال[[حق]]، وال[[خير]]، و[[جمال|الجمال]]، ويتوخى فلاسفة الإسلام أن يكون بحثهم الفلسفي من منظور ديني عقائدي بمعنى أنهم يحرصون أن يكون بحثهم يؤيد الدين ويؤكده. ومن هنا يقرر ابن خلدون حذف موضوع [[علوم طبيعية|الطبيعيات]] و[[إلهيات|الإلهيات]] من نطاق علم الكلام فيقول: «وأما النظر في مسائل الطبيعيات والإلهيات بالتصحيح والبطلان فليس موضوع علم الكلام، ولا من جنس أنظار المتكلمين، فأعلم ذلك لتميز به بين الفنين (يقصد علم الكلام والفلسفة) فإنهما يختلطان عند المتأخرين في الوضع والتأليف، والحق معايرة كل منهما لصاحبه بالموضوع والمسائل».<ref>ابن خلدون، المقدمة، ص: 437، والدكتور أبو الوفا التفتازاني، علم الكلام وبعض مشكلاته، ص: 26.</ref>

==== أما من ناحية المنهج ====
فنجد ال[[فيلسوف|فلاسفة]] يغالون في استخدام العقل، فحرروا العقل من كل قيد، وأخذوا بأحكامه، روفضوا ما عداها، ونظروا في النصوص الدينية فإن وجدوها على وفاق معهم قبلوها، وإن وجدوها على خلاف ما انتهوا إليه صرفوها عن ظاهرها، وحملوها على المعنى الذي انتهى إليه بحثهم. وهناك خلاف واضح بين منهج المتكلمين ومنهج الفلاسفة وهو في درجة استخدامهم للعقل في مجال القضايا الدينية. ولقد عبر [[طاشكبري زاده|طاش كبرى زاده]] عن ذلك بقوله: «المتكلم يستند إلى ما جاء به [[دين (معتقد)|الدين]] من اعتقادات، ثم يلتمس الحجج العقلية التي تدعمه، أما ال[[فيلسوف]] فيبحث بعقله، ويرى حقاً ما توصل إليه من دليل، المتكلم يعتقد ثم يستدل، أما الفيلسوف فيستدل ثم يعتقد».<ref>طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، ج2، ص: 150.</ref> ويقول [[ابن خلدون]]: أنه إذا هدانا الشارع إلى مدرك فينبغي أنه نقدمه على مداركنا ونثق به دونها، ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل، ولو عارضه، بل نعتمد ما أمرنا به اعتقاداً، ونسكت عما لم نفهم من ذلك، نفوضه إلى الشارع ونعزل العقل عنه.<ref>الدكتور أبو الوفا التفتازاني، علم الكلام وبعض مشكلاته، ص: 25-26.</ref> على أن هناك فرقاً ثالثاً يتعلق بالمادة: فمادة الفلاسفة - في معظمها - مادة استمدوها من [[فلسفة يونانية|الفلسفة اليونانية]] التي اعتمدوا عليها اعتماداً كبيراً. أما مادة المتكلمين، فمصدرهم الأول هو [[القرآن]] ثم [[الحديث النبوي]]، والنقاش العقلي الذاتي حولهما، ولا يعولون على المصادر الأجنبية والدخيلة إلا قليلاً، وفي مواضع لا تتعارض مع [[عقيدة إسلامية|العقيدة]]، بل تكون وسيلة للدفاع عنها، وهذا يدل دلالة قاطعة على أصالة علم الكلام.<ref>دكتور محمد صالح محمد السيد، أصالة علم الكلام، ص: 189-190.</ref>

=== الفرق بين المتكلمين والفلاسفة المسلمين ===
اعتمد المتكلمون [[المنطق|علم المنطق]] أساسا لتفكيرهم فكان منهجهم يقوم على ما يلي:<ref>سميح عاطف الزين، علم النفس: معرفة النفس الإنسانية في الكتاب والسنة، المجلد الأول، الطبعة الثانية 2008م، ص: 480.</ref>
* أقر المتكلمون بصحة قواعد الإيمان، وامنوا بها، ثم اتخذوا أدلتهم العقلية للبرهنة عليها، فهم يعتمدون البحث العقلي بالأسلوب المنطقي لإثبات صحة عقيدتهم.
* إن أبحاث المتكلمين محصورة فيما يتعلق بالدفاع عن عقيدتهم، ودحض حجج خصومهم، سواء أكانوا [[مسلم]]ين يخالفونهم في الفهم، من [[قدرية]] و[[مرجئة]] و[[خوارج]] وغيرهم، أم كانوا غير مسلمين كال[[المسيحية|نصارى]] وال[[يهود]] وغيرهم.

أما منهج الفلاسفة فإنه يتلخص فيما يلي:<ref>سميح عاطف الزين، علم النفس: معرفة النفس الإنسانية في الكتاب والسنة، المجلد الأول، الطبعة الثانية 2008م، ص: 482-484.</ref>
* إن الفلاسفة يبحثون المسائل بحثا مجردا. ومنهاج بحثهم هو النظر في المسائل، كما يدل عليها البرهان. ونظرتهم بشأن الذات الإلهية نظرة في الوجود المطلق، وما يقتضيه لذاته. وهم يبدأون النظر في المسألة، ثم ينظرون إلى ما يؤدي إليه البرهان، في سيرهم للوصول إلى النتيجة، كائنة ما كانت، فيعتقدون بها. وهذا يعني أن بحثهم بحث فلسفي محض لا علاقة له بالإسلام. والفلاسفة المسلمون كانوا في كثير من أبحاثهم يسلمون بالأشياء الغيبية التي لا يمكن إقامة البرهان العقلي على صحتها أو بطلانها، كالبعث والنشور والمعاد الجسماني. وكثيرا ما كانوا يحاولون التوفيق بين بعض قضايا الفلسفة والقضايا الإسلامية، ولكن ليس عندهم تأثر فكري يجعل الإسلام أساسا، كما هي الحال عند المتكلمين. إنما تأثرهم تأثر يشبه إلى حد بعيد تأثر الفلاسفة المسيحيين بالمسيحية، والفلاسفة اليهود باليهودية، وهو تأثر، بالديانتين، ضعيف. أما الفلاسفة المسلمون فقد كان تأثرهم الحقيقي بالفلسفة اليونانية، ولذلك لم يكتبوا أفكارهم الفلسفية إلا بعد تعمقهم في الفلسفة اليونانية.
* لم يكن كل هم الفلاسفة المسلمين الدفاع عن الإسلام لأنهم كانوا يقفون عند تقرير الحقائق ثم يبرهنون عليها، ولا يدخلون في حكاية الأقوال المخالفة والرد عليها، دفاعا عن الإسلام، وإن كانوا قد تأثروا بها بعض التأثر. ولذلك كان البحث العقلي هو الأصل وهو الموضوع، ولا يوجد غيره في بحوثهم.
* إن كثيرا من أبحاث الفلاسفة المسلمين أبحاث غير إسلامية، بل هي أبحاث فلسفية، لا علاقة للإسلام بها.

هذا هو الفرق بين منهج المتكلمين المسلمين ومنهج الفلاسفة المسلمين. ومن الظلم والدس على [[الإسلام]] أن تسمى الفلسفة، التي اشتغل فيها من أطلقت عليهم تسمية «الفلاسفة المسلمين» أمثال [[الكندي]] و[[الفارابي]] و[[ابن سينا]] و[[ابن رشد]]، وغيرهم.. [[فلسفة إسلامية]]، لأنها لا تمت إلى الإسلام بصلة. بل هي تتناقض مع الإسلام تناقضا تاما، من حيث الأساس، أو من حيث التفاصيل الكثيرة. أما من حيث الأساس فإن أولئك الفلاسفة المسلمين قد بحثوا فيما وراء [[الكون]]، أي في الوجود المطلق، بخلاف الإسلام الذي يحصر البحث في صفات الكون وتراكيبه، وفي المحسوسات. وأما من حيث التفاصيل فإن لدى أولئك الفلاسفة المسلمين أبحاثا كثيرة، يعتبرها الإسلام ضلالا كالقول ب[[قديم (مصطلح إسلامي)|قِدَم العالم]]، وأنه [[أبد|أزلي]]، وأبحاثا تقول إن نعيم [[جنة|الجنة]] روحاني لا [[مادية|مادي]]، وأبحاثا تقول: إن [[الله]] يجهل الجزئيات، وغير ذلك، مما هو [[كفر (توضيح)|كفر]] صراح في نظر الإسلام.

== أهم الفرق الكلامية ==
=== فرق كلامية سنية ===
الفرق الكلامية التي تنتسب لمذهب [[أهل السنة والجماعة]] هي:
# [[كلابية|الكلابية]].
# و[[أشعرية|الأشاعرة]].
# و[[ماتريدية|الماتريدية]].
# وال[[ظاهرية]] وهم متكلمي [[أهل الحديث]]، وهي تمثل مع ال[[حنابلة]] النزعة النصية، بينما يعتبر الأشاعرة والماتريدية متكلمي أهل الرأي بين المنتمين إلى السنة. وتعتبر الظاهرية - كمذهب في ال[[عقيدة]] وال[[فقه (توضيح)|فقه]] - هي المقابل التام للنزعة ال[[باطنية]] التي سادت عند [[الشيعة]] وخاصة [[إسماعيلية|الإسماعيلية]]، وظهر لون منها عند [[صوفية]] أهل السنة، كما أنها تعادي الإسراف في استخدام الرأي وال[[عقل]] في أمور الشرع، وتنكر «[[قياس (إسلام)|القياس]]» في التفكير الديني. ولكن من الخطأ أن يظن أنها [[حشوي (توضيح)|حشوية]] تعادي العقل وتصادره، وبرغم أنها قد تبدو برفضها للقياس أدنى إلى النص من الحنابلة فإن النزعة العقلية عند الظاهرية - كما يمثلها [[ابن حزم (توضيح)|ابن حزم]] - أوضح منها لدى بعض الحنابلة.<ref>أ.د [[حسن الشافعي (توضيح)|حسن الشافعي]]، المدخل إلى دراسة علم الكلام، الناشر: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية- كراتشي- باكستان، الطبعة الثانية: 2011م، ص: 75.</ref>

=== فرق كلامية غير سنية ===
ومن أهم الفرق الكلامية الأخرى المخالفة لمذهب [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]]:<ref>انظر كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية/ تأليف: علي عبد الفتاح المغربي. وكتاب: علم الكلام ومدارسه/ تأليف: فيصل بدير عون.</ref>
# [[الشيعة]].
# و[[خوارج|الخوارج]].
# و[[قدرية|القدرية]].
# و[[جبرية|الجبرية]].
# و[[مرجئة|المرجئة]].
# و[[جهمية|الجهمية]].
# و[[المعتزلة]].
# و[[الكرامية]].
# و[[ماتريدية|الماتريدية]].
# و[[سالمية|السالمية]].

== موقف العلماء من علم الكلام ==
=== موقف أبي حنيفة من علم الكلام ===
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت، ولد سنة [[80 هـ]] على أرجح الأقوال، وتوفى سنة [[150 هـ]] وقد اشتهر أبو حنيفة بال[[فقه (توضيح)|فقه]] وهو أحد [[الأئمة الأربعة|أئمة الفقه الأربعة]] أصحاب المذاهب الفقهية المشهورة والمنتشرة في كافة بقاع الأرض، وهو أول متكلم سني في [[الإسلام]]، وأول ممثل حقيقي لمذهب [[أهل السنة والجماعة]].<ref>حظى الإمام أبو حنيفة بذكر حافل في المراجع التاريخية، ويمكن الإشارة إلى بعض هذه المراجع على سبيل المثال: الطبقات الكبرى لابن سعد - التاريخ الكبير للبخاري - المعارف لابن قتيبة - الفهرست لابن النديم - أعلام الأخيار للكفوي - الطبقات السنية للتميمي - أبو الوفا القرشي، الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية. ولقد أفردت تراجم خاصة في مناقب الإمام الأعظم مثل: مناقب الإمام الأعظم لأبي المؤيد الموفق بن أحمد المكي - مناقب الإمام أبي حنيفة لحافظ الدين حمد بن شهاب الكردري - الخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة النعمان لابن حجر الهيتمي المصري المكي. وأيضاً هناك كتباً حديثة في ترجمة الإمام الأعظم مثل: أبو حنيفة حياته وعصره وآراؤه للشيخ محمد أبو زهرة - أبو حنيفة بطل الحرية والتسامح في الإسلام، والأستاذ عبد الحليم الجندي - الإمام الأعظم أبو حنيفة المتكلم لعناية الله إبلاغ.</ref> درس علم الكلام ب[[البصرة]] وكانت ملتقى النِحَل والآراء وبلغ فيه مبلغاً عالياً. وقد أطلق أبو حنيفة اسم [[الفقه الأكبر]] على الاعتقادات مقابلاً للفقه الأصغر الذي أطلقه على العبادات. والشك تطرق إلى كتاب الفقه الأكبر في صحة نسبه إلى أبي حنيفة لأنه يحتج على [[أبو الحسن الأشعري|الأشعري]] و[[أشعرية|الأشعرية]] وهي متأخرة عن أبي حنيفة قرنين من الزمان. وفي بعض الروايات أن الفقه الأكبر ليس ما بين أيدينا، إنما هو كتاب في الفقه حوى نحو ستين ألف مسألة.<ref>أحمد أمين، ضحى الإسلام، ج2، ص: 198 طبعة القاهرة 1357 هـ.</ref> وكانت أقوال [[مقاتل بن سليمان]] ([[150 هـ]]) في [[مشبهة|التشبيه]] وال[[تجسيم]] قد انتشرت في هذا الوقت في [[خراسان (توضيح)|خراسان]]، فأعلن أبو حنيفة تنزيهه الله - سبحانه وتعالى - عن مشابهة المخلوقات لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء). وأبو حنيفة أول من وضع الفروق الدقيقة بين صفات الذات وصفات الفعل. و[[محنة خلق القرآن|مسألة خلق القرآن]] قد أثيرت في عهده، وقد صرح في الفقه الأكبر أن كلام الله غير مخلوق وكلام [[موسى]] وغيره من المخلوقين مخلوق و[[القرآن]] كلام الله وهو قديم. وقد كان أبو حنيفة أول القائلين بالمذهب الكسبي الذي سيكون سمة لأهل السنة والجماعة، ويورد [[الملا علي القاري]] نصوصاً متعددة عن الإمام أبي حنيفة من كتاب الوصية تثبت إيمانه بنظرية الكسب وأنه أول من وضعها، فيقول القاري: «...وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره».<ref>ملا علي القاري، شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة، ص: 47-51 طبعة القاهرة 1327 هـ، وشرح أبي المنتهى، ص: 55-57 طبعة القاهرة 1325 هـ.</ref>

وهناك موقفان لأبي حنيفة من علم الكلام، الموقف الأول هو اشتغاله بعلم الكلام، والموقف الثاني هو رجوعه عن الاشتغال بعلم الكلام، ونهيه عن الاشتغال به، ومعظم الروايات قد ذكرت هذين الموقفين، منها ما ذكره الإمام [[ابن حجر الهيتمي|شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي]] في «الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان». يذكر في موقف أبي حنيفة من علم الكلام أنه في بداية طلبه للعلم، اشتغل بعلم الكلام، وبلغ فيه مبلغاً يشار إليه فيه بالبنان، وأعطى فيه جدلاً، فمضى عليه زمن به يخاصم، وعنه يناضل، حتى دخل [[البصرة]] لأن أكثر الفرق كانت بها، يقيم في بعض المرات سنة أو أكثر ينازع تلك الفرق من ال[[خوارج]] و[[المعتزلة]] وال[[رافضة|روافض]] و[[مرجئة|أهل الإرجاء]]، لأنه كان يعد علم الكلام أرفع العلوم وأفضلها وأشرفها لكونه في أصول الدين.<ref>ابن حجر الهيتمي، الخيرات الحسان، ص: 27.</ref> وهذا الموقف يبين تأييد أبي حنيفة لعلم الكلام واشتغاله به. ولقد ناظر الخوراج، وعارض الآراء المخالفة لأهل السنة، ولقد ذكر عنه قوله: «قاتل الله [[جهم بن صفوان]]، و[[مقاتل بن سليمان]]، هذا أفرط في [[جهمية|النفي]] وهذا أفرط في [[مشبهة|التشبيه]]».<ref>أبو الوفا القرشي، الجواهر المضيئة، ج1، ص: 61.</ref> وهذا يدل على مناصرة أبي حنيفة لآراء [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]]، ونقرأ أيضاً في مصنفات أبي حنيفة كـ«العالم والمتعلم» دفاعاً عن علم الكلام، وأيضاً كان مذهبه الفقهي ذو صبغة عقلية يغلب فيه الأخذ بالرأي و[[قياس (إسلام)|القياس]] وربما كان هذا نتيجة لاشتغاله بعلم الكلام حقبة من الزمن في أول اشتغاله بالعلم. أما الموقف الثاني: وهو معارضة أبي حنيفة لعلم الكلام ونهيه عن الاشتغال به، ويرجع موقف معارضة أبي حنيفة لعلم الكلام إلى كرهه التعمق في ال[[جدل]] وأن يكون الجدل من أجل الجدل، وأن يقصد به [[تكفير]] المخالف، ويتضح ذلك عندما نهى أبو حنيفة ابنه حماد عن الاشتغال بعلم الكلام، فقال له حماد: «رأيتك وأنت تتكلم، فما بالك تنهاني»؟! فقال: «يا بني كنا نتكلم وكل واحد منا كأن الطير على رأسه مخافة أن يزل صاحبه، وأنتم اليوم تتكلمون وكل واحد يريد أن يزل صاحبه ومن أراد أن يزل صاحبه فكأنه أراد أن يكفر، ومن أراد أن يكفر صاحبه فقد كفر قبل أن يكفر صاحبه».<ref>طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة، ج2، ص: 153-154.</ref> وعلى هذا يمكن القول بكراهية أبو حنيفة لنوع معين من علم الكلام، وأنه لا يعارض أن يكون الجدل على قدر الحاجة، أما ما وراء الحاجة فإنه منهي عنه.

=== المؤيدون ===
نجد فريقا من ال[[مسلم]]ين أيد الاشتغال بعلم الكلام، ويقف على رأس هؤلاء المؤيدين المتكلمين أنفسهم، وهؤلاء رأوا ضرورة النظر في [[أصول الدين]] وإثباتها بال[[عقل]]، إذ أن [[إيمان|الإيمان]] القائم على العقل أقوى من الإيمان الذي يقوم على [[تقليد|التقليد]]، وساقوا الأدلة والبراهين على صحة موقفهم وأشاروا إلى ضرورة النظر في مصنفاتهم، بل وأفرد بعضهم كتبا خاصة لأهمية النظر، منها على سبيل المثال استهلال [[الماتريدي (توضيح)|الماتريدي]] كتابه [[كتاب التوحيد (الماتريدي)|التوحيد]] ببيان أن سبيل معرفة الدين تتم بالنظر بجانب العقل، وفي ثنايا كتابه الضخم [[تفسير الماتريدي|تأويلات أهل السنة]] في مواضع كثيرة تأييد لاستخدام النظر في الدين، بل إن هذا الكتاب يقوم على أساس هذه الفكرة، ونجد [[أبو الحسن الأشعري|لأبي الحسن الأشعري]] كتاب استحسان الخوض في علم الكلام يبين فيه ضرورة النظر في الدين، وأن النظر مأمور به وليس منهياً عنه، ومن بعده نجد [[الأشاعرة (توضيح)|الأشاعرة]] أمثال: [[أبو بكر الباقلاني|الباقلاني]] و[[أبو المعالي الجويني|الجويني]] وغيرهما يوضحون أهمية النظر في الدين، وفي فريق [[المعتزلة]] نجد دعوة واضحة وصريحة لأهمية النظر، بل تقديمه على النقل والسمع، إذ عليه يتوقف صحة النقل، ونجد ذلك في مؤلفاتهم كما ذكرها [[القاضي عبد الجبار]] في «المحيط بالتكليف» و«شرح الأصول الخمسة» وأفرد جزءاً من كتابه «المغني» بعنوان «النظر والمعارف» على بيان أهمية النظر وأنه أول الواجبات على المكلف. ولقد قدم هذا الفريق أدلته العقلية والنقلية منها ما ذكره [[عضد الدين الإيجي]] في [[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف]]:<ref name="مولد تلقائيا1">عضد الدين الإيجي، المواقف في علم الكلام، ص: 8.</ref>
# الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة الإيقان (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وأن إيمان المستدل أقوى من إيمان المقلد الذي يكون عرضة للشكوك، ولا يستطيع دفع تلك الشكوك لأنه لا يملك الدليل على صحة إيمانه.
# إرشاد المسترشدين بإيضاح الحجة وإلزام المعاندين بإقامة الحجة.
# حفظ قواعد الدين عن أن تزلزلها شبه المبطلين.
# أنه يبنى عليه العلوم الشرعية فإنه أساسها وإليه يؤول أخذا واقتباسا.
# صحة النية والاعتقاد، إذ بها يرجى قبول العمل وغاية ذلك كله الفوز بسعادة الدارين.
وهذا الفريق يرى أن علم الكلام هو أعلى مرتبة في العلوم، إذ أن موضوعه أعم الأمور وأعلاها وغايته أشرف الغايات وأجداها ودلائله يقينية يحكم بها صريح العقل، وقد تأيدت بالنقل وهي الغاية في الوثاق وهذه هي جهات شرف العلم لا تعدوها، فهو إذن أشرف العلوم.<ref name="مولد تلقائيا1"/> واستند هذا الفريق إلى ما ورد في القرآن في أكثر من موضع في الحث على النظر، وإقامة البرهان والدليل، والتماس العلم والبعد عن الظن.<ref>دكتور علي عبد الفتاح المغربي، الفرق الكلامية الإسلامية، 103-104.</ref>
* الإمام [[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]] في رده على من ذم علم الكلام بحجة أن الصحابة والسلف لم يتعلموه ولم يخوضوا فيه فقال: «وقد ابتلينا بمن يطعن علينا، ويستحل الدماء منا، فلا يسعنا أن لا نعلم من المخطئ منا ومن المصيب، وأن نذب عن أنفسنا وحرمنا، فمثل صحابه النبي الكريم كقوم ليس بحضرتهم من يقاتلهم فلا يتكلفون السلاح، ونحن قد ابتلينا بمن يقاتلنا فلا بد لنا من السلاح» <ref>أبو حنيفة النعمان، العالم والمتعلم، تحقيق: عبد الوهاب الندوي وزميله، مكتبة الهدى، حلب، ط1972 ، 1م، ص34.</ref>
* قال [[يحيى بن شرف النووي|النووي]] في [[شرح صحيح مسلم]]: «قال العلماء: [[بدعة|البدعة]] خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة المبتدعين وما أشبه ذلك».<ref>[http://islamport.com/w/srh/Web/2742/1330.htm شرح النووي على صحيح مسلم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304190319/http://islamport.com/w/srh/Web/2742/1330.htm |date=04 مارس 2016}}</ref><ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1981&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=57&ayano=0&surano=0&bookhad=0 شرح السيوطي لسنن النسائي.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151208041803/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=57&ID=1981 |date=08 ديسمبر 2015}}</ref>
* قال [[ابن حجر الهيتمي]] في [[الفتاوى الحديثية]]: الذي صرح به أئمتنا أنه يجب على كل أحد وجوبا عينيا أن يعرف صحيح الاعتقاد من فاسده، ولا يشترط فيه علمه بقوانين أهل الكلام لأن المدار على الاعتقاد الجازم ولو بالتقليد على الأصح. وأما تعليم الحجج الكلامية والقيام بها للرد على المخالفين فهو فرض كفاية، اللهم إلا إن وقعت حادثة وتوقف دفع المخالف فيها على تعلم ما يتعلق بها من علم الكلام أو ءالاته فيجب عينا على من تأهل لذلك تعلمه للرد على المخالفين.<ref>ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الحديثية، ص27.</ref>
* قال [[شمس الدين الرملي]]: التوغل في علم الكلام بحيث يتمكن من إقامة الأدلة وإزالة الشبه فرض كفاية على جميع المكلفين الذين يمكن كلا منهم فعله، فكل منهم مخاطب بفعله لكن إذا فعله البعض سقط الحرج عن الباقين، فإن امتنع جميعهم من فعله أثم كل من لا عذر له ممن علم ذلك وأمكنه القيام به.<ref>شمس الدين الرملي، غاية البيان شرح زبد ابن رسلان، ص: 20.</ref>
* قال [[أبو حامد الغزالي]] في [[إحياء علوم الدين]]: ولم يكن شيء منه - علم الكلام- مألوفا في العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن تغير الآن حكمه إذ حدثت البدعة الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة ونجت جماعة لفقهوا لها شبها ورتبوا فيها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذونا فيه بل صار من فروض الكفايات وهو القدر الذي يقابل به المبتدع إذا قصد الدعوة إلى البدعة.<ref>الغزالي، إحياء علوم الدين، ج1، ص38.</ref> وقال أيضا: فإذن علم الكلام صار من جملة الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة.<ref>الغزالي، إحياء علوم الدين، ج1، ص: 39.</ref>
* قال [[شمس الدين السمرقندي]] في الصحائف الإلهية: «فإن العلوم وإن تنوع أقسامها لكن أشرفها مرتبة وأعلاها منزلة هو العلم الإلهي الباحث بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة عن أحوال الألوهية وأسرار الربوبية التي هي المطالب العليا والمقاصد القصوى من العلوم الحقيقية، والمعارف اليقينية إذ بها يتوصل إلى معرفة ذات الله تعالى وصفاته، وتصور صنعه ومصنوعاته، وهو مع ذلك مشتمل على أبحاث شريفة ونكات لطيفة بها تستعد النفس لتحقيق الحقائق، وتستبد بتدقيق الدقائق».<ref>شمس الدين السمرقندي، الصحائف الإلهية، ص: 59.</ref>
* ويقول محمد السيد البرسيجي في تحقيقه لكتاب بحر الكلام للإمام [[أبو المعين النسفي|أبي المعين النسفي]]: "والذين ينكرون على [[أهل السنة والجماعة]] من [[أشعرية|الأشعرية]] وال[[ماتريدية]] اشتغالهم بعلم الكلام ماذا يريدون منهم؟ هل يريدون منهم أن يتركوا علم الكلام الذي ينزه الحق تبارك وتعالى عن صفات المخلوقات والمحدثات، ويشتغل بكلام ال[[مشبهة]] وال[[مشبهة|مجسمة]] من الذين ينتسبون زوراً إلى [[سلف (إسلام)|السلف]]، والذي ينفر منه كل ذي طبع سليم، فأين كلام هؤلاء المشبهة والمجسمة من كلام أئمة أهل السنة والجماعة؟! يقول الإمام [[أبو منصور الماتريدي|الماتريدي]] متحدثاً عن ذات الله تعالى: {{اقتباس مضمن|وإذا ثبت القول بوحدانية الله تعالى والألوهية له - لا على جهة وحدانية العدد، إذ كل واحد في العدد له أنصاف وأجزاء - لزم القول بتعاليه عن الأشباه والأضداد، إذ في إثبات الضد نفي إلهيته، وفي التشابه نفي وحدانيته، إذ الخلق كلهم تحت اسم الأشكال والأضداد، وهما علما احتمال الفناء والعدم ونفي التوحيد عن الخلق. والله تعالى واحد لا شبيه له، دائم قائم لا ضد له ولا ند، وهذا تأويل قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].}}<ref>كتاب التوحيد للإمام الماتريدي، ص: 89.</ref> وانظر إلى قول اللامشي في كتابه "التمهيد لقواعد التوحيد" متحدثاً عن نفي الجسم والصورة عن الله تعالى حيث قال ما صورته: {{اقتباس مضمن|وإذا ثبت أن الله تعالى لا يوصف بالجسم، فلا يوصف بالصورة أيضاً؛ لأن الصورة لا وجود لها بدون التركيب. وقال بعض ال[[مشبهة|مجسمة]] ممن ذكرنا أساميهم: إن الله تعالى على صورة الآدمي، وله من الأعضاء ما للآدمي، وإنه على صورة شيخ أبيض اللحية، وقال بعضهم: إنه على صورة غلام أمرد له شعر جعد قطط. وحُكِيَ عن [[هشام المؤيد بالله|هشام بن الحكم]] أنه قال: إنه كالسبيكة الصافية يتلألأ. وفي كل ما قالوا إثبات كونه محدثاً. وقد نفينا ذلك بحمد الله تعالى.}}<ref>التمهيد لقواعد التوحيد للإمام أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي، ص: 60.</ref> فقارن بين كلام أهل السنة والجماعة من الماتريدية والأشعرية وكلام غيرهم من المجسمة لتعرف الفرق {{قرآن|فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون}} <small>[الأنعام: 81].</small><ref>بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي، دراسة وتحقيق: محمد السيد البرسيجي، دار الفتح للدراسات والنشر، ص: 20-21.</ref>

وقد عقد [[ابن عساكر]] في كتابه [[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري]] فصلاً في الكلام على من زعم أن علم الكلام [[بدعة]] وردوده عليه. وفيه يذكر أن الإمام [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] كان يكره كلام أهل الأهواء والبدع، أما الكلام الموافق للكتاب والسنة الموضّح لحقائق الأصول عند ظهور الفتنة فهو محمود عنده وقد كان الشافعي يحسنه وبلغ فيه مبلغاً عظيماً. وكراهية الشافعي لعلم الكلام لم تكن تنصرف إليه كعلم، وإنما تنصرف إلى كلام ال[[قدرية]] وأهل الأهواء والبدع. وقد روي عنه أنه ناظر [[حفص الفرد]] في الإيمان و[[محنة خلق القرآن|خلق القرآن]]. ويروي ابن عساكر عن الشافعي أنه كان يجيد علم الكلام بقوله: «لقد دخلت فيه حتى بلغت منه مبلغاً وما تعاطيت شيئاً إلا وبلغت فيه مبلغاً حتى الرمي كنت أرمي بين الغرضين فأصيب من عشرة تسعة».<ref>ابن عساكر، تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ص: 344.</ref> وهذا دليل على أنه تعلم الكلام وبلغ فيه مبلغاً عظيماً، ثم استحب ترك المناظرة فيه لأنه خشى أن يحل الكلام والجدل محل الكتاب والسنة خاصة وأن علم الكلام في عصره كان على طريقة [[المعتزلة]] من المبالغة القصوى في استخدام ال[[عقل]] في أمور ال[[عقيدة]]، فكان يخشى أن يتحول الدين إلى قضايا عقلية فلسفية وبراهين منطقية وهذا ما حدث بالفعل. والشيخ [[محمد أبو زهرة]] يقول عن الإمام الشافعي: «وليس الشافعي العاقل هو الذي ينهي عن أمر لا يعرف موضوعه ولا يتصوره، إذ الحكم على شيء فرع عن تصوره».<ref>محمد أبو زهرة، الشافعي، ص: 136 - طبعة القاهرة 1367 هـ.</ref>

وقد أورد الشيخ [[محمد أبو زهرة]] بعض آراء الشافعي في مسائل الكلام باختصار في قوله عن الشافعي: «كان يقول أن القرآن كلام الله غير مخلوق ويعتقد برؤية الله [[نهاية الزمان|يوم القيامة]] ويؤمن ب[[قدر (إسلام)|القضاء والقدر]] خيره وشره وأن الإيمان تصديق وعمل ولذلك يزيد وينقص ويرى أن [[إمامة|الإمامة]] لابد منها وأنها في [[قريش]] وكان يرى [[أبو بكر الصديق|أبا بكر]] أحق بال[[خلافة إسلامية|خلافة]] من [[علي بن أبي طالب|علي]] [[رضي الله عنه]] ويرى أن [[معاوية بن أبي سفيان|معاوية]] وأصحابه كانوا الفئة الباغية وقد أخذ بسيرة علي في معاملة البغاة في [[الأم (كتاب)|كتابه الأم]]».<ref>محمد أبو زهرة، الشافعي، ص: 136-142 - طبعة القاهرة 1367 هـ.</ref> ويرى محمد أبو زهرة أن الشافعي إذا كان كره الكلام وذم المتكلمين فلم يكن ذلك إلا أنه أراد [[المعتزلة]] بالذم لمغالاتهم في الكلام وتطرفهم في استخدام العقل في الدين، فيقول أبو زهرة في كتابه عن الشافعي: «إذا سمعت الشافعي و[[أحمد بن حنبل|ابن حنبل]] وغيرهما يذمون علم الكلام ومن يأخذ العلم على طريقة المتكلمين فإنما أرادوا المعتزلة بذمهم».<ref>محمد أبو زهرة، الشافعي، ص: 124 - طبعة القاهرة 1367 هـ.</ref>

ويرى [[أهل السنة والجماعة]] أن سند مذهبهم إنما يعود إلى [[علي بن أبي طالب]] ويعتبرونه أول متكلميهم ويذكرون أنه ناظر ال[[خوارج]] في مسألة الوعد والوعيد وناظر ال[[قدرية]] في المشيئة والاستطاعة، ثم [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبد الله بن عمر]] وقد ورد عنه أنه تبرأ من [[معبد الجهني]] في نفيه [[قدر (إسلام)|القدر]].<ref>علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج1، ص: 248.</ref> ويتدرج الدكتور [[علي سامي النشار]] من عبد بن عمر إلى [[عمر بن عبد العزيز]] (ت [[101 هـ]])، ف[[الحسن البصري]] (ت [[110 هـ]])، ف[[زيد بن علي]] (ت [[122 هـ]])، ويذكر كذلك [[عامر الشعبي]] (ت [[105 هـ]])، ثم [[ابن شهاب الزهري]] (ت [[124 هـ]])، ويلي هذه الطبقة مباشرة الإمام [[جعفر الصادق]] (ت [[148 هـ]]). ويجعل [[عبد القاهر البغدادي]] أول المتكلمين من الفقهاء [[أبو حنيفة النعمان]] ثم [[محمد بن إدريس الشافعي]]، ويذكر أن لكل منهما كتاباً في الرد على ال[[قدرية]]. وما ذهب إليه البغدادي من اعتبار أبي حنيفة والشافعي أصحاب كلام صحيح لأننا نستطيع أن نجد عندهما مذهباً كلامياً متناسقاً.<ref>د. جلال محمد عبد الحميد موسى، نشأة الأشعرية وتطورها، ص: 20.</ref>

{{اقتباس عالم|[[فخر الدين الرازي]] في [[تفسير الرازي|التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب]]|متن=
اعلم أنه سبحانه لما أمر بعبادة الرب أردفه بما يدل على وجود الصانع وهو خلق المكلفين وخلق من قبلهم، وهذا يدل على أنه لا طريق إلى معرفة الله تعالى إلا بالنظر والاستدلال وطعن قوم من ال[[حشوي (توضيح)|حشوية]] في هذه الطريقة وقالوا الاشتغال بهذا العلم [[بدعة]] ولنا في إثبات مذهبنا وجوه نقلية وعقلية وههنا ثلاث مقامات:

'''المقام الأول:''' في بيان فضل هذا العلم وهو من وجوه:

'''أحدها:''' أن شرف العلم بشرف المعلوم فمهما كان المعلوم أشرف كان العلم الحاصل به أشرف فلما كان أشرف المعلومات ذات الله تعالى وصفاته وجب أن يكون العلم المتعلق به أشرف العلوم.

'''وثانيها:''' أن العلم إما أن يكون دينياً أو غير ديني، ولا شك أن العلم الديني أشرف من غير الديني، وأما العلم الديني فإما أن يكون هو [[أصول الفقه|علم الأصول]]، أو ما عداه، أما ما عداه فإنه تتوقف صحته على علم الأصول، لأن [[علم التفسير|المفسر]] إنما يبحث عن معاني كلام الله تعالى، وذلك فرع على وجود الصانع المختار المتكلم، وأما المحدث فإنما يبحث عن كلام رسول الله [[الصلاة على النبي|صلى الله عليه وسلم]] وذلك فرع على ثبوت نبوته صلى الله عليه وسلم، وال[[فقيه]] إنما يبحث عن أحكام الله، وذلك فرع على [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]] و[[نبي|النبوة]]، فثبت أن هذه العلوم مفتقرة إلى علم الأصول، والظاهر أن علم الأصول غني عنها فوجب أن يكون علم الأصول أشرف العلوم.

'''وثالثها:''' أن شرف الشيء قد يظهر بواسطة خساسة ضده، فكلما كان ضده أخس كان هو أشرف وضد علم الأصول هو [[الكفر في الإسلام|الكفر]] والبدعة، وهما من أخس الأشياء، فوجب أن يكون علم الأصول أشرف الأشياء.

'''ورابعها:''' أن شرف الشيء قد يكون بشرف موضوعه وقد يكون لأجل شدة الحاجة إليه، وقد يكون لقوة براهينه، وعلم الأصول مشتمل على الكل وذلك لأن [[علم الهيئة]] أشرف من علم [[طب|الطب]] نظراً إلى أن موضوع علم الهيئة أشرف من موضوع علم الطب، وإن كان الطب أشرف منه نظراً إلى أن الحاجة إلى الطب أكثر من الحاجة إلى الهيئة، و[[حسابيات|علم الحساب]] أشرف منهما نظراً إلى أن براهين علم الحساب أقوى. أما علم الأصول فالمطلوب منه معرفة ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله، ومعرفة أقسام المعلومات من المعدومات والموجودات، ولا شك أن ذلك أشرف الأمور، وأما الحاجة إليه فشديدة لأن الحاجة إما في الدين أو في الدنيا، أما في الدين فشديدة لأن من عرف هذه الأشياء استوجب الثواب العظيم والتحق ب[[ملاك|الملائكة]]، ومن جهلها استوجب العقاب العظيم والتحق بالشياطين. وأما في الدنيا فلأن مصالح العالم إنما تنتظم عند الإيمان بالصانع والبعث والحشر، إذ لو لم يحصل هذا الإيمان لوقع الهرج والمرج في العالم، وأما قوة البراهين فبراهين هذا العلم يجب أن تكون مركبة من مقدمات يقينية تركيباً يقينياً وهذا هو النهاية في القوة فثبت أن هذا العلم مشتمل على جميع جهات الشرف والفضل فوجب أن يكون أشرف العلوم.

'''وخامسها:''' أن هذا العلم لا يتطرق إليه النسخ ولا التغيير، ولا يختلف باختلاف الأمم والنواحي بخلاف سائر العلوم، فوجب أن يكون أشرف العلوم.

'''وسادسها:''' أن الآيات المشتملة على مطالب هذا العلم وبراهينها أشرف من الآيات المشتملة على المطالب الفقهية بدليل أنه جاء في فضيلة {{قرآن|قل هو الله أحد}} <small>[الإخلاص: 1]</small> و {{قرآن|آمن الرسول}} <small>[البقرة: 285]</small> وآية الكرسي ما لم يجئ مثله في فضيلة قوله: {{قرآن|ويسألونك عن المحيض}} <small>[البقرة: 222]</small> وقوله: {{قرآن|ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}} <small>[البقرة: 282]</small> وذلك يدل على أن هذا العلم أفضل.

'''وسابعها:''' أن الآيات الواردة في الأحكام الشرعية أقل من ستمائة آية، وأما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد على عبدة الأوثان وأصناف المشركين، وأما الآيات الواردة في القصص فالمقصود منها معرفة حكمة الله تعالى وقدرته على ما قال: {{قرآن|لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}} <small>[يوسف: 111]</small> فدل ذلك على أن هذا العلم أفضل، ونشير إلى معاقد الدلائل: أما الذي يدل على وجود الصانع فالقرآن مملوء منه.

أولها: ما ذكر ههنا من الدلائل الخمسة وهي خلق المكلفين وخلق من قبلهم، وخلق السماء وخلق الأرض، وخلق الثمرات من الماء النازل من السماء إلى الأرض، وكل ما ورد في القرآن من عجائب السماوات والأرض، فالمقصود منه ذلك، وأما الذي يدل على الصفات.

أما العلم فقوله: {{قرآن|إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}} <small>[آل عمران: 5]</small> ثم أردفه بقوله: {{قرآن|هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء}} <small>[آل عمران: 6]</small> وهذا هو عين دليل المتكلمين فإنهم يستدلون بأحكام الأفعال واتقانها على علم الصانع، وههنا استدل الصانع سبحانه بتصوير الصور في الأرحام على كونه عالماً بالأشياء، وقال: {{قرآن|ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}} <small>[الملك: 14]</small> وهو عين تلك الدلالة وقال: {{قرآن|وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}} <small>[الأنعام: 59]</small> وذلك تنبيه على كونه تعالى عالماً بكل المعلومات، لأنه تعالى مخبر عن المغيبات فتقع تلك الأشياء على وفق ذلك الخبر، فلولا كونه عالماً بالمغيبات وإلا لما وقع كذلك، وأما صفة القدرة فكل ما ذكر سبحانه من حدوث الثمار المختلفة والحيوانات المختلفة مع استواء الكل في الطبائع الأربع فذاك يدل على كونه سبحانه قادراً مختاراً لا موجباً بالذات، وأما التنزيه فالذي يدل على أنه ليس بجسم، ولا في مكان قوله: {{قرآن|قل هو الله أحد}} فإن المركب مفتقر إلى أجزائه والمحتاج محدث، وإذا كان أحداً وجب أن لا يكون جسماً وإذا لم يكن جسماً لم يكن في المكان، وأما التوحيد فالذي يدل عليه قوله: {{قرآن|لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}} و[الأنبياء: 22] قوله: {{قرآن|إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}} <small>[الإسراء: 42]</small> وقوله: {{قرآن|ولعلا بعضهم على بعض}} <small>[المؤمنون: 91]</small> وأما النبوة فالذي يدل عليها قوله ههنا: {{قرآن|وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}} <small>[البقرة: 23]</small> وأما المعاد فقوله: {{قرآن|قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}} <small>[يس: 79]</small> '''وأنت لو فتشت علم الكلام لم تجد فيه إلا تقرير هذه الدلائل والذب عنها ودفع المطاعن والشبهات القادحة فيها، أفترى أن علم الكلام يذم لاشتماله على هذه الأدلة التي ذكرها الله أو لاشتماله على دفع المطاعن والقوادح عن هذه الأدلة ما أرى أن عاقلاً مسلماً يقول ذلك ويرضى به.'''

وثانيها: أن الله تعالى حكى الاستدلال بهذه الدلائل عن الملائكة وأكثر [[نبي|الأنبياء]]، أما الملائكة فلأنهم لما قالوا: {{قرآن|أتجعل فيها من يفسد فيها}} <small>[البقرة: 30]</small> كان المراد أن خلق مثل هذا الشيء قبيح، والحكيم لا يفعل القبيح، فأجابهم الله تعالى بقوله: {{قرآن|إني أعلم ما لا تعلمون}} والمراد إني لما كنت عالماً بكل المعلومات كنت قد علمت في خلقهم وتكوينهم حكمة لا تعلمونها أنتم، ولا شك أن هذا هو المناظرة، وأما مناظرة الله تعالى مع إبليس فهي أيضاً ظاهرة وأما الأنبياء عليهم السلام فأولهم [[آدم]] عليه السلام وقد أظهر الله تعالى حجته على فضله بأن أظهر علمه على الملائكة وذلك محض الاستدلال، وأما [[نوح]] عليه السلام فقد حكى الله تعالى عن الكفار قولهم: {{قرآن|قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا}} <small>[هود: 32]</small> ومعلوم أن تلك المجادلة ما كانت في تفاصيل الأحكام الشرعية بل كانت في التوحيد والنبوة، فالمجادلة في نصرة الحق في هذا العلم هي حرفة الأنبياء، وأما إبراهيم عليه السلام فالاستقصاء في شرح أحواله في هذا الباب يطول وله مقامات:

'''أحدها:''' مع نفسه وهو قوله: {{قرآن|فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين}} <small>[الأنعام: 76]</small> وهذا هو طريقة المتكلمين في الاستدلال بتغيرها على حدوثها، ثم إن الله تعالى مدحه على ذلك، فقال: {{قرآن|وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}} <small>[الأنعام: 82]</small>.

'''وثانيها:''' حاله مع أبيه وهو قوله: {{قرآن|ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا}} <small>[مريم: 42]</small>.

'''وثالثها:''' حاله مع قومه تارة بالقول وأخرى بالفعل، أما بالقول فقوله: {{قرآن|ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}} <small>[الأنبياء: 52]</small> وأما بالفعل فقوله: {{قرآن|فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون}} <small>[الأنبياء: 58]</small>.

'''ورابعها:''' حاله مع ملك زمانه في قوله: {{قرآن|ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت}} <small>[البقرة: 258]</small> إلى آخره، '''وكل من سلمت فطرته علم أن علم الكلام ليس إلا تقرير هذه الدلائل ودفع الأسئلة والمعارضات عنها،''' فهذا كله بحث [[إبراهيم]] عليه السلام في المبدأ، وأما بحثه في المعاد فقال: {{قرآن|رب أرني كيف تحي الموتى}} <small>[البقرة: 260]</small> إلى آخره، وأما [[موسى]] عليه السلام فانظر إلى مناظرته مع [[فرعون]] في التوحيد والنبوة، أما التوحيد فاعلم أن موسى عليه السلام إنما يعول في أكثر الأمر على دلائل إبراهيم عليه السلام؛ وذلك لأن الله تعالى حكى في [[سورة طه]]: {{قرآن|قال فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}} <small>[طه: 49، 50]</small> وهذا هو الدليل الذي ذكره إبراهيم عليه السلام في قوله: {{قرآن|الذي خلقني فهو يهدين}} <small>[الشعراء: 78]</small> وقال في [[سورة الشعراء]] {{قرآن|ربكم ورب آبائكم الأولين}} <small>[الشعراء: 26]</small> وهذا هو الذي قاله إبراهيم: {{قرآن|ربي الذي يحيي ويميت}} <small>[البقرة: 258]</small> فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشيء آخر قال موسى: {{قرآن|رب المشرق والمغرب}} <small>[الشعراء: 28]</small> فهذا ينبهك على أن التمسك بهذه الدلائل حرفة هؤلاء المعصومين، وأنهم كما استفادوها من عقولهم فقد توارثوها من أسلافهم الطاهرين، وأما استدلال موسى على النبوة بالمعجزة ففي قوله: {{قرآن|أولو جئتك بشيء مبين}} وهذا هو الاستدلال بالمعجزة على الصدق، وأما محمد عليه الصلاة والسلام فاشتغاله بالدلائل على التوحيد والنبوة والمعاد أظهر من أن يحتاج فيه إلى التطويل، فإن القرآن مملوء منه، ولقد كان عليه السلام مبتلى بجميع فرق الكفار.

'''فالأول:''' ال[[دهرية]] الذين كانوا يقولون: {{قرآن|وما يهلكنا إلا الدهر}} <small>[الجاثية: 24]</small> والله تعالى أبطل قولهم بأنواع الدلائل.

'''والثاني:''' الذين ينكرون القادر المختار، والله تعالى أبطل قولهم بحدوث أنواع ال[[نبات]] وأصناف ال[[حيوان]]ات مع اشتراك الكل في الطبائع وتأثيرات الأفلاك، وذلك يدل على وجود القادر.

'''والثالث:''' الذين أثبتوا شريكا مع الله تعالى، وذلك الشريك إما أن يكون علويا أو سفليا، أما الشريك العلوي فمثل من جعل الكواكب مؤثرة في هذا العالم، والله تعالى أبطله بدليل [[إبراهيم|الخليل]] في قوله: {{قرآن|فلما جن عليه الليل}} <small>[الأنعام: 76]</small> وأما الشريك السفلي فال[[المسيحية|نصارى]] قالوا بإلاهية [[مسيح|المسيح]]، و[[وثنية|عبدة الأوثان]] قالوا بإلاهية الأوثان، والله تعالى أكثر من الدلائل على فساد قولهم.

'''الرابع:''' الذين طعنوا في النبوة وهم فريقان:

أحدهما: الذين طعنوا في أصل النبوة وهم الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا: {{قرآن|أبعث الله بشرا رسولا}} <small>[الإسراء: 94]</small>.

والثاني: الذين سلموا أصل النبوة وطعنوا في نبوة [[محمد]] [[الصلاة على النبي|صلى الله عليه وسلم]]، وهم ال[[يهود]] وال[[المسيحية|نصارى]]، و[[القرآن]] مملوء من الرد عليهم، ثم إن طعنهم من وجوه تارة بالطعن في القرآن فأجاب الله بقوله: {{قرآن|إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة}} <small>[البقرة: 26]</small> وتارة بالتماس سائر المعجزات كقوله: {{قرآن|وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}} <small>[الإسراء: 90]</small>، وتارة بأن هذا القرآن نزل نجما نجما، وذلك يوجب تطرق التهمة إليه، فأجاب الله تعالى عنه بقوله: {{قرآن|كذلك لنثبت به فؤادك}} <small>[الفرقان: 32]</small>.

'''الخامس:''' الذين نازعوا في الحشر والنشر، والله تعالى أورد على صحة ذلك وعلى إبطال قول المنكرين أنواعاً كثيرة من الدلائل.

'''السادس:''' الذين طعنوا في التكليف تارة بأنه لا فائدة فيه، فأجاب الله عنه بقوله: {{قرآن|إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}} <small>[الإسراء: 7]</small>، وتارة بأن الحق هو الجبر، وأنه ينافي صحة التكليف، وأجاب الله تعالى عنه بأنه {{قرآن|لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}} <small>[الأنبياء: 23]</small>، وإنما اكتفينا في هذا المقام بهذه الإشارات المختصرة؛ لأن الاستقصاء فيها مذكور في جملة هذا الكتاب، '''وإذا ثبت أن هذه الحرفة هي حرفة كل الأنبياء والرسل علمنا أن الطاعن فيها إما أن يكون كافرا أو جاهلا.'''<ref>[https://islamweb.org/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1&idfrom=1&idto=5472&flag=0&bk_no=132&ayano=0&surano=0&bookhad=0 التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، سورة البقرة: الآية 21.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160816073025/http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=1&idfrom=1&idto=5472&bookid=132&startno=295 |date=16 أغسطس 2016}}</ref>

'''المقام الثاني:''' في بيان أن تحصيل هذا العلم من الواجبات، ويدل عليه المعقول والمنقول.

أما المعقول: فهو أنه ليس تقليد البعض أولى من تقليد الباقي، فأما أن يجوز تقليد الكل فيلزمنا تقليد الكفار، وإما أن يوجب تقليد البعض دون البعض فيلزم أن يصير الرجل مكلفاً بتقليد البعض دون البعض من غير أن يكون له سبيل إلى أنه لم قلد أحدهما دون الآخر، وإما أن لا يجوز التقليد أصلاً وهو المطلوب، فإذا بطل التقليد لم يبق إلا هذه الطريقة النظرية.

وأما المنقول فيدل عليه الآيات والأخبار، أما الآيات:

'''فأحدها:''' قوله: {{قرآن|ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}} <small>[النحل: 125]</small>، ولا شك أن المراد بقوله بالحكمة أي بالبرهان والحجة، فكانت الدعوة بالحجة والبرهان إلى الله تعالى مأموراً بها، وقوله: {{قرآن|وجادلهم بالتي هي أحسن}} ليس المراد منه المجادلة في فروع الشرع لأن من أنكر نبوته فلا فائدة في الخوض معه في تفاريع الشرع، ومن أثبت نبوته فإنه لا يخالفه، فعلمنا أن هذا الجدال كان في التوحيد والنبوة، فكان الجدال فيه مأموراً به ثم إنا مأمورون باتباعه عليه السلام لقوله: {{قرآن|فاتبعوني يحببكم الله}} <small>[آل عمران: 31]</small>، ولقوله: {{قرآن|لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}} <small>[الأحزاب: 21]</small>، فوجب كوننا مأمورين بذلك الجدال.

'''وثانيها:''' قوله تعالى: {{قرآن|ومن الناس من يجادل في الله بغير علم}} <small>[الحج: 3، 8 لقمان: 20]</small> ذم من يجادل في الله بغير علم وذلك يقتضي أن المجادل بالعلم لا يكون مذموماً بل يكون ممدوحاً وأيضاً حكى الله تعالى ذلك عن نوح في قوله: {{قرآن|قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا}} [هود: 32].

'''وثالثها:''' أن الله تعالى أمر بالنظر فقال: {{قرآن|أفلا يتدبرون القرآن}} <small>[النساء: 82]</small>، {{قرآن|أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}} <small>[الغاشية: 17]</small>، {{قرآن|سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}} <small>[فصلت: 53]</small>، {{قرآن|أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}} <small>[الرعد: 41]</small>، {{قرآن|قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}} [يونس: 101]</small>، {{قرآن|أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}} <small>[الأعراف: 185]</small>.

'''ورابعها:''' أن الله تعالى ذكر التفكر في معرض المدح فقال: {{قرآن|إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب}} [الزمر: 21]، {{قرآن|إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}} <small>[آل عمران: 13]</small>، {{قرآن|إن في ذلك لآيات لأولي النهى}} <small>[طه: 54، 128]</small>، وأيضا ذم المعرضين فقال: {{قرآن|وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون}} <small>[يوسف: 105]</small>، {{قرآن|لهم قلوب لا يفقهون بها}} <small>[الأعراف: 179]</small>.

'''وخامسها:''' أنه تعالى ذم التقليد ، فقال حكاية عن الكفار: {{قرآن|وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير}} <small>[الزخرف: 23]</small>، وقال: {{قرآن|بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}} <small>[لقمان: 21]</small>، وقال: {{قرآن|بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}} <small>[الشعراء: 74]</small>، وقال: {{قرآن|إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها}} <small>[الفرقان: 42]</small>، وقال عن والد إبراهيم عليه السلام: {{قرآن|لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}} وكل ذلك يدل على وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم التقليد، فمن دعا إلى النظر والاستدلال كان على وفق القرآن ودين الأنبياء، ومن دعا إلى التقليد كان على خلاف القرآن وعلى وفاق دين الكفار.

وأما الأخبار ففيها كثرة، ولنذكر منها وجوهاً:

'''أحدها:''' ما روى [[زهري (توضيح)|الزهري]] عن [[سعيد بن المسيب]] عن [[أبو هريرة|أبي هريرة]] قال: «جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال إن امرأتي وضعت غلاماً أسود فقال له هل لك من إبل، فقال: نعم قال: فما ألوانها قال حمر قال: فهل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنى ذلك، قال: عسى أن يكون قد نزعه عرق قال: وهذا عسى أن يكون نزعه عرق» واعلم أن هذا هو التمسك بالإلزام و[[قياس (إسلام)|القياس]].

'''وثانيها:''' عن أبي هريرة قال: قال عليه الصلاة والسلام: "قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم ولم يكن له أن يشتمني. أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول خلقه بأهون على من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً وأنا الله الأَحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفواً أحد" فانظر كيف احتج الله تعالى في المقام الأول بالقدرة على الابتداء، على القدرة على الإعادة، وفي المقام الثاني احتج بالأحدية على نفي الجسمية والوالدية والمولودية.

'''وثالثها:''' روى [[عبادة بن الصامت]] أنه عليه السلام قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" فقالت عائشة: يا رسول الله إنا نكره الموت فذاك كراهتنا لقاء الله؟ فقال عليه السلام: "لا ولكن المؤمن أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، والكافر كره لقاء الله فكره الله لقاءه" وكل ذلك يدل على أن النظر والفكر في الدلائل مأمور به.<ref>[https://islamweb.org/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1&idfrom=1&idto=5472&flag=0&bk_no=132&ayano=0&surano=0&bookhad=0 التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، سورة البقرة: الآية 21.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160816091915/http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=1&idfrom=1&idto=5472&bookid=132&startno=296 |date=16 أغسطس 2016}}</ref>|}}

=== المعارضون ===
وفي مقابل هؤلاء برزت طائفة من العلماء نادت بمنع الخوض في علم الكلام كراهة أو تحريماً، مثلما هو مذهب بعض الفقهاء وأهل الحديث الذين عللوا ذلك بأنه مثار للشبهات والفتن، وطريق للابتداع، ومن أبرزهم:<ref name="مولد تلقائيا3"/>
* [[أبو حنيفة النعمان|أبو حنيفة]] حظر على طلابه الانخراط في الكلام، واصفا أولئك الذين يمارسونه بأنهم «المتخلفين منها».<ref>[[مناقب أبي حنيفة]] [[المكي (توضيح)|للمكي]] 183-184</ref>
* [[مالك بن أنس]] الذي أشار إلى الكلام في الدين الإسلامي بأنه «مكروه»،<ref>[[ذم الكلام وأهله (كتاب)|ذم الكلام وأهله]] ل[[هروي (توضيح)|عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي أبو إسماعيل]] (B/194)</ref> وأشار إلى أن أيا كان من «يسعى إلى معرفة الدين من خلال الكلام أنه منحرف».<ref>[[ذم الكلام وأهله (كتاب)|ذم الكلام وأهله]] [[عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي أبو إسماعيل|لعبد الله بن محمد الأنصاري الهروي أبو إسماعيل]] (Q/173/A)</ref>
* [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] قال إنه لا علم له بأن الإسلام يمكن الحصول للفائدة من كتب الكلام، والكلام «ليس من المعرفة»<ref>[[ذم الكلام وأهله (كتاب)|ذم الكلام وأهله]] ل[[هروي (توضيح)|عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي أبو إسماعيل]] (Q/213)</ref><ref>[[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] ، [[سير أعلام النبلاء]](10/30)</ref> وقال «لأن يلقى الله العبد بكل ذنب إلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الأهواء».<ref>[[ابن أبي حاتم]] ،[[مناقب الشافعي]] 182</ref>
* [[أحمد بن حنبل]] تكلم أيضا بقوة ضد الكلام، مشيرا إلى أنه: «لا تكاد ترى أحدا نظر في هذا الرأي إلا وفي قلبه دغل».<ref>جامع بيان العلم وفضله ل[[ابن عبد البر]](2/95)</ref> حتى ذهب لما هو أبعد من ذلك حتى أنه حظر الجلوس مع أناس يمارسون الكلام حتى لو كانوا يدافعون عن [[سنة|السنة]]،<ref>مناقب الإمام أحمد، 205</ref> حيث أنه أرشد طلابه للتحذير ضد أي شخص رأوه يمارس الكلام.<ref>الإبانة ل[[ابن بطة العكبري]] (2/540)</ref>
* في القرن الحادي والعشرين، انتقاد الكلام أيضا يأتي من الحركة [[سلفية (توضيح)|السلفية]].

=== المحايدون ===
ونجد فريقا آخر توسط بين المعارضة المطلقة والتأييد المطلق لعلم الكلام وهؤلاء يميزون بين موضوعات علم الكلام، فمنه الكلام المحمود ومنه الكلام المذموم، وأيضا من حيث المشتغلين به والممنوعين من الاشتغال به. والكلام المحمود هو المباحث الخاصة بإثبات الواجب لله تعالى وصفاته و[[النبوة في الإسلام|النبوة]] والمعاد على قانون [[الإسلام]]، وهذه المسائل أصل العلوم الشرعية وأساسها وهي تفصيل الإيمان ب[[الله]] تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر على الإيقان والإتقان. وهذه المباحث المذكورة لتقوية الكتاب والسنة لا لمخالفتها فلا حرمة ولا كراهة فيها، بل هي فرض، فمعرفة هذه المباحث على وجه الإجمال فرض عين على كل مسلم وعلى وجه التفصيل من فروض الكفاية. وأيضا فيه حراسة [[عقيدة إسلامية|العقيدة]] على العوام، وحفظها عن التشويشات المبتدعة وهذه من فروض الكفايات، ولقد رأى [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] أن دراسة علم الكلام من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الأموال وسائر الحقوق كال[[قضاء]] وال[[ولاية (إسلام)|ولاية]] وغيرهما، وليس في مجرد الطباع كفاية تحل شُبه ال[[بدعة]] ما لم تتعلم، فينبغي أن يكون التدريس فيه من فروض الكفايات، لكن ليس من الصواب تدريسه على العوام كتدريس وال[[فقه (توضيح)|فقه]] و[[علم التفسير|التفسير]] فإن الكلام مثل الدواء، والفقه والتفسير مثل الغذاء، وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور. أي أن علم الكلام [[مباح]] عند الحاجة إليه في إزالة الشكوك في أصول العقائد والدفاع عن الدين ضد شبه المبتدعين ورد حججهم والكشف عن أمور مخالفة للسنة فلهجوا بها، وكادوا يشوشون عقيدة أهل الحق على أهلها، فأنشأ الله طائفة المتكلمين وحرك دوافعهم لنصرة السنة المأثورة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات أهل البدعة المحدثة على خلاف السنة المأثورة، فمنه نشأ الكلام وأهله.<ref>الغزالي، إحياء علوم الدين، ج1، ص: 97-99، وطاش كبرى زادة، مفتاح السعادة، ج2، ص: 157-161.</ref> وعلى هذا فإن علم الكلام مباح عند الحاجة، ويجب أن يؤخذ منه بقدر الحاجة وأن يقتصر فيه على الجلي الظاهر وعدم التعمق في الأبحاث والتفريعات.

أما المذموم من علم الكلام فهو الكلام المخالف للكتاب والسنة كإدخال مسائل لا توافق الكتاب والسنة أو إثبات مسائل على وجه لا يوافق الكتاب والسنة.<ref>طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة، ج2، ص: 157-158.</ref>

ويذكر [[سعد الدين التفتازاني]] في [[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرحه على العقائد النسفية]] طوائف أربعة تمنع من الاشتغال بعلم الكلام وهي تمثل الكلام المذموم:
# من هو م[[تعصب ديني|تعصب]] يقصد به ترويج مذهبه فيحرم لذلك تحقيق الحق في مطالبه.
# من لم يرزق فطنة تفي بتحصيل اليقين فنظره في مباديه يفضي إلى التشكيك في قواعد الدين فعليه أن يتسم بسمة العاجز، ويتدين بدين العجائز.
# من هو معوج في الدين مخطئ طريق اليقين، مغرضه من الاشتغال بمقاصده والتمكن من إبطاله ورده.
# من يتوغل في الخوض في ال[[حكمة]] فيقع في ظلمات ال[[فلسفة]] فربما يعجب بفكره ورأيه والحق من ورائه.<ref>التفتازاني، شرح العقائد النسفية، ص: 18-19.</ref>

وعلى هذا فإن علم الكلام عند هؤلاء ليس محموداً لذاته أو مذموماً لذاته بل هو كما يقول [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]]: «إن فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام».<ref>الغزالي، إحياء علوم الدين، ج1، ص: 97.</ref>

==== علم الكلام المحمود ====
هو ما كان من أجل تقرير الحق وهو مهنة [[نبي|الأنبياء]] في الدفاع عن ال[[عقيدة]]، قال تعالى: {{قرآن|هود|32}} قال الحافظ [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في تفسيره لهذه الآية: «يقول تعالى مخبراً عن استعجال قوم نوح نقمة الله وعذابه وسخطه، والبلاء موكل بال[[المنطق|منطق]]: {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} أي: حاججتنا، فأكثرت من ذلك».<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=783&idfrom=770&idto=770&flag=0&bk_no=49&ayano=0&surano=0&bookhad=0 تفسير ابن كثير - سورة هود - الآية (32).] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822180813/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=770&idto=770&bk_no=49&ID=783 |date=22 أغسطس 2016}}</ref> ويقول الله أيضاً: {{قرآن|النحل|125}} وهذا النوع من الجدل هو أول خطوات الحوار، فقد وردت لفظتا الجدل والحوار في آية واحدة في [[سورة المجادلة]]: {{قرآن|المجادلة|1}}، فالمرأة هنا تجادل الرسول وتراجعه وتشتكي إلى الله.<ref>محمد محسن العيد، الحوار والمعرفة، مقالة منشورة في مجلة النبأ، العدد 48، آب، 2000م.</ref>

==== علم الكلام المذموم ====
فهو ما يتعلق بال[[باطل]] وطلب المغالبة فيه، وقد أشار إليه [[القرآن]] في قوله تعالى: {{قرآن|غافر|4}}، وقوله تعالى: {{قرآن|الكهف|56}}.<ref>عبد الستار الهيتي، الحوار... الذات والآخر، ص37.</ref>

{{اقتباس مع خلفية|"الكلام المذموم كلام أصحاب الأهوية وما يزخرفه أرباب البدع المردية، فأما الكلام الموافق للكتاب والسنة الموضح لحقائق الأصول عند ظهور الفتنة فهو محمود عند العلماء ومن يعلمه، وقد كان [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] يحسنه ويفهمه، وقد تكلم مع غير واحد ممن ابتدع، وأقام الحجة عليه حتى انقطع".<ref>[http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=398759&hid=376 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ص: 339.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160822180454/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=398759&hid=376 |date=22 أغسطس 2016}}</ref>|[[ابن عساكر]]||[[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري]]}}

وقد قدم لنا [[ابن حزم الأندلسي]] في نهاية كتابه «[[التقريب لحد المنطق]]» عرضاً مسهباً لأهم قواعد ال[[جدل]] وآداب ال[[مناظرة]]، فبيّن الفارق الكبير بين الجدل وال[[سفسطة]]، وأظهر ضرورة التمييز بين الجدل الممدوح والجدل المذموم. والجدل الممدوح في رأيه واجب الأداء لمن يكون قادراً عليه إحقاقاً للحق، وإقامة للحجة الإسلامية، وهو ذلك الذي أوصانا به الله تعالى في قوله:<ref>[http://islamport.com/w/usl/Web/952/18.htm الإحكام لابن حزم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161018195810/http://islamport.com/w/usl/Web/952/18.htm |date=18 أكتوبر 2016}}</ref> {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} فأمر الله عز وجل بضرورة المناظرة، مع ال[[رفق]] والإنصاف في الجدال، وترك ال[[تعسف]] وال[[بذاء]] والاستطالة. وأما الجدل المذموم فقد عبر عنه ابن حزم في موضع آخر في كتابه [[الإحكام في أصول الأحكام (توضيح)|الإحكام في أصول الأحكام]]، وهو الذي يجادل فيه المجادل من غير علم ولا حجة، أو يجادل بعد أن ظهر الدليل واستقامت الحجة، ولذلك يقسم ابن حزم الجدل المذموم إلى قسمين، فيقول: "المذموم وجهان: أحدهما من جادل بغير علم، والثاني من جادل ناصراً للباطل بشغب وتمويه بعد ظهور الحق إليه وفي هذا بيان أن الحق في واحد وأنه لا شيء إلا ما قامت عليه حجة العقل وهؤلاء المذمومون هم الذين قال الله تعالى فيهم: {{قرآن|غافر|69}} وقوله تعالى: {{قرآن|الحج|3|لا تخريج=1}} وقوله تعالى: {{قرآن|الحج|8|إلى آية=9}} وبقوله تعالى: {{قرآن|غافر|4|إلى آية=5}} فبين تعالى كما ترى أن الجدال المحرم هو الجدال الذي يجادل به لينصر الباطل ويبطل الحق بغير علم".<ref>[http://islamport.com/w/usl/Web/952/21.htm الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161018195255/http://islamport.com/w/usl/Web/952/21.htm |date=18 أكتوبر 2016}}</ref>

وابن حزم يحدثنا في موضع آخر عن هذا النوع من الجدال فيقول إنه ليس أبعد عن جادة الصواب من أولئك الذين يتبجّحون بقدرتهم في الجدل، فيقرر الواحد منهم أنه قادر على أن يجعل ال[[حق]] باطلاً وال[[باطل]] حقاً، وأمثال هؤلاء - في رأي ابن حزم - سفلة أرذال، أهل [[كذب]] وشر ومخرقة،<ref>[http://islamport.com/w/usl/Web/1028/207.htm التقريب لحد المنطق لابن حزم.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161018195808/http://islamport.com/w/usl/Web/1028/207.htm |date=18 أكتوبر 2016}}</ref> لأنه ليس في قدرة مخلوق أصلاً أن يحيل الخطأ صواباً، والصواب خطأ، إلا أن يكون من ضعف العقل وقلة العلم بحيث يختلط عليه الحق بالباطل والباطل بالحق، ولعل هذا هو السر في كل تلك الجدليات الفاسدة والشغبيات الساقطة التي طالما حفلت بها مجالس المتناظرين. وأما الشرط الأول لقيام المناظرة -في رأي ابن حزم- فهو أن يكون المتناظران طالبي حقيقة، لا مجرد متصارعين يريد كل واحد منهما أن يكون هو الغالب لا المغلوب! فإذا اتفق أن يكون المتناظران هكذا، فتلك مناظرة فاضلة حميدة العاقبة يوشك أن تنحل عن خير مضمون. وأما إذا كان المتناظران غالطين أو مغالطين، أو كان أحدهما جاهلاً مكابراً، والثاني غالطاً أو مغالطاً، فتلك مناظرة يكثر فيها ال[[شغب]] والصخب وال[[غضب]]، ولا يكون فيها منفعة. ومعنى هذا أنه لا بد للمتجادلين من أن يكونا مخلصين في طلب الحق، بحيث لا يبغي واحد منهما بجدله مجرد الانتصار على خصمه، أو الاستطالة عليه بلسانه، بل طلب الحق لذاته، والتزام الإنصاف الذي هو غاية ال[[عدل]] في المناظرة. وابن حزم نفسه يسارع إلى الاعتراف بأنه على استعداد للتخلي عن رأيه، إذا تبيّن له خطأ ما استمسك به، أو صواب ما قال به مُخالفه.<ref>ابن حزم الأندلسي المفكر الظاهري الموسوعي، تأليف الدكتور زكريا إبراهيم، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ص: 133-135. ابن حزم حياته وعصره - آراؤه وفقهه، تأليف الشيخ محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي، ص: 179-181. ابن حزم الأندلسي حياته وفلسفته، رسالة قدمت إلى معهد الآداب الشرقية في جامعة القديس يوسف في بيروت لنيل شهادة الماجستير في الفلسفة. إشراف الدكتور أسعد أحمد علي، إعداد إسماعيل مصطفى إسماعيل اليوسف، ص: 96-97.</ref>

=== دفع شبهات حول علم الكلام ===
[[ملف:التبيان في الرد على من ذم علم الكلام.jpg|تصغير|كتاب '''[[التبيان في الرد على من ذم علم الكلام]]''' للشيخ جمال صقر.]]
تجددت في [[العصر الحديث]] دعوات تُلحق علم الكلام [[بدعة|بالبدع]] المنكرة، وأن الاشتغال به [[حرام]] لأنه مبني على غير [[القرآن|الكتاب]] و[[سنة (إسلام)|السنة]]، وأن استمداده من آراء ال[[فيلسوف|فلاسفة]] و[[وثنية|الوثنيين]]، وأن الاكتفاء بالكتاب والسنة هو الحصن لطالبي ال[[عقيدة]] الصحيحة. ومن ثم رُمى [[أهل السنة والجماعة]] من [[أشعرية|الأشاعرة]] وال[[ماتريدية]] بأنهم [[جهمية|أهل التعطيل]] أو أهل ال[[تأويل]] المذموم أو أنهم [[جهمية]]، إلى غير ذلك من ألقاب، في محاولة لصرف ال[[مسلم]]ين عامة وطلبة العلم خاصة عن مذهب أهل السنة والجماعة، وتعلقت هذه الدعوات بشبهات يحاولون أن يصوٌروا بها علم الكلام كأنه من العلوم المذمومة التي لا تحل دراستها، ولا تحل القراءة فيها، وأن الاكتفاء بنصوص الكتاب والسنة المجردة هي الأصل الأصيل الذي لا بديل عنه ولا سبيل سواه. وينقلون بعض عبارات [[سلف (إسلام)|للسلف الصالح]] فيها النهي عن الخوض في علم الكلام، ويحملونها على غير وجهها إما لجهل أو لإضلال الناس عن المقاصد الصحيحة لهذه النصوص والعبارات. ومن أمثلة الأقوال التي يستدلون بها قول الإمام [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]]: «لو عَلِمَ الناس ما في الكلام من الأهواء لفرّوا منه كما يفرون من [[أسد|الأسد]]، ولأن يلقى الله تعالى العبد بكل ذنب سوى [[شرك بالله|الإشراك بالله]] خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام». وكلام الإمام الشافعي هنا محمول - كما يقول الإمام [[أبو بكر البيهقي|البيهقي]] - على كلام المبتدعة ك[[حفص الفرد]]، وهو من ال[[جبرية]]، بدليل أن الإمام الشافعي نفسه قد ناظرهم وجادلهم وأقام الحجة عليهم. ويقول الإمام [[ابن عساكر]] في كتابه [[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري]] ما صورته: «كان [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] يحسن الكلام، وقد قال: أحكمنا ذلك قبل هذا، أي الكلام قبل ال[[فقه (توضيح)|فقه]]، وتكلم مع غير واحد ممن ابتدع، وأقام الحجة عليهم وقطع».<ref>تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ص: 333 وما بعدها.</ref> وكذلك كل ما ورد عن السلف من أمثال هذه الأقوال محمول على كلام من خالف أهل السنة من ال[[قدرية]] وال[[جبرية]] وال[[مشبهة]] وال[[مشبهة|مجسمة]] وغيرهم.<ref>بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي، دراسة وتحقيق: محمد السيد البرسيجي، دار الفتح للدراسات والنشر، ص: 16-17.</ref>

وعلم الكلام قد اشتمل في بعض مباحثه وأبوابه على ال[[فلسفة]]، وهذا شيء طبيعي إذا نظرنا إلى ظروف نشأة هذا الفن. وحول هذا يقول الإمام [[سعد الدين التفتازاني|التفتازاني]] في [[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرحه على العقائد النسفية]]: «ثم لما نُقلت الفلسفة إلى العربية، وخاض فيها الإسلاميون، حاولوا الرد على الفلاسفة فيما خالفوا فيه [[الشريعة الإسلامية|الشريعة]]، فخلطوا بالكلام كثيراً من الفلسفة ليتحققوا مقاصدها فيتمكنوا من إبطالها وهلم جرّا، إلى أن أدرجوا فيه معظم [[علوم طبيعية|الطبيعيات]] و[[إلهيات|الإلهيات]]، وخاضوا في ال[[رياضيات]]، حتى كاد لا يتميز عن الفلسفة لولا اشتماله على السمعيات، وهذا هو كلام المتأخرين. وبالجملة هو أشرف العلوم، لكونه أساس الأحكام الشرعية ورئيس العلوم الدينية، وكون معلوماته العقائد الإسلامية، وغايته الفوز بالسعادات الدينية والدنيوية، وبراهينه الحجج القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية. وما نُقِل عن بعض [[سلف (إسلام)|السلف]] من الطعن فيه والمنع عنه فإنما هو للمتعصب في الدين والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إفساد عقائد المسلمين، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين. وإلا فكيف يتصور المنع عما هو من أصل الواجبات وأساس المشروعات».<ref>سعد الدين التفتازاني، شرح العقائد النسفية، ط. مكتبة الكليات الأزهرية، ص: 12.</ref>

فلم يكن اشتغال علماء الكلام واطلاعهم على مباحث الفلسفة من باب الانصراف عن الكتاب والسنة أو الإعراض عنهما ولكنه من باب استعمال الأدلة العقلية (الفلسفة وال[[المنطق|منطق]]) في إثبات الشريعة والاحتجاج على المنكرين من أهل الفلسفة أنفسهم. لذلك أسس علماء المسلمين هذا الفن، لكي يدفعوا به شبهات المعارضين والمشككين في [[الإسلام]]، والذين لا يؤمنون بالكتاب ولا يقرون بنبوة النبي [[محمد]]، ولا البعث ولا الحساب.<ref>بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي، دراسة وتحقيق: محمد السيد البرسيجي، دار الفتح للدراسات والنشر، ص: 18.</ref>

'''وقد اشتغل بعلم الكلام كبار علماء الأمة، مثل:''' [[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]]، و[[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]]، و[[أشعرية|الأشعري]] (وله رسالة بعنوان «استحسان الخوض في علم الكلام»)، و[[الماتريدي (توضيح)|الماتريدي]]، و[[أبو بكر البيهقي|البيهقي]]، و[[أبو القاسم القشيري|القشيري]]، و[[أبو بكر الباقلاني|الباقلاني]]، وإمام الحرمين [[أبو المعالي الجويني|الجويني]]، وحجة الإسلام [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]]، و[[فخر الدين الرازي]]، و[[عبد الله بن عمر البيضاوي|ناصر الدين البيضاوي]]، و[[سيف الدين الآمدي]]،<ref>الدكتور حسن الشافعي، الآمدي وآراؤه الكلامية، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة.</ref> و[[عضد الدين الإيجي]]، و[[سعد الدين التفتازاني]]، و[[فخر الدين الخبيصي]]، و[[أبو القاسم الأنصاري|أبو قاسم الأنصاري]]، و[[أبو المعين النسفي]]، و[[أبو الوليد الباجي]]، و[[أبو إسحاق الإسفراييني]]، و[[أبو المظفر الإسفراييني]]، و[[عبد القاهر البغدادي]]، و[[ابن فورك]]، و[[ابن الجوزي]]،<ref>أبو الفرج ابن الجوزي آراؤه الكلامية والأخلاقية، للدكتورة آمنة محمد نصير.</ref> و[[ابن حزم (توضيح)|ابن حزم]]،<ref>ابن حزم وآراؤه الكلامية والفلسفية، للدكتورة سهير فضل الله أبو وافية، رسالة دكتوراه من جامعة عين شمس، كلية البنات.</ref> و[[ابن خمير السبتي]]، و[[محمد بن يوسف السنوسي]]، و[[أحمد الدردير]]، و[[إبراهيم اللقاني]]، و[[إبراهيم الباجوري]]، وغيرهم من أئمة المسلمين. فعلم الكلام شأنه شأن سائر علوم الشريعة، يجب على المسلمين وجوباً كفائياً أن يتعلموه حتى يتمكنوا من دفع شبهات المشككين.<ref>بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي، دراسة وتحقيق: محمد السيد البرسيجي، دار الفتح للدراسات والنشر، ص: 21-22.</ref> وقد صنّف الإمام [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] إمام الحفاظ والمحدثين (ت [[256 هـ]]) كتاب ([[خلق أفعال العباد]])، وصنَّف المحدث [[نعيم بن حماد]] (ت [[228 هـ]]) كتاباً في الردّ على [[جهمية|الجهمية]] وغيرهم، وصنَّف المحدّث [[محمد بن أسلم الطوسي]] (ت [[242 هـ]]) - وهو من أقران [[أحمد بن حنبل|الإمام أحمد]] - أيضاً في الردّ على الجهمية. وقد ردّ على [[المعتزلة]] فأجاد بالتأليف ثلاثة من علماء السنّة من أقران الإمام [[أحمد بن حنبل]]، وهم: [[الحارث المحاسبي]]، و[[الحسين الكرابيسي]]، و[[ابن كلاب|عبد الله بن سعيد بن كلاب]].<ref name="مولد تلقائيا2">[http://creed.sunnaonline.org/iman/6.html بعض من اشتغل بعلم الكلام من السلف.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161220144451/http://creed.sunnaonline.org/iman/6.html |date=20 ديسمبر 2016}}</ref>
* قال الإمام [[بهاء الدين الإخميمي]] في ([[رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها]]): "وأما ذم [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] وغيره علم الكلام فمُرادهم بعلم الكلام ب[[إجماع (فقه)|إجماع]] المسلمين هو: الكلام النافي عن الله ما عُلِمَ ثبوته له بكتابه عز وجل، أو بسنة نبيه {{صلى الله عليه وسلم}}، أو بإجماع أمته، أو بدليل عقلي تنتهي مقدماته إلى الضروريات، أو المثبت لله ما لم يُعلَم بواحد من هذه الطرق الأربعة! وأما الكلام المثبِت لما يجب لله، النافي لما يستحيل على الله، المتوقف على ما لم يُعلَم امتثالاً، لِنَهيِه عز وجل عن اتباع الظن، ولقوله {{صلى الله عليه وسلم}}: "إن الله سَكَت عن أشياء رحمةً بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها«، فلم يَدّعِ تحريمه المطلق إلا مبتدع يخاف أن تُبْطَل شُبهَتُه وأن تُرَد عليه...».<ref>كتاب: رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها، حققها وشرح عباراتها: سعيد عبد اللطيف فودة، طبعة: دار الذخائر (بيروت)، الطبعة الأولى: 1435هـ – 2014م، ص: 100-101.</ref>

وقد عقب الشيخ [[سعيد فودة]] على كلام الإمام الإخميمي فقال:<ref>كتاب: رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها، حققها وشرح عباراتها: سعيد عبد اللطيف فودة، طبعة: دار الذخائر (بيروت)، الطبعة الأولى: 1435هـ – 2014م، ص: 101-104.</ref> {{صندوق|بحري|إن علم الكلام إذا ذمه الجاهل به والمنكر له فإن إنكاره وذمه لا يدل مطلقاً على قُبح علم الكلام، فإن السبب الذي يدفع هؤلاء الجَهَلة من [[مشبهة|المشبهة]] و[[حشوي (توضيح)|الحشوية]] إلى ذم علم الكلام هو أنهم يعلمون أن الواحد إذا تمكّن من قواعد هذا العلم الشريف فإن شبهاتهم وتشكيكاتهم كلها تنهدم وتضمحل أمام عينيه، ويصير قادراً على هدم دلائلهم ومذهبهم بأقل جهد، ولذلك فإن أقل فرقة حظاً في علم الكلام هم المشبهة. فهم يذمون علم الكلام وينهون الناس عن الخوض فيه؛ لأنه يقدِّم للناس أوضح الأدلة على هَدْم ال[[تشبيه]] وفساد ال[[تجسيم]] والقول بالحد والجهة وغير ذلك من الضلالات. ولذلك ترى [[أبو لهب|أبا لهب]] - قبحه الله تعالى - قد بالغ في ذم [[القرآن]] وشتم سيدنا [[محمد]] {{صلى الله عليه وسلم}}، وبالغ في مدح [[هبل|هُبَل]] و[[اللات]] و[[صنم|الأصنام]] التي يعبدها، وكان كذلك يدعو الناس إلى عدم الاستماع إلى كلام النبي {{صلى الله عليه وسلم}}، لأنه كان يعرف أنهم إذا استمعوه فإنهم سوف يقبلونه، وعندها يظهر لهم فساد قول أبي لهب وجماعته من [[لادينية|الكفار]] و[[شرك بالله|المشركين]]، وهذا مثل [[مشبهة|المجسمة]] في نهيهم عن علم الكلام، لأنهم يعلمون أنه مَرْهَم عِلَلِهِم، وكاشف شُبْهَتِهِم. وكثيرٌ من علماء السنة اشتغلوا بعلم الكلام، ومن لم يشتغل به منهم فلم يذمه، بل [[مدح]]ه ومدح أصحابه. هذا بعد أن تعلم أن مقصودنا بعلم الكلام هنا: علم الكلام على طريقة [[أهل السنة والجماعة]] رضي الله عن جميعهم، ولا نعني بالكلام كلام المبتدعة من [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]] أو غير الإسلامية الأخرى، فأهل السنة لما تكلّموا في العقائد ساروا فيها على النهج الصحيح فنجوا من مزالق الأهواء. أما ما رُوِيَ عن بعض الأئمة من الذم لعلم الكلام كالذي روي عن [[محمد بن إدريس الشافعي|الإمام الشافعي]]  وغيره... أقول: وقد وردت أشباه هذه الكلمات عن غير الشافعي كذلك، وقد وضح الإمام [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]] حُجَّة من قال بإباحة علم الكلام في أحلى عبارة وأجلاها، فقال في كتابه "[[إحياء علوم الدين]]" (من [[اتحاف السادة المتقين|إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين]] للإمام [[مرتضى الزبيدي|الزبيدي]]):
"وأما الفرقة الأخرى فاحتجوا بأن قالوا: إن المحذور من الكلام إن كان هو لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم تعهدها ال[[الصحابة|صحابة]] رضي الله عنهم، فالأمر فيه قريب، إذ ما من [[علم]] إلا وقد أُحدِثَ فيه اصطلاحات لأجل التفهيم، ك[[الحديث النبوي|الحديث]] و[[علم التفسير|التفسير]] و[[فقه إسلامي|الفقه]]، ولو عُرِضَ عليهم عبارة: النقض، والكسر، والتركيب، والتعدية، وفساد الوضع.. إلى جميع الأسئلة التي تُورَد على ال[[قياس (توضيح)|قياس]] لما كانوا يفقهونه، فإحداث عبارة للدلالة بها على مقصود صحيح، كإحداث آنيةٍ على هيئة جديدة لاستعمالها في [[مباح]]. وإن كان المحذور هو المعنى: فنحن لا نعني به إلا معرفة الدليل على حدوث العالم، ووحدانية الخالق وصفاته، كما جاء في الشرع، فمن أين تحرم معرفة الله تعالى بالدليل؟! وإن كان المحذور هو التشغُّب وال[[تعصب]] والعداوة والبغضاء وما يفضي إليه الكلام، فذلك محرَّم ويجب الاحتراز عنه، كما أن [[تكبر|الكِبْر]] والعجب وال[[رياء]] وطلب الرياسة مما يفضي إليه [[علم الحديث]] و[[علم التفسير|التفسير]] وال[[فقه (توضيح)|فقه]]، وهو محرَّم يجب الاحتراز عنه، ولكن لا يَمنع من العلم لأجل أدائه إليه. وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة بها والبحث عنها محظوراً وقد قال الله تعالى: '''(قل هاتوا برهانكم...)'''  [البقرة: 111]...''.

وخلاصة البحث في هذه المسألة هو ما لخَّصه العلامة [[مرتضى الزبيدي|الزبيدي]] من كلام [[محمد بن إدريس الشافعي|الإمام الشافعي]] رحهمها الله تعالى، فقال في "[[اتحاف السادة المتقين|إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين]]": قال الشافعي: "كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه الهذيان". فكل كلام يخالف الكتاب والسنة فهو هذيان، وكل كلام يوافقهما فهو الجد، وكلام أهل السنة كما علمت موافق للكتاب والسنة، فهو الجد بلا شك، انتهي. وقد أشار العلامة [[سعد الدين التفتازاني|السعد]] في "[[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرح العقائد النسفية]]"، إلى أن ذم العلماء المتقدمين - كالشافعي - لعلم الكلام إنما هو متوجه على من يتكلم مخالفاً للكتاب والسنة، أو من يكون قاصراً عن الفهم، أو من يتكلم في هذه الموضوعات والمباحث قاصداً هدم الدين ونشر الضلالات، فانظر هذا الكلام في "شرح السعد" بعبارته المتينة.

'''ملاحظة:''' إن مسألة ذم علم الكلام من المسائل التي وقع فيها الخبط والخلط المتعمد من [[ابن تيمية]]، قاصداً التشغيب على الناس، وخلط الحابل بالنابل، والمحققون يعلمون أن ما ذكره العلامة الإخميمي هنا هو خلاصة الحق الحقيق بالقبول، ومن أراد الاستزادة، فليرجع إلى كتابنا "[[تدعيم المنطق]]"، فقد عقدت فيه فصلاً خاصاً بمناقشة بعض الكلمات التي وردت عن المتقدمين من الأعلام اعتمد عليها من قصر فهمه، وظن أنهم يذمون علم الكلام مطلقاً.}}
* وقال العلامة [[بدر الدين الزركشي]] في كتابه (تشنيف المسامع): «إن الأئمة انتدبوا للرد على أهل البدع والضلال، وقد صنَّف [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] كتاب (القياس) رد فيه على من قال ب[[قديم (مصطلح إسلامي)|قِدَم العالم]] من [[إلحاد|الملحدين]]، وكتاب (الرد على البراهمة) وغير ذلك، و[[أبو حنيفة (توضيح)|أبو حنيفة]] كتاب ([[الفقه الأكبر]]) وكتاب (العالم والمتعلّم) رد فيه على المخالفين، وكذلك [[مالك (توضيح)|مالك]] سئل عن مسائل هذا العلم فأجاب عنها بالطريق القويم، وكذلك [[أحمد بن حنبل|الإمام أحمد]]».<ref name="مولد تلقائيا2"/>
* وقال العلامة [[محمد زاهد الكوثري|الكوثري]] في تعليقه على (بيان زغل العلم) ما نصه: "والحق أن عقيدة السنة في الإسلام واحدة سلفاً وخلفاً لا تتغير ولا تتبدل بل الذي يتجدد هو طريق الدفاع عنها بالنظر لخصومها المتجددة، وذم علم الكلام ممن كان في موضع الإمامة من السلف محمول حتماً على كلام أهل البدع وخوض العامي فيه، قال الأستاذ [[أبو القاسم القشيري]] وأجاد: لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين جاهل رَكَنَ إلى التقليد وشقَّ عليه سلوك طرق أهل التحصيل وخلا عن طرق أهل النظر والناس أعداء ما جهلوا فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم نهى الناس ليضل كما ضل، أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة فينطوي على بدع خفية يلبس على الناس عوار مذهبه ويعمى عليهم فضائح عقيدته ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعه ويظهرون للناس قبح مقالاته، والقلاب لا يحب من يميز النقود والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة كالصراف ذي التمييز والبصيرة وقد قال تعالى: {{قرآن|هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}} <small>[الزمر: 9]</small>".<ref>محمد زاهد الكوثري، بيان زغل العلم والطلب، ص: 22.</ref>
* وقال الأستاذ الدكتور [[سعيد فودة]] في كتابه (بحوث في علم الكلام): «...ومن المرفوض أن يقال إن العلم الذي يوصل إلى هذه الغايات النبيلة هو علم مرذول، بل من قال بهذا لا يعي ما يقول، لأن العلم الذي يوصل إلى ما ذكرنا يجب أن يكون في أعلى مراتب العلوم، وهو كذلك في حقيقته عند كبار العلماء من أهل الحق. فلا تغتر بمن ينفرك عن هذا العلم بتخييله إليك أنه من البدع؛ فهل الوصول إلى الخير من البدع، وهل من البدع التسلٌح بأسلحة نقاوم بها [[كفر (توضيح)|الكفر]] في النفس، وندرأ بها الكفر عن الغير، ونرد بها الكفر عن أن يدمر الخير والحق والدين العظيم!!! وكل من لديه أدنى معرفة بهذا العلم، يدرك فعلا كم هي فائدته حقا في طمأنينة النفس، وانكشاف الحقيقة لديها، وفي إفحام الخصوم المشككين من أهل البدع والكفر. وبدراسة هذا العلم، يتبيٌن الإنسان فعلاً أن [[الإسلام]] هو الدين الحق عن دليل وبيٌنة، لا عن [[تقليد]] و[[تعصب]] أعمى».<ref>[[سعيد فودة|سعيد عبد اللطيف فودة]]، بحوث في علم الكلام، ص: 13.</ref>

وعليه فإن ما ورد عن السلف من نصوص تنهى عن الاشتغال بعلم الكلام محمولة على من استخدم هذا العلم على طريقة أهل الأهواء والبدع الذين غَلَّبوا جانب العقل، وتركوا الكتاب والسنة، وليس النهي الوارد على الإطلاق، كما أنه قد يتحتم -على سبيل الكفاية- للرد على غلو الملاحدة ونحوهم. وبهذا يعلم المذموم من علم الكلام والواجب منه. وما قيل عن رجوع علماء علم الكلام في آخر حياتهم عن علم الكلام، معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض، كما ذكر الإمام [[تاج الدين السبكي]] في [[طبقات الشافعية الكبرى|طبقاته]].

{{اقتباس عالم|[[شيخ الإسلام]] [[تاج الدين السبكي]] في كتابه [[طبقات الشافعية الكبرى]]|متن= ...ثم أقول: [[أشعرية|للأشاعرة]] قولان مشهوران في إثبات الصفات، هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه، أو تئول؟ والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى [[سلف (إسلام)|السلف]]، وهو اختيار الإمام في [[العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية (كتاب)|الرسالة النظامية]] (يقصد إمام الحرمين [[أبو المعالي الجويني]])، وفي مواضع من كلامه، فرجوعه معناه الرجوع عن ال[[تأويل]] إلى التفويض، ولا إنكار في هذا، ولا في مقابله، فإنها مسألة [[اجتهاد (إسلام)|اجتهادية]]، أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه. إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر، والاعتقاد أنه المراد، وأنه لا يستحيل على الباري، فذلك قول ال[[مشبهة|مجسمة]] عباد الوثن، الذين في قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه، ابتغاء الفتنة، عليهم لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى، ما أجرأهم على ال[[كذب]]، وأقل فهمهم للحقائق.<ref>[http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=630055&bk_no=1702&startno=2 طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180402163203/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=630055&bk_no=1702&startno=2 |date=02 أبريل 2018}}</ref>|}}

== كتب كلامية ==
[[ملف:كتاب الغنية في الكلام.JPG|تصغير|كتاب [[الغنية في الكلام (كتاب)|الغنية في الكلام]]/ تأليف الإمام [[أبو القاسم الأنصاري]] تلميذ إمام الحرمين [[أبو المعالي الجويني|الجويني]].]]
[[ملف:Ta'sis al-Taqdis.jpg|تصغير|كتاب [[تأسيس التقديس (كتاب)|تأسيس التقديس أو أساس التقديس]]/ تأليف شيخ المعقول والمنقول الإمام [[فخر الدين الرازي]] الذي انتقده [[ابن تيمية]] في كتابه [[بيان تلبيس الجهمية]]؛ ومعه رسالة في نفي الجهة للإمام [[شهاب الدين بن جهبل]] (ت. [[733 هـ|733هـ]]) في الرد على ابن تيمية.]]
[[ملف:Daf' Shubah al-Tashbih.jpg|تصغير|كتاب [[دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (كتاب)|دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه]]/ تأليف الإمام [[ابن الجوزي|أبو الفرج بن الجوزي]]. يعد من أهم الكتب التي ألفت في الرد على ال[[مشبهة]] وال[[مشبهة|مجسمة]] وال[[حشوي (توضيح)|حشوية]]. قام بتحقيق الكتاب والتعليق عليه العلامة [[محمد زاهد الكوثري|الكوثري]].]]
[[ملف:Daf' Shubah man Shabbaha wa Tamarrad.jpg|تصغير|كتاب [[دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد (كتاب)|دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد]]/ تأليف الإمام [[تقي الدين الحصني]] الأشعري الشافعي الدمشقي؛ ويليه الفتاوى السهمية في ابن تيمية، أجاب عنها جماعة من العلماء.]]
=== كتب كلامية سنية ===
{{Div col|2}}
* [[الفقه الأكبر]] — [[أبو حنيفة النعمان]]
* [[أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم]] — حمد السنان، فوزي العنجري
* براءة الأشعريين من عقائد المخالفين — [[أبو حامد بن مرزوق|محمد العربي التباني]]
* التبيان في الرد على من ذم علم الكلام — الشيخ جمال صقر
* [[رسالة استحسان الخوض في علم الكلام]] — [[أبو الحسن الأشعري]]
* [[اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع]] — [[أبو الحسن الأشعري]]
* [[مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (كتاب)|مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين]] — [[أبو الحسن الأشعري]]
* [[كتاب التوحيد (الماتريدي)|التوحيد]] — [[أبو منصور الماتريدي]]
* [[تبصرة الأدلة في أصول الدين]] — [[أبو المعين النسفي]]
* بحر الكلام في علم التوحيد — [[أبو المعين النسفي]]
* التمهيد في أصول الدين أو التمهيد لقواعد التوحيد — [[أبو المعين النسفي]]
* البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين — [[نور الدين الصابوني]]
* روضة المتكلمين في أصول الدين — [[جمال الدين الغزنوي]]
* أصول الدين — [[أبو اليسر البزدوي]]
* الصحائف الإلهية — [[شمس الدين السمرقندي]]
* [[شرح العقائد النسفية (كتاب)|شرح العقائد النسفية]] — [[سعد الدين التفتازاني]]
* شرح المقاصد — [[سعد الدين التفتازاني]]
* غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام — [[سعد الدين التفتازاني]]
* الغنية في أصول الدين — [[أبو سعد المتولي النيسابوري]]
* [[المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب)|المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة]] — [[كمال الدين بن أبي شريف|الكمال بن أبي شريف]]
* [[مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري (كتاب)|مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري]] — [[ابن فورك|أبو بكر بن فورك]]
* [[الإشارة إلى مذهب أهل الحق]] — [[أبو إسحاق الشيرازي]]
* [[تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (كتاب)|تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري]] — [[ابن عساكر]]
* [[الأسماء والصفات (كتاب)|الأسماء والصفات]] — [[أبو بكر البيهقي]]
* [[الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد]] — [[أبو بكر البيهقي]]
* [[أصول الدين (كتاب)|أصول الدين]] — [[عبد القاهر البغدادي]]
* [[الفرق بين الفرق (كتاب)|الفرق بين الفرق]] — [[عبد القاهر البغدادي]]
* [[التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (كتاب)|التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع]] — [[أبو الحسين الملطي]]
* [[التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين]] — [[أبو المظفر الإسفراييني]]
* [[الملل والنحل]] — [[أبو الفتح الشهرستاني]]
* [[نهاية الإقدام في علم الكلام (كتاب)|نهاية الإقدام في علم الكلام]] — [[أبو الفتح الشهرستاني]]
* [[الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به (كتاب)|الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به]] — [[أبو بكر الباقلاني]]
* [[تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل (كتاب)|تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل]] — [[أبو بكر الباقلاني]]
* [[الشامل في أصول الدين (كتاب)|الشامل في أصول الدين]] — [[أبو المعالي الجويني]]
* [[الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد (كتاب)|الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد]] — [[أبو المعالي الجويني]]
* [[لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة (كتاب)|لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة]] — [[أبو المعالي الجويني]]
* [[العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية (كتاب)|العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية]] — [[أبو المعالي الجويني]]
* [[الغنية في الكلام (كتاب)|الغنية في الكلام]] — [[أبو القاسم الأنصاري|أبو قاسم الأنصاري]]
* [[الإشارة في علم الكلام (كتاب)|الإشارة في علم الكلام]] — [[فخر الدين الرازي]]
* [[تأسيس التقديس (كتاب)|أساس التقديس أو تأسيس التقديس]] — [[فخر الدين الرازي]]
* [[المطالب العالية من العلم الإلهي (كتاب)|المطالب العالية من العلم الإلهي]] — [[فخر الدين الرازي]]
* [[الأربعين في أصول الدين (الرازي)|الأربعين في أصول الدين]] — [[فخر الدين الرازي]]
* نهاية العقول في دراية الأصول — [[فخر الدين الرازي]]
* [[محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين (كتاب)|محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين]] — [[فخر الدين الرازي]]
* [[لباب المحصل في أصول الدين (كتاب)|لباب المحصل في أصول الدين]] — [[ابن خلدون]]
* [[المواقف في علم الكلام (كتاب)|المواقف في علم الكلام]] — [[عضد الدين الإيجي]]
* [[طوالع الأنوار من مطالع الأنظار (كتاب)|طوالع الأنوار من مطالع الأنظار]] — [[عبد الله بن عمر البيضاوي|ناصر الدين البيضاوي]]
* [[مصباح الأرواح في أصول الدين]] — [[عبد الله بن عمر البيضاوي|ناصر الدين البيضاوي]]
* [[أبكار الأفكار في أصول الدين (كتاب)|أبكار الأفكار في أصول الدين]] — [[سيف الدين الآمدي]]
* [[غاية المرام في علم الكلام (كتاب)|غاية المرام في علم الكلام]] — [[سيف الدين الآمدي]]
* [[الرسالة القشيرية]] — [[أبو القاسم القشيري]]
* [[البرهان المؤيد]] — [[أحمد بن علي الرفاعي|أحمد الرفاعي]]
* [[قواعد العقائد]] — [[أبو حامد الغزالي]]
* [[الاقتصاد في الاعتقاد]] — [[أبو حامد الغزالي]]
* [[المنقذ من الضلال]] — [[أبو حامد الغزالي]]
* رسائل في التوحيد — [[العز بن عبد السلام]]
* [[تلبيس إبليس (ابن الجوزي)|تلبيس إبليس]] — [[ابن الجوزي|أبو الفرج بن الجوزي]]
* [[دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (كتاب)|دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه]] — [[ابن الجوزي|أبو الفرج بن الجوزي]]
* [[دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد (كتاب)|دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد]] — [[تقي الدين الحصني]]
* [[السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل (كتاب)|السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل]] — [[تقي الدين السبكي]]
* [[الدرة المضية في الرد على ابن تيمية (كتاب)|الدرة المضية في الرد على ابن تيمية]] — [[تقي الدين السبكي]]
* الاعتبار ببقاء الجنة والنار — [[تقي الدين السبكي]]
* شفاء السقام في زيارة خير الأنام — [[تقي الدين السبكي]]
* [[رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها]] — [[بهاء الدين الإخميمي]]
* [[اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر]] — [[عبد الوهاب الشعراني]]
* إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان في أصول الدين — [[كمال الدين البياضي]]
* [[اتحاف السادة المتقين|إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين]] — [[مرتضى الزبيدي]]
* [[العواصم من القواصم]] — [[أبو بكر بن العربي]]
* [[صفعات البرهان على صفحات العدوان (كتاب)|صفعات البرهان على صفحات العدوان]] — [[محمد زاهد الكوثري]]
* [[مقالات الكوثري (كتاب)|مقالات الكوثري]] — [[محمد زاهد الكوثري]]
* [[تاريخ المذاهب الإسلامية (كتاب)|تاريخ المذاهب الإسلامية]] — [[محمد أبو زهرة]]
* [[موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعبادة المرسلين]] — [[مصطفى صبري]]
* [[موقف السلف من المتشابهات بين المثبتين والمؤولين دراسة نقدية لمنهج ابن تيمية]] — [[عبد الفضيل القوصي|محمد عبد الفضيل القوصي]]
* [[بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة (كتاب)|بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة]] — [[محمد سالم أبو عاصي]]
* [[المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية]] — [[عبد الله الهرري]]
* [[ابن تيمية ليس سلفيا]] — منصور محمد محمد عويس
* [[السلفية بين الأصيل والدخيل (كتاب)|السلفية بين الأصيل والدخيل]] — [[أحمد كريمة]]
* [[السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي (كتاب)|السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي]] — [[محمد سعيد رمضان البوطي]]
* [[كبرى اليقينيات الكونية]] — [[محمد سعيد رمضان البوطي]]
* [[الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية]] — [[سعيد فودة]]
* نقض الرسالة التدمرية — [[سعيد فودة]]
* الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم — [[سعيد فودة]]
* موقف الإمام الغزالي من علم الكلام — [[سعيد فودة]]
* [[العقيدة الصلاحية]] — محمد بن هبة الله البرمكي
* [[العقيدة البرهانية (كتاب)|العقيدة البرهانية]] — [[أبو عمرو عثمان السلالجي]]
* [[العقيدة السنوسية الكبرى (كتاب)|العقيدة الكبرى]] — [[محمد بن يوسف السنوسي]]
* [[العقيدة السنوسية الوسطى (كتاب)|العقيدة الوسطى]] — [[محمد بن يوسف السنوسي]]
* [[العقيدة السنوسية الصغرى (أم البراهين)|العقيدة الصغرى (أم البراهين)]] — [[محمد بن يوسف السنوسي]]
* [[العقيدة النورية في اعتقاد الأئمة الأشعرية (كتاب)|العقيدة النورية في اعتقاد الأئمة الأشعرية]] — [[أبو الحسن علي النوري]]
* النكت المفيدة في شرح الخطبة والعقيدة — محمد بن سلامة الأنصاري
* المختصر الكلامي — [[ابن عرفة]]
* [[إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة (كتاب)|إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة]] — [[أحمد المقري التلمساني|أحمد بن محمد المقري]]
* [[كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام (كتاب)|كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام]] — [[محمد الفضالي الأزهري]]
* [[جوهرة التوحيد (كتاب)|جوهرة التوحيد]] — [[إبراهيم اللقاني]]
* [[الخريدة البهية]] — [[أحمد الدردير]]
* [[مقدمات المراشد في علم العقائد (كتاب)|مقدمات المراشد في علم العقائد]] — [[ابن خمير السبتي]]
{{Div col end}}

=== كتب كلامية [[الشيعة|شيعية]] ===
* [[تجريد الاعتقاد]] — [[نصير الدين الطوسي]]
* قواعد المرام في علم الكلام — [[ميثم البحراني]]
* علم الكلام المعاصر، قراءة تاريخية منهجيّة — [[حيدر حب الله]]
* اتجاهات العقلانية في الكلام الإسلامي — [[حيدر حب الله]]
* بداية المعرفة منهجية جديدة في علم الكلام — [[حسن مكي العاملي]]
* النكت الإعتقادية _ [[الشيخ المفيد]]

=== كتب كلامية [[المعتزلة|معتزلية]] ===
* [[شرح الأصول الخمسة]] — [[القاضي عبد الجبار]]
* [[المغني في أبواب التوحيد والعدل]] — [[القاضي عبد الجبار]]
* التذكرة في أحكام والجواهر والأعراض _ [[ابن متويه]]
* تصفح الأدلة _ [[أبو الحسين البصري]]
* الفائق في أصول الدين _ [[ابن الملاحمي الخوارزمي]]
* تحفة المتكلمين في الرد على الفلاسفة _ ابن الملاحمي الخوارزمي

=== كتب كلامية [[زيدية]] ===
* [https://www.neelwafurat.com/itempageMobile.aspx?id=lbb244383-225350&search=books الأساس لعقائد الأكياس] - [[القاسم بن محمد بن علي|القاسم بن محمد]]
* [https://books.google.com/books/about/كتاب_عدة_الأكياس_في_شر.html?id=dVsxAAAAMAAJ عدة الأكياس في شرح معاني الأساس] - أحمد بن محمد الشرفي
* [https://books.google.com/books/about/حقائق_المعرفة_فى_علم_ا.html?hl=ar&id=ASRwQgAACAAJ حقائق المعرفة في علم الكلام] - [[أحمد بن سليمان]]

=== كتب ناقدة لعلم الكلام ===
* [[الغنية عن الكلام وأهله (كتاب)|الغنية عن الكلام وأهله]] — [[أبو سليمان الخطابي]]
* [[بيان تلبيس الجهمية]] — [[ابن تيمية]]
* [[ذم الكلام وأهله (كتاب)|ذم الكلام وأهله]] — [[أبو إسماعيل الهروي]]
* [[صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام (كتاب)|صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام]] — [[جلال الدين السيوطي]]
* جهد القريحة في تجريد النصيحة — [[جلال الدين السيوطي]]
* القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق — [[جلال الدين السيوطي]]
* فصل الكلام في ذم الكلام — [[جلال الدين السيوطي]]

== انظر أيضًا ==
* [[دفاعيات|علم الدفاع]]
* [[فقه مقارن|علم الخلاف]]
* [[بحث (نظر)|بحث]]
* [[جدلية]]
* [[قياس الغائب على الشاهد]]
* [[حادث (مصطلح)|حادث (فلسفة وأديان)]]

== المصادر والمراجع ==
{{مراجع}}

== وصلات خارجية ==
* [http://www.alsunna.org/tawheed.html فضل علم التوحيد وأهميته]
* [https://web.archive.org/web/20200923042441/http://www.masjidsalahudin.com/?p=1627 كيفية نشأة علم التوحيد وعقدة منع الخوض فيه] بقلم الشيخ [[وهبي سليمان غاوجي]] الحنفي
* [http://www.sunna.info/books/ilm_al_kalam.php كتاب التبيان في الرد على من ذم علم الكلام]
* [http://creed.sunnaonline.org/iman/6.html بعض من اشتغل بعلم الكلام من السلف]
* [https://web.archive.org/web/20180221005307/http://www.almostaneer.com/Pages/BhothDetails.aspx?ID=43 حكم تعلم علم الكلام والسبب في نهي السلف عنه]
* [https://web.archive.org/web/20180425144847/http://www.almostaneer.com/Pages/BookDetails.aspx?ID=225 طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء وأهم الكتب التي ألِّفت لكلا الطريقتين والتي جمعت بينها]
* [http://www.hajij.com/ar/q-a/item/81-1390-05-01-07-46-10 ما الفرق بين العرفاء والفلاسفة والمتكلمين؟]
* {{يوتيوب|7g78b-ZMTJI|علم الكلام: ماهيته وأهميته للأستاذ سعيد فودة}}
{{علم الكلام}}
{{فلسفة إسلامية}}
{{مواضيع الإسلام}}
{{دراسات إسلامية}}
{{طوائف إسلامية}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|الإسلام|التاريخ|التاريخ الإسلامي|علم الكلام|علوم إسلامية|فكر إسلامي|فلسفة|منطق}}

{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=30 نوفمبر 2016|النسخة=21772931}}

[[تصنيف:علم الكلام| ]]
[[تصنيف:أهل السنة والجماعة]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]
[[تصنيف:مصطلحات عربية]]