عرض مصدر حروب الردة

{{معلومات نزاع عسكري
| اسم_النزاع = حُرُوبُ الرِّدَّةِ
| جزء_من     = [[فتوحات إسلامية|الفُتوحات الإسلاميَّة]]
| صورة       = Mohammad adil-Riddah wars.ar.png
| تعليق      = خريطة تُظهرُ أبرز المعارك التي وقعت أثناء حُرُوب الرَّدة بين المُسلمين والقبائل العربيَّة المُرتدَّة عن الإسلام ومعهم مُدعي النُبوَّة.
| تاريخ      = <small>[[11 هـ|11هـ]] - [[12 هـ|12هـ]] \ [[632]]م - [[633]]م</small>
| مكان       = <small>[[شبه الجزيرة العربية|شبه الجزيرة العربيَّة]]</small>
| نتيجة      = <small>انتصار المُسلمين واستعادة السيطرة على كامل شبه الجزيرة العربيَّة</small>
| خصم1       = <small>{{علم الخلافة الراشدة}}</small>
| خصم2       = <small>القبائل العربيَّة المُرتدَّة</small>
| قائد1      = {{قائمة بسيطة}}
*  [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[أبو بكر الصديق|أبو بكرٍ الصدِّيق]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[خالد بن الوليد]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[عكرمة بن أبي جهل]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[عمرو بن العاص]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[شرحبيل بن حسنة]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[المهاجر بن أبي أمية|المُهاجر بن أبي أُميَّة]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[خالد بن سعيد|خالد بن سعيد بن العاص]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[عرفجة بن هرثمة البارقي|عرفجة بن هرثمة]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[حذيفة بن محصن|حُذيفة بن مُحصن]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>طريفة بن حاجز</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[سويد بن مقرن]]</small>
** [[ملف:BlackFlag.svg|20بك]] <small>[[العلاء بن الحضرمي]]ّ</small>
{{انتهى}}
| قائد2   = {{قائمة بسيطة}}
* <small>[[الأسود العنسي|ذو الخِمار عُبهلة بن كعب العنسي (الأسود العنسي)]] {{قفم}}</small>
* <small>[[مسيلمة الكذاب|مُسيلمة بن حبيب الحنفي (مُسيلمة الكذَّاب)]] {{قفم}}</small>
* <small>[[طليحة بن خويلد الأسدي|طُليحة بن خُويلد الأسدي]]</small>
* <small>[[سجاح بنت الحارث|سُجاح بنتُ الحارث التميميَّة]]</small>
* <small>[[لقيط بن مالك الأزدي|ذو التَّاج لقيط بن مالك الأزدي]] {{قفم}}</small>
{{انتهى}}
| وحدات1 = <small>أحد عشر (11) لواء</small>
| وحدات2 = <small>رجال القبائل المُرتدَّة</small>
| تبعه = *[[الفتح الإسلامي للشام]]
*[[الفتح الإسلامي لفارس]]}}{{صندوق حملة الفتن الداخلية في دول الخلافة المبكرة}}
'''حُرُوْبُ الرِّدَّةِ''' هي سلسلةٌ من الحملات العسكريَّة التي شنَّها [[مسلم|المُسلمون]] على [[قائمة قبائل العرب|القبائل العربيَّة]] التي ارتدَّت عن [[الإسلام]] بعد وفاة [[محمد|الرسول مُحمَّد]]، خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ [[11 هـ|11هـ]] و [[12 هـ|12هـ]]، المُوافقة لسنتيّ [[632]]م و [[633]]م.<ref group="la">{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Vaglieri|الأول1=Laura V.|عنوان=The Cambridge History of Islam|المجلد=1A|طبعة=الإلكترونيَّة|صفحة=58|مسار=https://www.ashtoncentralmosque.com/wp-content/uploads/2014/07/The-Cambridge-History-of-Islam-%E2%80%93-1a.pdf|سنة=[[2005]]|ناشر=Cambridge University Press|مكان=[[كامبريدج|Cambridge]]|لغة=en |isbn=9780521219464| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210830225129/https://www.ashtoncentralmosque.com/wp-content/uploads/2014/07/The-Cambridge-History-of-Islam-–-1a.pdf | تاريخ أرشيف = 30 أغسطس 2021 }}</ref> وقد ارتدَّ [[عرب|العرب]] في كُلِّ قبيلةٍ، باستثناء أهالي [[مكة|مكَّة]] و[[المدينة المنورة|المدينة المُنوَّرة]] و[[الطائف]] والقبائل التي جاورتها، وقد وُصفت هذه الحركات من الناحية السياسيَّة بأنَّها حركاتٌ انفصاليَّة عن دولة المدينة المُنوَّرة التي أسَّسها [[محمد|الرسول مُحمَّد]] وعن [[قريش]] التي تسلَّمت زعامة هذه الدولة بِمُبايعة [[أبو بكر الصديق|أبي بكرٍ الصدِّيق]] [[خلافة إسلامية|بِخلافة المُسلمين]]. وهي عودةٌ حقيقيَّةٌ إلى النظام القبلي الذي كان سائدًا في [[جاهلية|الجاهليَّة]]، وقد اتسمت من ناحية بالاكتفاء من الإسلام [[الصلاة في الإسلام|بالصلاة]]، والتخلُّص من [[زكاة|الزكاة]] التي اعتبرتها هذه القبائل إتاوة يجب إلغاؤها. في حين اتسمت من ناحيةٍ ثانية [[ردة (إسلام)|بالارتداد]] كُليًّا عن [[الإسلام]] كنظامٍ سياسيّ، وليس إلى [[الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام|الوثنيَّة]] التي ولَّت إلى غير رجعة، والالتفاف حول عددٍ من مُدعي النُبوَّة بدافعٍ من العصبيَّة القبليَّة ومُنافسة [[قريش|قُريش]] حول زعامة العرب.<ref name="شبارو 1">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 237 - 238|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

وهذا يعني أنَّ الرِّدَّة كانت حركةً سياسيَّةً تعتمدُ على العصبيَّات القبليَّة، ما يُمثلُ عودةً إلى نظام القبيلة وإلى استرجاع مُلكٍ أو سُلطانٍ فقده البعض، وقد اتخذت هذه الحركة قناعًا زائفًا من الدين لِتستقل عن سُلطة المدينة المُنوَّرة، فكان لا بُدَّ من الصِّدام المُسلَّح العنيف بينها وبين الإسلام، وعلى هذا الأساس كانت حُرُوبُ الرِّدَّة دعوةً صريحةً [[جهاد|للجهاد في سبيل الله]]، وقد حمل [[أبو بكر الصديق|أبو بكر]] لواء ال[[جهاد]] ضدَّ القبائل الانفصاليَّة ومُدعي النُبوَّة، فجهَّز الألوية العسكريَّة وسلَّم قيادتها إلى عددٍ من القادة المُسلمين أمثال [[خالد بن الوليد]] و[[عمرو بن العاص]] و[[عكرمة بن أبي جهل]]، وسيَّرهم إلى معاقل تلك القبائل حيثُ قاتلوهم بضراوةٍ شديدةٍ وقضوا على حركاتهم، فعاد أغلب زُعمائهم ومشايخهم إلى الدُخول في الإسلام، وقُتل بعضهم الآخر في أرض المعركة. وبانتهاء حُرُوبِ الرِّدَّة، توحَّدت كامل شبه الجزيرة العربيَّة تحت راية الإسلام، وأصبح بإمكان المُسلمين أن يُركزوا على التوسُّع خارجًا في [[بلاد الشام|الشَّام]] و[[عراق العرب|العراق]] على حساب [[الإمبراطورية البيزنطية|الروم البيزنطيين]] و[[الإمبراطورية الساسانية|الفُرس الساسانيين]].<ref name="شبارو 1"/>

كذلك، كان من نتيجة هذه الحُرُوب أن أمر أبو بكرٍ الصدِّيق [[جمع القرآن|بِجمع القُرآن]] لِأوَّل مرَّة وفق عامَّة الروايات عند [[أهل السنة والجماعة|أهل السُنَّة والجماعة]]، وذلك بعد أن استشار [[عمر بن الخطاب]]، وأن الذي قام بهذا الجمع [[زيد بن ثابت]]، أمَّا سبب قرار [[جمع القرآن]] بين دفَّتي كتاب فكان كثرة من قُتل من الصحابة من حفظة القُرآن في المعارك التي دارت مع القبائل المُرتدَّة. وفي هذا المجال قال [[أبو بكر الصديق|أبو بكر]]: {{اقتباس مضمن|قُلتُ [[عمر بن الخطاب|لِعُمَرَ]]: "كَيفَ أَفعَلُ شَيئًا لَم يَفعَلَهُ [[محمد|رَسُولُ الله]] {{صلى الله عليه وسلم}}؟" فَقَالَ [[عمر بن الخطاب|عُمَر]]: "هُوَ واللهِ خَيرٌ"، فَلَم يَزَل [[عمر بن الخطاب|عُمَر]] يُرَاجِعَنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدرِي}}.<ref>{{استشهاد ويب| الأخير = أبو زيد| الأول  = مُحمَّد شرعي| تاريخ = [[6 أكتوبر|6 تشرين الأوَّل (أكتوبر)]] [[2013]]| مسار أرشيف  = https://web.archive.org/web/20171015162840/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=14201| تاريخ أرشيف = [[15 أكتوبر|15 تشرين الأوَّل (أكتوبر)]] [[2017]]| مسار  = https://www.islamweb.net/ar/article/14201/| عنوان = جمع القرآن في عهد أبي بكر| موقع = إسلام ويب، موقع المقالات| تاريخ الوصول = [[15 أكتوبر|15 تشرين الأوَّل (أكتوبر)]] [[2017]]}}</ref> وهكذا، أخذ [[زيد بن ثابت|زيد]] يتتبع القُرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال فجمع القرآن كله في مُصحف، فكانت هذه الصُحف عند [[أبو بكر الصديق|أبي بكرٍ الصديق]] حتى تُوفي ثم عند [[عمر بن الخطاب|عُمر]] حتَّى مات ثم عند [[حفصة بنت عمر]].<ref>{{استشهاد ويب| الأخير =الدق| الأول  =الشيخ صلاح نجيب| تاريخ =[[5 رجب]] [[1434 هـ|1434هـ]] - [[15 مايو|15 أيَّار (مايو)]] [[2013]]م| مسار أرشيف  =https://web.archive.org/web/20180915090802/http://www.alukah.net/sharia/0/54499/| تاريخ أرشيف =[[15 سبتمبر|15 أيلول (سپتمبر)]] [[2018]]م| مسار  =https://www.alukah.net/sharia/0/54499/| عنوان =جمع القرآن وترتيبه| موقع =[[شبكة الألوكة|شبكة الألوكة الشرعيَّة]]| تاريخ الوصول =[[15 سبتمبر|15 أيلول (سپتمبر)]] [[2018]]م}}</ref>

== الرِّدَّة لُغةً واصطلاحًا ==
{{أيضا|ردة (إسلام){{!}}الرِّدَّة في الإسلام}}
'''{{خط/عربي|الرِّدَّةُ}}''' في اللُغة تُفيدُ عدَّة معانٍ، منها: '''{{خط/عربي|الرُجُوعُ}}''' و'''{{خط/عربي|العَطْفَة}}'''، يُقال: '''{{خط/عربي|ردَّ الشَّيءَ}}'''، أي أرجعه وأعاده، ومن ذلك ما ورد في [[القرآن|القُرآن]]: {{قرآن|فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ}}. ومن معناه أيضًا أن غيَّر الشيء وحوَّله من صفةٍ إلى أُخرى، ومن أمثلة ذلك: {{قرآن|وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا}}، ومنهُ الرِّدَّة عن [[الإسلام]]، أي الرُجوع عنه. وفي الاصطلاح الشرعي فإنَّ '''{{خط/عربي|الرِّدَّة}}''' هي الرُّجوعُ إِلى الكُفر بعد [[الإسلام]]: {{قرآن|مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ}}.<ref>{{استشهاد ويب|عنوان= معنى «رَدَّةٌ»|مسار=https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D8%AF%D8%A9/|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20150117042727/http://www.almaany.com/home.php?language=arabic|تاريخ أرشيف=[[17 يناير]] [[2015]]|موقع=مُعجم المعاني الجامع - مُعجم عربي عربي|تاريخ الوصول =[[17 يناير]] [[2015]]}}</ref>

== الأوضاع السياسيَّة بعد وفاة الرسول مُحمَّد ==
[[ملف:Muhammad Bahrain letter facsimile.png|تصغير|رسالة الرسول مُحمَّد إلى [[المنذر بن ساوى|المُنذر بن ساوى التميمي]] أميرُ [[إقليم البحرين|البحرين]] وأحد أقوى شُيوخ القبائل في شرق شبه الجزيرة العربيَّة يدعوه فيها وقومه لاعتناق الإسلام.]]
بعد وفاة [[محمد|الرسول مُحمَّد]] ضُحى يوم الإثنين [[12 ربيع الأول|12 ربيع الأوَّل]] [[11 هـ|11هـ]]، المُوافق فيه [[7 يونيو|7 حزيران (يونيو)]] [[632]]م، بُويع [[أبو بكر الصديق]] [[خلافة إسلامية|بالخلافة]] ليتولّى شؤون المُجتمع الإسلامي الجديد الذي كوَّنهُ [[محمد|الرسول]] خِلال حياته، فكانت خِلافته قصيرة لم تزد عن سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيَّام.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 29|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> لكن رُغم ذلك، وقع خلال تلك الفترة حدثان بارزان يُعدَّان من أبرز أحداث [[تاريخ إسلامي|التاريخ الإسلامي]] على الإطلاق، هُما الرِّدَّة وانطلاق [[فتوحات إسلامية|الفُتوح الإسلاميَّة]] خارج نِطاق [[شبه الجزيرة العربية|شبه الجزيرة العربيَّة]]، وكان لكُلٍّ منهما تأثيره الخاص على مُستقبل الدعوة الإسلاميَّة والعرب. وتُطلق جميع روايات المصادر على التطوُّرات التي حصلت على أطراف شبه الجزيرة العربيَّة عقب وفاة [[محمد|الرسول]] وما نجم عنها من انتفاضة القبائل؛ بِحركة الرِّدَّة أو بالارتداد عن الإسلام.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 225 - 242|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وكان لِحركة الرِّدَّة أكثر من خلفيَّة لا تبدو بالضرورة مُتجانسة، ولكنَّها تضافرت مع بعضها وأدَّت إلى تفجير الوضع، لكنَّ المصادر تدمج هذه الخلفيَّات المُختلفة في إطارٍ واحدٍ غير مُميَّز وتُسمِّيه «الرِّدَّة»، [[مسيلمة الكذاب|فمُسيلمة الكذَّاب]] عل سبيل المِثال لم يعتنق الإسلام، لكنَّه ادّعى النُبُّوة لاحقًا، فلا يُمكن نعته بالمُرتد وفق الشرع الإسلامي، الأمر الذي يُفيد أنَّ الرِّدَّة بِمفهومها الفِقهي لا تأخُذُ بُعدها الشُموليّ لدى جميع قبائل الأعراب، لأنَّ بعضها كانت تُحرِّكهُ دوافع اقتصاديَّة أو سياسيَّة لم تُصِب مُطلقًا جوهر [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلاميَّة]].<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= بيضون، إبراهيم|عنوان= ملامح التيَّارات السياسيَّة في القرن الأوَّل الهجريّ|طبعة= الأولى|صفحة= 25 - 26|سنة= [[1979]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

=== أسباب ارتداد القبائل ===
{{أيضا|عام الوفود{{!}}عامُ الوُفود}}
كانت سياسة الرسول مُحمَّد تتجه نحو توحيد العرب تحت راية الدين الإسلامي في مؤسسةٍ تتخطّى النظام القبلي، واستطاع أن يؤسس جماعةً دينيَّةً سياسيَّةً جسَّدت كيان دولة. فدخل العرب عامَّتهم في هذا الدين، وانضووا تحت لِواء النبيّ، ودانوا له بالزعامتين الدينيَّة والسياسيَّة، بفعل أنَّه يُصدرُ أحكامه عن [[وحي|وحي الله وأمره]]، بالإضافة إلى أنَّهُ كان مثاليًّا في سُلوكه. إذ سوّى في المُعاملة بين القبائل المُختلفة، ولم يميل إلى إيثار الأهل والعشيرة. وهكذا تمَّ توحيد القبائل في شبه الجزيرة العربيَّة في دولةٍ واحدةٍ يرأسها النبيّ ومركزها المدينة المُنوَّرة. لكنَّ هذه الوحدة كانت مُفككة. فالاضطراب الذي لازم مواقف القبائل العربيَّة، التي لم يترسَّخ الإسلام في قُلوبها نظرًا لِحداثته؛ وحَّد التيَّارات المُختلفة في المدينة المُنوَّرة، فالتفَّ الجميعُ حول الخليفة.<ref name="طقّوش2">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 31|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> أمَّا خارج نطاق المدينة، وفي أرجاءٍ واسعةٍ من شبه الجزيرة العربيَّة، فلم يكن يوجد سوى أشكالٍ من التحالف السياسي مع المدينة، بالإضافة إلى ذلك فإنَّ الدُخول في الإسلام كان قرارًا سياسيًّا استهدفت به زعامات القبائل المُحافظة على كيانها، وتحاشي خطر المُسلمين عليها.<ref name="طقّوش2"/> لكن هذه الزَّعامات، ربطت بين شخص النبيّ وبين ما حقَّقهُ للعرب بعامَّةً من مكاسب دينيَّة واجتماعيَّة وسياسيَّة غيَّرت تمامًا حياة العربيّ والنظام القبليّ الاجتماعيّ. فقد استبدل الإسلام، مُنذُ بداياته، [[قرابة أسرية|رابطة الدم]] بِرابطة الدين والعقيدة، والغزو والحرب وفق الأعراف السائدة بما تنصُّ عليه [[الشريعة الإسلامية|الشريعة]]، والتمزُّق القبليّ بِوحدة الأُمَّة،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[عبد العزيز الدوري|الدُوري، عبدُ العزيز]]|عنوان= مُقدِّمة في تاريخ صدر الإسلام |طبعة= الثالثة|صفحة= 37|سنة= [[1984]]م|ناشر= [[دار المشرق]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وحدَّ من النِزاعات القبليَّة التقليديَّة من خِلال رفع مبدأ الثأر بِشكله القبليّ، ونقل مسؤوليَّة ذلك إلى الجماعة الإسلاميَّة، وشرَّع الجهاد في سبيل الله بدلًا من القِتال من أجل الثأر أو التسابق على الماء والكلأ، وأطاح بِفرديَّة القبيلة لِقاء فكرة الجماعيَّة التي تستند عليها الأُمَّة، وأرسى قواعد الدولة الإسلاميَّة، وساوى بين المُسلمين دون النظر إلى أُصولهم وألوانهم وأعراقهم، ودعا إلى التكافل والتضامن، ونظَّم المُجتمع العربيّ على نحوٍ يتناسب وطِباع العرب،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[السيد عبد العزيز سالم|سالم، السيِّد عبدُ العزيز]]|عنوان= تاريخ الدولة العربيَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 434 - 435|سنة= [[1970]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ومع ذلك لم يتمكّن من الإنجاز التام والنهائي لِمدِّ نُفوذ الدَّولةِ الإسلاميَّة الناشئة على سائر أنحاء شبه الجزيرة العربيَّة، فبقيت العادات والتقاليد القبليَّة القديمة مُتجذِّرة في نُفوس القبائل المُقيمة على أطراف شبه الجزيرة، وكانت أقوى من رابطة الدين.
[[ملف:Sura9.pdf|تصغير|يمين|بضع آياتٍ من سورة التوبة نزلت بحقِّ الأعراب تصفهم بالمُنافقين.]]
والحقيقة أنَّ سياسة التوحيد لم تكن قد استُكملت، ولم يتجذَّر الإسلام إلَّا بين سُكَّان المدينة المُنوَّرة ومكَّة والطائف، وبعض القبائل القاطنة بجوارهم. أمَّا سُكَّانُ المناطق الأُخرى في شبه الجزيرة، ولا سيَّما [[إقليم اليمن|اليمن]] و[[إقليم عمان|عُمان]] و[[حضرموت (محافظة)|حضرموت]] في الجنوب، فلم يكن الدين قد تجذَّر في نُفوس سُكَّانها، ولقد كان إسلامهم سطحيًّا ومرحليًّا، واستسلامًا للأمر الواقع خشية القتل والسبي، وليس اقتناعًا بالإسلام كعقيدة ونظام ومنهج حياة،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[سعيد عبد الفتاح عاشور|عاشور، سعيد عبدُ الفتَّاح]]|عنوان= بُحوث في تاريخ الإسلام وحضارته|طبعة= الأولى|صفحة= 56|سنة= [[1978]]م|ناشر= عالم الكُتب|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> كما كان وليد ظُروفٍ سياسيَّة خاصَّة أحدثها دُخولُ قُريش في الإسلام، ولم يؤدِّ إلى خلق ترابط ووِثاقٍ اجتماعيٍّ ماديٍّ فيما بينهم. وقد أسلم أهالي هذه المناطق مُقتدين برؤسائهم الذين تقبَّلوا سُلطة الحُكومة الإسلاميَّة في المدينة المُنوَّرة، وأطاعوا الرسول مُحمَّد، بعد أن حقَّق انتصاراتٍ كُبرى على القِوى المُعادية له ولِدعوة الإسلام، للمُحافظة على كيانهم وإبعاد خطر المُسلمين عنهم. ولا يدُلُّ [[عام الوفود|إرسال الوُفود القبليَّة إلى المدينة]] لتُعلن إسلامها على أنَّ القبائل فهمت واستوعبت الإسلام وآمنت بتعاليمه وحرصت على الدُخول فيه، وبِخاصَّةً أنَّ المُدَّة الزمنيَّة بين دُخول هذه القبائل في الإسلام ووفاة النبيّ كانت قصيرة لا تتجاوز ثلاث سنوات، بالمُقارنة مع المُدَّة التي استغرقها استقرارُ الدّين الإسلامي في مكَّة والمدينة، البالغة عشرين سنة. كما أنَّ هذه القبائل الضَّاربة على الأطراف كانت تمُرُّ بمرحلة تحوُّلٍ سياسيٍّ لتتخلَّص من الضغط [[الإمبراطورية الساسانية|الفارسيّ الساسانيّ]] الواقع عليها، بالإضافة إلى الصراعات الداخليَّة بينها على النُفوذ.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 33|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

لذلك، تفاوت إيمان هذه القبائل بين القوَّة والضعف بشكلٍ عام. ولقد كان النبيُّ يعي ذلك تمامًا، ونزلت بهذا الصدد الكثير من [[آية|الآيات القًرآنيَّة]] تتهم [[بدو|الأعراب]]، وهُم الأكثريَّة المُطلقة للعرب آنذاك، بالضُعف والتخاذُل والكُفر والنِفاق، ومنها ما ورد في [[سورة التوبة]]: {{قرآن|التوبة|97|إلى آية=98}}، وفي [[سورة الحجرات|سورة الحُجرات]]: {{قرآن|قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}}. ويُلاحظ أنَّ الآية الأخيرة نزلت في وقتٍ أخذت الكثير من القبائل تُسارع عبر وُفودها للدُخول في الإسلام.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد حُسين شمسُ الدِّين |عنوان= [[تفسير ابن كثير]]، الجزء الرَّابع|طبعة= الأولى|صفحة= 218 - 219|سنة= [[1419 هـ|1419هـ]]|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وكان الرسول قد شعر بما تنعم بهِ هذه القبائل من حُريَّة العيش، فتركها تعيشُ حياتها الخاصَّة مع الالتزام بتعاليم الإسلام من [[الصلاة في الإسلام|صلاة]] و[[زكاة]] و[[الصوم في الإسلام|صوم]] وغيرها، لذلك لم تفقد شيئًا من حُريَّتها السياسيَّة، على أنَّها اعتبرت الزكاة نوعًا من الذُلِّ والتبعيَّة، يدفعونها بصفتهم الطرف المغلوب، الأمر الذي يدُلُّ على عدم استيعابهم الغاية من ورائها، وبالتالي عدم استيعابهم الدين الجديد؛ فالزكاةُ واجبة على جميع المُسلمين سواء كانوا سادة قومهم أم من العامَّة، طالما تخطَّت ثروة الشخص منهم المقدار الذي حددته الشريعة،<ref name="شبارو2">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 239 - 240|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> لكن على الرغم من ذلك، لم تمنع تلك القبائل الزكاة في حياة النبيّ، إذ اعتبر مشايخها وأمراؤها أنَّهم أبرموا حلفًا أو عقدًا مع قائدٍ كبيرٍ يفوقهم قوَّةً وشأنًا، والعهدُ مُلزم، لا سيَّما وأنَّ الظُروف قد فرضت ذلك بعد أن اتّحدت قُريش، وهي أقوى قبائل العرب، تحت راية الإسلام؛ لكن كما هو حالُ أيُّ عقد، فإنَّ صلاحيَّته تنتهي آليًّا بِوفاة الشخص المُتعاقد معهُ إن لم يتمُّ البت فيه مُجددًا مع شخصٍ آخر. لذلك اعتقدت هذه القبائل أنَّ ما يجري في شبه الجزيرة العربيَّة موقوتٌ بحياة النبيِّ مُحمَّد، وما أن وافته المنيَّة حتَّى تحيَّنت الفُرص للانفصال عن الدولة الجديدة سياسيًّا وطرد عُمَّال الزكاة الذين كان الرسول قد أرسلهم للإشراف على جمعها وشرح أُمور الدين للناس، والارتداد عن الإسلام كنظامٍ سياسيٍّ وليس إلى الوثنيَّة، بدليل أنَّ أهم حركات الرِّدَّة كانت تقوم على إدعاء النُبُوَّة.<ref name="شبارو2"/>
[[ملف:Map of Arabia 600 AD-ar.svg|تصغير|مواطن أهمُّ القبائل العربيَّة في شبه الجزيرة. ارتدَّت أغلب تلك القبائل عن الإسلام بعد وفاة النبيّ عدا قلَّةٌ قليلة مثل قُريش و[[ثقيف]] و[[الأنصار|الأوس]] و[[الأنصار|الخزرج]] ومن جاور ديارها في مكَّة والمدينة والطائف.]]
تذكُرُ الرِّوايات التاريخيَّة أنَّ مُمثلي [[بنو أسد]] و[[بنو غطفان|غطفان]] و[[طيء]] اجتمعوا بعد وفاة النبيّ، وأرسلوا وفدًا مُفاوضًا عنهم إلى المدينة المُنوَّرة مُطالبين بإعفائهم من الزكاة. استقبل أبو بكر الوفد استقبالًا حسنًا لكَّنهُ رفض طلبهم بترك الزكاة رفضًا قاطعًا على الرُّغم من أنَّهم أكَّدوا عزمهم على الاستمرار في الدين والصَّلاة. ولمَّا عادوا خائبين من المدينة ارتدّوا والتحقوا بالمُتنبِئ [[طليحة بن خويلد الأسدي|طُليحة الأسدي]]،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 258|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وما يصحُّ على هذه القبائل يصحُّ أيضًا على الأكثريَّة السَّاحقة من القبائل مثل [[مملكة كندة|كِندة]] و[[قضاعة (قبيلة)|قُضاعة]] و[[هوازن|هوزان]] وغيرهم، حيثُ أعلنوا ارتدادهم وفضّوا عُقودهم مع النبيّ واستقلّوا بأنفسهم. وأدَّى العاملُ الأجنبيّ دورًا آخر في تحريك البواعث التي أدَّت بدورها إلى انتفاضة الأعراب ورِدَّتهم، ذلك أنَّ إرسال النبيّ الكُتب والمراسيل إلى المُلوك والأُمراء المُجاورين، ومن بينهم شاه فارس [[كسرى الثاني]] وقيصر الروم الإمبراطور [[هرقل]]، يدعُوهم فيها إلى الإسلام، جعل هؤلاء يعملون على إثارة الفتنة في بِلادٍ ليس فيها من أسباب الوِحدة غير الدين الجديد.<ref name="هيكل">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الثامنة|صفحة= 99 - 100|سنة= [[1979]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 9772477866|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> كذلك، لعب تباين حياة الحضر والبدو في شبه الجزيرة العربيَّة دورًا في عدم تحقيق الوحدة القوميَّة بسهولة، فطبيعة حياة البدوي لا تخضع لِحاكمٍ على النحو الذي يفهمه الحضريّ. فالبدويّ لا يُقايض باستقلاله الفرديّ شيئًا، كما ترى القبيلة في [[صحراء|البادية]] أنَّ حياتها تكمن في استقلالها، فتُقاوم كُلَّ ما من شأنه الانتقاص أو الحد منها. وعندما انتشر الإسلامُ بين العرب، وهو يدعو إلى [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]]، خشي هؤلاء من أن تمتد وِحدة الإيمان بالله إلى وِحدةٍ سياسيَّةٍ تقضي على استقلالِ أهلِ الباديةِ.<ref name="هيكل"/> أخيرًا، اتخذت بعضُ القبائل موقفًا سياسيًّا مُعارضًا من قُريش بعد وفاة النبيّ، بدافعٍ من عصبيَّتها القبليَّة، فتلك القبائل لم ترضَ من قبل بتفوُّقِ قُريش وزعامتها عليها، وعدَّت استمرار هذه الزعامة بعد وفاة النبيّ كنوعٍ من الوِراثة التي لم يألفها العرب، لذلك لم تأخذ بيعة أبي بكرٍ طابعها الاجتماعيّ في أواسط القبائل، فكان لِبعضها موقفٌ لا ينسجمُ تمامًا مع الأُسلوب الذي تمَّ بموجبه اختياره كخليفة دون أن يكون لها رأيٌ في هذا الاختيار.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 35 - 36|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

=== تفشّي ظاهرة التنبؤ في المُجتمع العربي ===
[[ملف:رد الرسول على مسيلمة الكذاب.jpg|تصغير|يمين|رسالة [[محمد|الرسول مُحمَّد]] إلى [[مسيلمة الكذاب]].]]
لم يكد نبأ وفاة [[محمد|الرسول مُحمَّد]] ينتشرُ في بِلاد العرب حتَّى اشتعلت الفتنة في كُلِّ أنحاء شبه الجزيرة العربيَّة بأشكالٍ مُختلفةٍ ولِأسبابٍ مُتباينةٍ، وبرزت ظاهرة التنبؤ كإحدى الانعكاسات للنجاح الإسلامي في [[الحجاز]]، وإن كان بعضُ المُتنبئين قد أعلنوا دعوتهم في أواخر حياة [[محمد|النبيّ]]. فادَّعى [[الأسود العنسي|ذو الخِمار عبهلة بن كعب العنسي]]، المعروف [[الأسود العنسي|بالأسود العنسي]]، النُبوَّة في [[إقليم اليمن|اليمن]] وارتدَّت معه قبيلة [[مذحج]] ومن يليها، وتنبَّأ [[طليحة بن خويلد الأسدي|طُليحة بن خُويلد الأسدي]] في بُزاخة وتبعه [[بنو أسد]] و[[بنو غطفان|غطفان]] و[[طيء]] والغوث ومن إليهم، وتنبَّأت [[سجاح بنت الحارث|سُجاح بنتُ الحارث التميميَّة]] ولحق بها [[تغلب|بنو تغلب]] وناصرها [[بنو تميم]]، وتنبَّأ [[مسيلمة الكذاب|مُسيلمة بن حبيب الحنفي]] في [[اليمامة (إقليم)|اليمامة]] وتبعهُ [[بنو حنيفة]]، وادَّعى هذا الأخير مُشاركة [[محمد|الرسول مُحمَّد]] في النُبُوَّة وحاول مُساومتهُ في اقتسامِ المُلك والسِّيادة في شبه الجزيرة العربيَّة، وكذلك تنبَّأ [[لقيط بن مالك الأزدي|ذو التاج لقيط بن مالك الأزدي]] في عُمان وغلب على أهلها، وطرد منها عُمَّالُ الخليفة [[أبو بكر الصديق|أبي بكر]].<ref name="شبارو2"/> وكانت ثورة اليمن أعنف مظاهر الانتفاض على الدين الجديد في شبه الجزيرة العربيَّة خِلال أواخر حياة [[محمد|النبيّ]]، لكنَّ قبائل [[اليمامة (إقليم)|اليمامة]] وما جاور [[الخليج العربي|الخليجُ العربيّ]]، كانت تتهيَّأ للثورة على الدين الجديد، ومع أنَّ [[محمد|النبيّ]] لم يُغفل هذا التطوُّر السلبيّ في أواخر حياته، إلَّا أنَّ اهتمامه السياسيّ انحصر في الالتفات نحو الشمال من خلال تجهيزه حملة [[أسامة بن زيد|أُسامة بن زيد]]، إذ أمره أن يتوجَّه إلى تُخومِ [[البلقاء (محافظة)|البلقاء]] والداروم من أرض [[فلسطين]] [[بلاد الشام|بالشَّام]]، واعتقد بأنَّهُ إذا استطاع تحقيق الانتصار هُناك، فإنَّ ذلك من شأنه تقوية موقفه داخل شبه الجزيرة العربيَّة وبين قبائلها، وبخاصَّةً أنَّ الدعوة الإسلاميَّة انتشرت آنذاك في مُختلف أنحاء شبه الجزيرة من الشمال إلى الجنوب، ثُمَّ أنَّ خُروج [[أسامة بن زيد|أسامة]] إلى وجهته يُعبِّرُ عن الإقلال من شأن هؤلاء الخارجين والمُرتدّين، وخطرهُم، ولا شكَّ بأنَّ هذه السياسة تُعطي المُسلمين دفعًا معنويًّا لِمواجهة الخارجين والمُرتدين في [[اليمن]] و[[اليمامة]] وغيرها من أقاليم شبه الجزيرة العربيَّة.<ref name="طقّوش3">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة=39 - 40|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> كان المُتنبئون آنذاك يتهيأون للجهر بدعوتهم آملين بأن تحل بالمُسلمين نكبةً ما، وأخذوا يُبشرون بها، كُلٌّ في ناحيته بهُدوءٍ وأناة، دون أن يطعن أحدٌ منهم بصحَّة نُبُوَّة [[محمد|مُحمَّد]]، وإنما ساووا أنفسهم به، فهو نبيّ وهُم أنبياءٌ مثله بُعثوا في أقوامهم، كما بُعث هو في قومه، فأرسل [[مسيلمة الكذاب|مُسيلمة بن حبيب الحنفيّ]] إلى [[محمد|الرسول]] يقول: {{اقتباس مضمن|مِنْ [[مسيلمة الكذاب|مُسَيْلَمَةَ]] رَسُوْلِ الله إِلَىْ [[محمد|مُحَمَّدٍ رَسُوْلِ الله]]، سَلَامٌ عَلَيْكَ فَإِنِّيْ قَدْ أُشْرِكْتُ فِي الأَمْرِ مَعَكَ، وَإِنَّ لَنَا نِصْفَ الأَرْضِ [[قريش|وَلِقُرِيْشٍ]] نِصْفُ الأَرْضِ، ولَكِنَّ [[قريش|قُرَيْشًا]] يَعْتَدُون}}.<ref name="المتنبؤن">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 282 - 287|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> فردَّ عليه النبيّ: {{اقتباس مضمن|{{بسملة 3}}، مِنْ [[محمد|مُحَمَّدْ رَسُوْلِ الله]] إِلَىْ [[مسيلمة الكذاب|مُسَيْلَمَةَ الكَذَّاب]]. سَلَامٌ عَلَىْ مَنْ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْد، فَإنَّ الأَرْضَ لِله يُورِثَهَا مَنْ يَشَاْءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ للمُتَّقِيْن}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[أبو زيد البلخي|البلخي، أبو زيد أحمد بن سهل]]|مؤلف2= تحقيق خليل عُمران المنصور|عنوان= كتاب البدء والتاريخ، الجُزء الثالث|طبعة= الأولى|صفحة= 196|سنة= [[1997]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وتمادى المُتنبِئون حين امتدَّت أيديهم إلى التشريع. من ذلك أنَّ مُسيلمة الكذَّاب شرَّع لأصحابه أنَّ من أصاب ولدًا واحدًا عقبًا لا يأتي امرأة إلى أن يموت ذلك الابن، فيطلب الولد حتّى يُصيب ابنًا ثُمَّ يُمسك. فحرَّم بذلك النساء على من له ولدٌ ذكر.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[سعيد عبد الفتاح عاشور|عاشور، سعيد عبدُ الفتَّاح]]|عنوان= بُحوث في تاريخ الإسلام وحضارته|طبعة= الأولى|صفحة= 71|سنة= [[1978]]م|ناشر= عالم الكُتب|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وادَّعى المُتنبِئون بأنَّ الوحي ينزل عليهم من السماء، وحاول بعضهم التشبُّه بالإسلام، فعمد بعضهم إلى اتخاذ بيتٍ حرامٍ يُنافسون به [[المسجد الحرام|البيت الحرام]] في مكَّة. من ذلك أنَّ مُسيلمة الكذَّاب ضرب حرمًا في اليمامة نهى النَّاسُ عنه وأخذ النَّاس به، فكان مُحرَّمًا.<ref name="المتنبؤن"/>

=== دوافع التنبؤ عند زُعماء القبائل ===
[[ملف:Yarim.jpg|تصغير|[[ظفار يريم]]، موطن الحِميَّريين باليمن، حيثُ انطلقت شرارة الرِّدَّة والتنبؤ أواخر أيَّام الرسول مُحمَّد.]]
كان وراء بُروز ظاهرة التنبؤ عدَّة أسباب، منها ما هو سياسيّ ومنها ما هو اجتماعيّ واقتصاديّ. فالمناطق التي انطلق منها المُتنبِئون، كانت أكثر مناطق شبه الجزيرة العربيَّة تحضُّرًا وأضخمُها ثروةً، كما كانت مُجاورةً لأراضي الفُرس الساسانيين، أو كان للفُرس فيها نُفوذ. وقد اعتمد المُتنبِئون على الناحية العصبيَّة، وبخاصَّةً ما كان بين [[سكان اليمن|اليمنيَّة]] و[[مضر|المضريَّة]] من عداوة راسخة الجُذور، بالإضافة إلى التنافُس بين [[ربيعة (قبيلة)|ربيعة]] و[[مضر|مَضَر]]. ويرتبط بالعصبيَّة القبليَّة ما ينتج عنها من [[حسد|تحاسُدٍ]] و[[منافسة|تنافُسٍ]] بين القبائل العربيَّة والتَّسابق في ادِّعاء النُبُوَّة. إذ أنَّ النجاح الذي حقَّقهُ النبيُّ في حياته، والمكانةُ التي وصلت إليها قُريش في شبه الجزيرة العربيَّة، عند وفاته، غدت مثار حسد كافَّة القبائل العربيَّة، ولم تلبث أن أضحت سيرةُ النبيِّ مثلًا يُحتذى لِتحقيق نوعٍ من الأهميَّة والزَّعامة في مُجتمعٍ يُمجِّدُ الأبطال.<ref name="طقّوش3"/> والواضح أنَّ كثيرًا من الأفراد في المُجتمع العربيّ كانوا طُلَّاب زعامة ورئاسة، فأرادوا الاقتداء بالنبيّ لِتحقيق تطلُّعاتهم، فحاولوا التشبُّه به في ما أوحي إليه من [[القرآن|القُرآن]]، فأتوا بِعباراتٍ مسجوعة مُفكَّكة المعاني، ركيكة المضمون وقالوها على مسمعٍ من قومهم.<ref name="طقّوش3"/>

تفجَّرت ظاهرة التنبؤ في بلادٍ وعلى أيدي أفرادٍ عرفوا المسيحيَّة وسمعوا بها، أو اعتنقوها أو اشتهروا [[كاهن|بالكهانة]]. فقد ساد شبه الجزيرة العربيَّة آنذاك باستثناء الحجاز، اضطرابٌ دينيٌّ بِفعلِ عدم استقرار العقيدة في النُفوس. [[المسيحية|فالمسيحيَّة]] و[[اليهودية|اليهوديَّة]] و[[مجوس|المجوسيَّة]] و[[الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام|الوثنيَّة]]، تجاورت كُلَّها في ظلِّ نقاشٍ جدليٍّ في أيٍّ منها تُحقِّقُ السعادة لأتباعها، ممَّا مهَّد الطريق أمام المُتنبئين للظُهور واستقطاب النَّاس بِكلامٍ مُنمَّقٍ، وبِمظاهر يتخذونها آيات صدقهم، واستطاعوا بهذه الوسيلة أن يُحققوا نجاحًا مبدئيًّا. ذلك أنَّ المسيحيَّة انتشرت في شبه الجزيرة العربيَّة قبل الإسلام عن طريق [[مملكة أكسوم|الأحباش]] في الجنوب و[[الأنباط (شعب)|العرب الأنباط]] و[[روم بيزنطيون|الروم]] و[[آشوريون/سريان/كلدان|السُريان]] في الشمال. وكان ملك اليمامة [[هوذة الحنفي|هوذة بن عليّ الحنفيّ]] [[مسيحيون عرب|نصرانيًّا]] أرسل إليه الرسول مُحمَّد [[سليط بن عمرو|سليط بن عمرو العامريّ]] يدعوه إلى الإسلام.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير الجزري، عزُّ الدين أبي الحسن عليّ بن أبي الكرم مُحمَّد بن مُحمَّد بن عبدُ الكريم بن عبد الواحد الشيباني]]|مؤلف2= تحقيق أبو الفداء عبدُ الله القاضي|عنوان= [[الكامل في التاريخ]]، الجزء الثاني|طبعة= الأولى|صفحة= 95|سنة= [[1407 هـ|1407هـ]] - [[1987]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ثُمَّ أنَّ العرب شأنهم في ذلك شأن مُعظم الشُعوب الوثنيَّة عرفوا الكهانة وبِخاصَّةً عرب الجنوب، أي [[مملكة حمير|قوم حِمير]]، ومن أبرز كهنتهم «طريفة الخبر» التي تنبأت بأخبار [[سد مأرب]]، و[[سطيح الكاهن|سُطيح الغسَّاني]]، وغيرهما. فادَّعى بعضُ الكُهَّان أنَّ نُفوسهم قد صفت واطَّلعت على أسرار الطبيعة، وادَّعى آخرون أنَّ الأرواح المُنفردة، وهي [[جن|الجن]]، تُخبرهم بالأشياء قبل حُصولها. وحصل تقاربٌ بين المسيحيَّة والكهانة عند العرب في الجاهليَّة، هذا على الرُغم من أنَّ أدعياء النُبُوَّة اختلفوا عن الطرفين في اتباعهم أُسلوب النبيّ مُحمَّد في سيرته وأقواله وأفعاله، فادَّعوا أنَّهم أنبياء، وأنَّ الوحي ينزلُ عليهم، وشرَّعوا لأتباعهم، وطالبوا لأنفسهم بسيادة وزعامة عليهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[سعيد عبد الفتاح عاشور|عاشور، سعيد عبدُ الفتَّاح]]|عنوان= بُحوث في تاريخ الإسلام وحضارته|طبعة= الأولى|صفحة= 73|سنة= [[1978]]م|ناشر= عالم الكُتب|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

اعتمد المُتنبئون على العامل الإقليميّ. فقد استغلَّ الأسود العنسي استياء اليمنيين من الفُرس ونُفورهم من الحجازيين، إذ كان للفُرس نُفوذٌ كبيرٌ في اليمن نتيجة زواج الجُنود الفُرس باليمانيَّات، وكان أبناء هؤلاء من أبناء الطبقة الإداريَّة المُتفوِّقة التي يستعينُ بها أهلُ اليمن، وقد حالف هؤلاء اليهود من أصحاب رؤوس الأموال، ولمَّا ضاق اليمنيّون ذرعًا بالضرائب الكثيرة المفروضة واستغلال طبقة المُرابين الذين كانوا يشترون المحاصيل قبل نُضجها بأسعارٍ مُتدنِّية، حوَّلوا غضبهم إلى الفُرس ووقفوا ضدَّ الوُجود الساساني ببلادهم. وفي هذه الأثناء كانت الدولة الإسلاميَّة قد أصبحت تُتاخم اليمن بعد أن [[فتح مكة|فُتحت مكَّة]] سنة [[8 هـ|8هـ]] المُوافقة لِسنة [[630]]م، وأخذ عُمَّالُ الرسول مُحمَّد يصلون إلى اليمن، يُبشرون بالدين الجديد، كما أنَّ وُفودًا من أهل اليمن بدأت تتوجَّه نحو المدينة المُنوَّرة، لِتُعلن دُخولها في الإسلام لِتعود ومعها عُمَّالُ النبيّ.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 147|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> ويبدو أنَّ الوُجود الإسلاميّ، وجمع الزكاة، واجها مُعارضةً من قبل بعض زُعماء القبائل، وأشارت الروايات إلى وجود تحرُّكٍ مُعارضٍ في منطقة حِمير، وأنَّ الصَّحابيّ [[معاذ بن جبل]] الذي بعثهُ الرسولُ [[قاض]]يًا إلى اليمن، قاتل هؤلاء المُنتفضين وانتصر عليهم. بناءً على هذه المُستجدات، استغلَّ الأسود العنسي الظروف وكتب إلى العُمَّال المُسلمون يُنذرهم فيها أن يرُدّوا ما بأيديهم إذ أنَّه هو أولى به، وأعلن حركته الانفصاليَّة، وكانت تلك أوَّلُ ظاهرةٍ لِفتنته.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الثامنة|صفحة=82|سنة= [[1979]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 9772477866|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وبعد أن وثق من قوَّته، هاجم مدينة [[نجران]] واستولى عليها، وانضمَّ أهلُها إليه، ثُمَّ سار إلى [[صنعاء]] ودخلها بعد أن قتل عاملها، ففرَّ المُسلمون منها ومعهم معاذ بن جبل،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 229 - 230|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وأخذ العنسي يدعو إلى نفسه بعد هذه الانتصارات.

شجَّعت ثورة الأسود العنسي قبائل اليمامة وبني أسد على الاقتداء به إثر وفاة النبيّ مُحمَّد. فقد كان كُلٌّ من مُسيلمة وطُليحة يخشى قُوَّة المُسلمين المُتنامية، ويرى أنَّهُ لا قِبَل له بِمُقاومتها، لذلك لم يُعلن ثورته مُبكرًا. ولمَّا تجرَّأ الأسود العنسي على إعلان دعوته، ورفع راية العِصيان، وحاز من النجاح ما أثار مخاوف المُسلمين، اقتدت قبائل اليمامة به وشجَّعها على ذلك أنَّ النبيّ توفي في ذلك الوقت.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الثامنة|صفحة=96 - 97|سنة= [[1979]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 9772477866|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> شكَّلت ظاهرة التنبؤ إحدى الانعكاسات التي أحدثها فتحُ مكَّة، وانتشارُ الإسلام في أجزاءٍ واسعةٍ في شبه الجزيرة العربيَّة، وتوسيع نُفوذ الحُكومة المركزيَّة في المدينة المُنوَّرة. ذلك أنَّ هذا التطوُّر الإسلامي أثار عمليَّاتٍ مُشابهة، مُتوازية ومُتزامنة في أنحاءٍ مُتفرِّقة، حيثُ بدأت تنشأ تحالُفاتٍ قبليَّةٍ واسعة يتزعَّمُها أُناسٌ يدَّعون النُبُوَّة اقتداء بالنجاح الذي حقَّقهُ النبيّ مُحمَّد، أدّى فيها التطوُّر الإسلامي دور الباعث والمُحرِّك.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[أيمن إبراهيم|إبراهيم، أيمن]]|عنوان= الإسلام والسلطان والملك|طبعة= الأولى|صفحة= 105 - 106 |سنة= [[1998]]م|ناشر= دار الجُندي للنشر|مكان= [[دمشق]] - [[سوريا]]}}</ref>

== تعرُّض المدينة المُنوَّرة لهُجوم القبائل ==
بعد مُبايعة أبي بكرٍ بالخِلافة، أخذت الأخبار تردهُ من كافَّة أنحاء شبه الجزيرة العربيَّة عن ارتداد الأعراب بزعامة عددٍ من الكهنة والمشايخ، فبلغه ارتداد بني أسد بِقيادة طُليحة بن خُويلد الذي ادَّعى النُبُوَّة، و[[بنو غطفان|بني فزارة]] بِقيادة عُيينة بن حصن، و[[بنو عامر بن صعصعة|بني عامر]] وغطفان بقيادة قرَّة بن سلمة القُشيري، و[[بنو سليم|بني سُليم]] بِقيادة [[الأشعث بن قيس|الأشعث بن قيس الكِندي]]، و[[بكر بن وائل|بني بكر بن وائل]] في البحرين بِقيادة الحكم بن زيد، وبني حنيفة بِقيادة مُسيلمة بن حبيب الحنفيّ الذي ادَّعى النُبُوَّة. فما كان من أبا بكرٍ إلَّا أن قرَّر التصدّي لِهذه الحركات الارتداديَّة بِالقوَّةِ والحزم، وبخاصَّةٍ بعد وُرُود أنباء عن تحفُّز القبائل لِشن هُجومٍ واسعٍ على المدينة المُنوَّرة وتدمير القاعدة المركزيَّة للدين الإسلامي. ورُبَّما شكَّل [[الحديث النبوي]]ّ: {{اقتباس مضمن|مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ}} دافعًا إضافيًّا لاتخاذ هذا القرار.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن حجر العسقلاني|ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل شِهابُ الدين أحمد بن عليّ]]|مؤلف2= تحقيق عادل أحمد عبدُ الموجود وعليّ مُحمَّد مُعوَّض|عنوان= [[الإصابة في تمييز الصحابة]]، الجزء الخامس عشر|طبعة= الأولى|صفحة= 296 - 297 |سنة= [[1415 هـ|1415هـ]]|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> بالإضافة إلى ذلك، كان لأبي بكر موقف من الذين امتنعوا عن دفع الزكاة، وفرَّقوا بينها وبين الصَّلاة، إذ يُنسب إليه قول: {{اقتباس مضمن|وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ {{صلى الله عليه وسلم}} لَقَاتَلْتُهُمْ}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=[[ابن عبد البر|ابن عبد البر، أبو عُمر يُوسُف بن عبد الله النمري]]|عنوان=الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار|صفحة=224|مسار=https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1071&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=93&ayano=0&surano=0&bookhad=0|سنة=[[1414 هـ|1414هـ]] - [[1993]]م|ناشر=دار قتيبة ودار الوعي|مكان=[[بيروت]] - [[دمشق]]|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20171016014538/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=93&ID=1071|تاريخ أرشيف=[[16 أكتوبر]] [[2017]]}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن حجر العسقلاني|ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل شِهابُ الدين أحمد بن عليّ]]|مؤلف2= تحقيق عادل أحمد عبدُ الموجود وعليّ مُحمَّد مُعوَّض|عنوان= [[الإصابة في تمييز الصحابة]]، الجزء الخامس عشر|طبعة= الأولى|صفحة= 302 - 309|سنة= [[1415 هـ|1415هـ]]|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> والواضح أنَّ أبا بكر أدرك أنَّ الزكاة هي التجسيد الملموس، ورُبَّما التجسيد الماديّ الوحيد، لِوحدة القبائل، وهي العلاقة الوحيدة التي يُمكنُ لها أن تربط فيما بينهم. فكُلُّ قبيلة كان يُمكنُ لها تُصلّي وراء إمامها ويقتصر الحال على هذا، في حين تتطلَّب الزكاة نوعًا من العلاقة المُتبادلة والتنظيم المركزيّ لِجمعها وصرفها. من هُنا أصرَّ أبو بكر على ضرورة استمرار القبائل في دفع الزكاة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[أيمن إبراهيم|إبراهيم، أيمن]]|عنوان= الإسلام والسلطان والملك|طبعة= الأولى|صفحة= 130|سنة= [[1998]]م|ناشر= دار الجُندي للنشر|مكان= [[دمشق]] - [[سوريا]]}}</ref>
[[ملف:Burton View of Medina.gif|تصغير|يمين|350بك|رسم لِما كانت تبدو عليه المدينة المُنوَّرة خِلال أواسط [[القرن 19|القرن التاسع عشر الميلاديّ]]، وهو منظرٌ شبيه تقريبًا بما كانت عليه زمن حُروب الرِّدَّة.]]
لكن قبل ذلك، قرَّر أبو بكر تلبية رغبة الرسول مُحمَّد قبل وفاته، أي إرسال جيش [[أسامة بن زيد|أُسامة بن زيد]] إلى مشارف [[بلاد الشام|الشَّام]] لِمُحاربة الروم والإغارة على القبائل الشاميَّة على الطريق التجاريّ بين مكَّة و[[غزة|غزَّة]]. والمعروف أنَّ هذا الجيش كان مُعسكرًا في [[الجرف (المدينة المنورة)|الجرف]]، من أرباض المدينة، حين توفي النبيّ، وبويع أبو بكر، فتوقَّف عن الزحف. ويبدو أنَّ أُسامة أدرك حرج موقف الخليفة والمُسلمين في تلك المرحلة الدقيقة التي تتطلَّب تجميع القوى الإسلاميَّة وحشدها، وبِخاصَّةٍ أنَّ جيشه البالغ سبعمائة (700) مُقاتل ضمَّ غالبيَّة [[المهاجرون|المُهاجرين]] و[[الأنصار]] ومن كان حول المدينة من القبائل. وأبدى بعضُ [[الصحابة|الصَّحابة]] تحفُظًا على إرسال هذا العدد الكبير من المُقاتلين إلى خارج المدينة في ظل أجواء ثورات القبائل والمُرتدين، لكن أبا بكر أبى أن يُخالف وصيَّة النبي،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 225 - 226|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> فقال: {{اقتباس مضمن|والله لا أُحِلُّ عُقْدَةً عَقَدَهَا رَسُوْلُ الله {{صلى الله عليه وسلم}}، وَلَوْ أَنَّ الطَّيْرَ تَخَطَفُنَا، وَالسِّبَاعَ مِنْ حَوْلِ الْمَدِينَةِ، وَلَوْ أَنَّ الْكِلَابَ جَرَّتْ بِأَرْجُلِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، لَأُجَهِّزَنَّ جَيْشَ أُسَامَةَ}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=  [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|مؤلف2= تحقيق عبدُ الله بن عبدُ المُحسن التُركيّ|عنوان= [[البداية والنهاية]]، الجُزء الثاني|طبعة= الأولى|صفحة= 332|سنة= [[1418 هـ|1418هـ]] - [[1997]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> ثُمَّ نهض أبو بكر بنفسه في أواخر شهر ربيع الأوَّل سنة 11هـ المُوافقة لِسنة 632م، واستعرض جيشُ أُسامة بن زيد وأمرهُ بالمسير، فنفَّذ الأمر، وخَلَت المدينة في غُضون ذلك، من المُدافعين عنها باستثناء بضع مئاتٍ من المُهاجرين والأنصار. الواقع أنَّ خُروج أُسامة بن زيد إلى الشَّام قد شتَّت القوَّة الإسلاميَّة النامية ممَّا شجَّع الخارجين على مُهاجمة المدينة، فقام طُليحة الأسدي بنشر أتباعه حولها، فأقام بعضهم في ذي القصة شرق المدينة، بقيادة حبَّال بن طُليحة، وأقام بنو مرّة [[الأبرق (ليبيا)|بالأبرق]] في منازل [[بنو ذبيان|بني ذبيان]] وكانوا بِقيادة عوف بن فُلان بن سِنان. وكان [[بنو عبس]] وبكر يقفون إلى جانب هؤلاء المُرتدين. ثُمَّ أرسلوا وفودًا منهم إلى المدينة المُنوَّرة ليُفاوضوا أبي بكرٍ الصدّيق على أساس أن يُقيموا الصلاة ولا يؤتوا الزكاة، واطَّلعوا في غُضون ذلك على الوضع الداخلي في المدينة ممَّا دفع أبا بكر إلى تنبيه المُسلمين كي يأخذوا حذرهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 244 - 245|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وأشار بعضُ المُسلمين وفيهم [[عمر بن الخطاب|عُمر بن الخطَّاب]] بِقُبول طلب المُرتدين حقنًا للدماء ومنعًا للحرب، لكنَّهم جوبهوا بموقف أبي بكر الصلب، فأصرَّ على مُقاتلة كُلِّ مُرتدٍّ لا يؤتي الزكاة، قائلًا أنَّهُ سمع من الرسول مُحمَّد قوله: {{اقتباس مضمن|أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ}}، وأنَّهُ لن يخرُج عن ما قاله الرسول.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[البلاذري|البلاذريّ، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود]]|عنوان= [[فتوح البلدان|فُتوح البُلدان]]، الجزء الأوَّل|صفحة= 113|سنة= [[1988]]م|ناشر= دار ومكتبة الهلال|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وعاد وُفود أهل الرِّدَّة إلى مُعسكرهم بعد أن رفض أبو بكر طلبهم فيما يختص الزكاة، فأخذوا يُشجعون قومهم على غزو المدينة بعد أن لمسوا قلَّة الجُند فيها وإمكانيَّة دُخولها.

وكان أبو بكر مُستعدًا لأيِّ هُجومٍ قد يشُنُّه أهلُ الرِّدَّة فأخذ يُقوّي دفاعات المدينة، وعهد إلى [[علي بن أبي طالب|عليّ بن أبي طالب]] و[[الزبير بن العوام|الزُبير بن العوَّام]] و[[سعد بن أبي وقاص|سعد بن أبي وقَّاص]] و[[عبد الرحمن بن عوف|عبدُ الرحمٰن بن عوف]] و[[عبد الله بن مسعود|عبدُ الله بن مسعود]]، لِحراسة الطُرق الجبليَّة المُحيطة بها، فكانوا يبيتون مع رجالهم خارج المدينة استعدادًا وتأهُبًا. وبعد ثلاثة أيَّام أغار أهلُ الرِّدَّة على المدينة المُنوَّرة ليلًا، وكان المُسلمون بانتظارهم فردّوهم على أعقابهم. ثُمَّ تبعهم أبو بكر أثناء الليل، وعلى ميمنته [[النعمان بن مقرن المزني|النُعمان بن مقرن المزني]]، وعلى ميسرته عبدُ الله بن مُقرن، وعلى السَّاقة أخوهما سُويد بن مُقرن، وفاجأهم عند الفجر ليُنزل بهم الهزيمة ويُولون الأدبار بعد أن قُتل حبَّال بن طُليحة على يد [[عكاشة بن محصن|عُكاشة بن مِحصَن]]. ونزل أبو بكر في ذي القصَّة، وكان ذلك أوَّل الفتح في حُرُوب الرِّدَّة.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=ابن الأثير |الأول=عليّ بن أحمد بن أبي الكرم |وصلة مؤلف=ابن الأثير |عنوان=[[الكامل في التاريخ]]، جـ 2 |سنة=[[1967]]م |ناشر=دار بيروت ودار صادر |مكان=بيروت-لبنان |صفحة=344-345}}</ref> ووَثب بنو ذبيان وعبس على من ثبت من قومهم على الإسلام وقتلوهم انتقامًا لِفشلهم في غزو المدينة، فأقسم أبو بكر على قتل من كُلِّ قبيلةٍ من المُرتدين بمن قُتل من المُسلمين. ثُمَّ عاد أبو بكر إلى المدينة المُنوَّرة، وفي هذه الأثناء عادت حملة أُسامة بن زيد، بعد سبعين يومًا من خُروجهم، وخِلال طريقهم كانوا قد أوقعوا بقبائل من [[قضاعة (قبيلة)|قُضاعة]] ارتدَّت عن الإسلام، كما أغار أُسامة على أبل في [[مؤتة (الكرك)|مؤتة]] وغنم غنائم كثيرة.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=ابن الأثير |الأول=عليّ بن أحمد بن أبي الكرم |وصلة مؤلف=ابن الأثير |عنوان=[[الكامل في التاريخ]]، جـ 2 |سنة=[[1967]]م |ناشر=دار بيروت ودار صادر |مكان=بيروت-لبنان |صفحة=335}}</ref> ثُمَّ خرج أبو بكر في جمعٍ من المُسلمين، بعد أن استخلف أُسامة بن زيد وجيشه على المدينة لينال قسطًا من الراحة. ونزل [[الأبرق (ليبيا)|بالأبرق]] حيثُ قاتل بني عبس وذبيان وطائفة من [[كنانة|بني كِنانة]] وهزمهم، فانسحبت ذبيان وبني عبس إلى بُزاخة قُرب مكَّة وانضمَّت إلى طُليحة الأسدي، وبعد أيَّام عاد أبو بكر إلى المدينة المُنوَّرة وأخذ يُعد العدَّة للقضاء على حركات الرِّدَّة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 243 - 244|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

== الاستعداد للحرب ==
بعد أن استطاع المُسلمون بقيادة أبي بكر صدَّ الهُجوم على المدينة، وهزيمتهم لبني عبس وذبيان وبكر بن وائل في [[الأبرق (ليبيا)|الأبرق]]. أجلى أبو بكر تلك القبائل عن الأبرق، وجعلها لخيل المُسلمين.<ref name="هيكل105">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=105|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> كما جعل بلاد الرّبذة مرعى للناس، وصدقةً للمُسلمين.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[الماوردي|الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري]]|عنوان= الأحكام السلطانية|صفحة= 233 - 234|ناشر= دار الكُتُب العلميَّة|مكان= [[بيروت]]|مسار=https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=75&idfrom=179&idto=181&flag=0&bk_no=40&ayano=0&surano=0&bookhad=0|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20160305071446/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=179&idto=181&bk_no=40&ID=75|تاريخ أرشيف=[[5 مارس]] [[2016]]}}</ref> وبعد عودة أبي بكر للمدينة، انتظر عدة جيش أُسامة بن زيد الذي ما أن عاد حتى خرج به إلى ذي القصة، ووزَّع جُنده إلى 11 لواء جعل على كُلٍ منها أمير. خصَّ أبو بكر كُلَّ لواء من تلك الألوية بِقتال أحد القبائل المُرتدَّة، وأوصاها باستنفار من يمرون بهم من المُسلمين ليكونوا لهم عونًا في القِتال.<ref name="هيكل105"/> وجعل أبو بكر من المدينة مركزًا لقيادة جُيوشه، وقد كان أبو بكر قد أمر قادة الألوية بألا ينتقل أحدُهم من قتال جماعة إلى أُخرى حتى يستأذنه. كما أرسل مع كُل لواءٍ منها رسالةً تُقرأ على القبائل قبل قتالها، كان نصها كالتالي:
[[ملف:حروب الردة.svg|تصغير|350بك|خريطة تُظهرُ الحملات التي أرسلها أبو بكر إلى قتال أهل الرِّدَّة وما تلاها من حملات خارج شبه الجزيرة العربيَّة نحو العراق وفارس والشَّام.]]
{{اقتباس مضمن| {{بسملة 3}}، مِنْ عَبْدُ اللهَ بِنُ عُثْمَانَ خَلِيْفَةِ رَسُوْلِ الله {{صلى الله عليه وسلم}} إِلَىْ جَمِيْعِ مَنْ قُرِئَ عَلَيْهِ كِتَابِيَ هّذّا مَنْ خَاصٍ وَعَامٍ، أَقَامَ عَلَى إِسْلَاْمِهِ أَوْ رَجَعَ عَنْهُ، سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الهُدَى، وَرَجَعَ مِنَ الضَّلَالَةِ وَالرَّدَى. وَأَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إلَّا اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَه. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُه، أَرْسَلَهُ بِاْلهُدَى وَدِيْنَ الحّقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْن. وَلِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِيْنَ. يَهْدِيَ اللهُ مَنْ أَقْبَلَ إِلَيْهِ وَضَرَبَ بِالْحَقِّ مَنْ أَدْبَرَ عَنْهُ وَتَوَلَّى. أَلَا إِنِّيْ أُوْصِيْكُمُ بِتَقْوَى الله، وَأَدْعُوْكُمُ إِلَىْ مَا جَاءَ بِهِ نَبِيِّكُمُ مُحَمَّد {{صلى الله عليه وسلم}}. فَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ فَهُوَ ضَالٌّ، وَمَنْ لَمْ يُؤَمِّنُهُ اللهُ فَهُوَ خَائِفٌ، وَمَنْ لَمْ يَحْفَظُهُ اللهُ فَهُوَ ضَائِعٌ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقُهُ فَهُوَ كَاذِبٌ، وَمَنْ لَمْ يُسْعِدْهُ فَهُوَ شَقِيٌّ، وَمَنْ لَمْ يُرْزِقُهُ فَهُوَ مَحْرُوْمٌ، وَمَنْ لَمْ يَنْصِرَهُ فَهُوَ مَخْذُوْلٌ. أَلَا فَاهْدُوْا بِهَدْيِ اللهِ رَبِّكُمْ، وَبِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ {{صلى الله عليه وسلم}}، فَإِنَّهُ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِيْ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا. وَقَدْ بَلَغَنِيَ رُجُوْعُ مَنْ رَجَعَ مِنْكُمُ عَنْ دِيْنِهِ بَعْدَ الإِقْرَارِ بِالإِسْلَامِ، وَالعَمَلِ بِشَرَائِعِهِ، اعْتِزَازًا باللهِ {{عز وجل}}، وَجَهَاْلَةً بِأَمْرِهِ، وَطَاعَةً لِلشَّيْطَانِ، وَالشَّيْطَانُ لَكُمْ عَدُوٌّ، فَاتَّخِذُوْهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُوَ حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيْرِ. وَبَعْدُ، فَقَدْ وَجَّهْتُ إِلَيْكُمُ فُلَانٌ فِيْ جَيْشٍ مِنْ المُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارْ ، وَأَمَرْتُهُ أَنْ لَا يُقَاتِلَ أَحَدًا حَتَّىْ يَدْعُوْهُ إِلَىْ اللهَ {{عز وجل}}، ويَعْذِرُ إِلَيْهِ وَيُنْذِرْ، فَمَنْ دَخَلَ فِيْ الطَّاعَةِ وَسَارَعَ إِلَىْ الجَمَاعَةِ، وَرَجِعَ مِنَ المَعْصِيَةِ إِلَىْ مَا كَانَ يَعْرِفُ مِنْ دِيْنِ الإِسْلَامِ، ثُمَّ تَاْبَ إِلَىْ اللهِ تَعَالَىْ وَعَمِلَ صَالِحًا، قَبِلَ اللهُ مِنْهُ ذَلِكْ، وَأَعَاْنَهُ عَلَيْهِ، وَمَنْ أَبَىْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَىْ الإِسْلَامِ بَعْدَ أَنْ يَدْعُوْهُ فُلَانٌ وَيَعْذِرَ إِلَيْهِ، فَقَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ يُقَاتِلَهُ أَشَدَّ القِتَاْلِ، بِنَفْسِهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ أَنْصَارِ دِيْنِ اللهِ وَأَعْوَانِهِ، لَا يَتْرُكَ أَحَدًا قَدِرَ عَلَيْهِ إِلَّا أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ إِحْرَاقًا، وَيَسْبِيَ الذَّرَارِيَ وَالنِّسَاءَ، وَيَأْخُذَ الأَمْوَالَ، فَقَدْ أُعْذِرَ مَنْ أَنْذَرْ، وَالسِّلَامُ عَلَى عِبَادِ اللهِ المُؤْمِنِيْنْ، وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيَّ العَظِيْمِ}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[الواقدي|الواقدي، أبو عبد الله مُحمَّد بن عُمر بن واقد السهمي الأسلمي]]|آخرون= يحيى الجبوري|عنوان= كتاب الردَّة|طبعة= الأولى|صفحة= 71 - 72|سنة= [[1410 هـ|1410هـ]] - [[1990]]م|ناشر= دار الغرب الإسلامي|مكان= [[بيروت]]|مسار=https://shamela.ws/book/12222/64#p1| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20221121212637/https://shamela.ws/book/12222/64#p1 | تاريخ أرشيف = 21 نوفمبر 2022 }}</ref>

وقد أمر أبو بكر قادته بقراءة هذا الكِتاب في كل مجمع، وأن يجعلوا الدَّاعية الأذان، فإن أذّن المُسلمون، فأذّن الناس كفّوا عنهم، وإلَّا قاتلوهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=117|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

=== تكليف الألوية ===
وزَّع أبو بكر ألويته لتشمل كافَّة المناطق التي أعلنت ردَّتها وثورتها على سُلطان المُسلمين في المدينة، فجعل اللواء الأول بِقيادة [[خالد بن الوليد]] وأمره بقتال طُليحة بن خُويلد الأسدي وبنو [[بنو أسد|أسد]]، فإذا فرغ منه سار لِقتال [[مالك بن نويرة]] زعيم بني يربوع من [[بنو تميم|تميم]]. وجعل اللواء الثاني بقيادة [[عكرمة بن أبي جهل|عِكرمة بن أبي جهل]]، ووجَّههُ لِقتال مُسيلمة بن حبيب الحنفي في اليمامة، وجعل اللواء الثالث ل[[شرحبيل بن حسنة]] وجعله مددًا لِعِكرمة في قتال مُسيلمة، فإن انتهيا منه يلحق شرحبيل بقواته مددًا ل[[عمرو بن العاص]] في قتال [[قضاعة (قبيلة)|قضاعة]]. أمَّا اللواء الرابع، فجعله أبو بكر [[المهاجر بن أبي أمية|للمُهاجر بن أبي أمية المخزومي]] لِقتال الأسود العنسي في اليمن ثم لِقتال [[عمرو بن معديكرب]] الزبيدي و[[قيس بن المكشوح المرادي|قيس بن مكشوح]] المُرادي ورجالهما ومن بعدهم يُقاتل [[الأشعث بن قيس]] الكِندي وقومه. واللواء الخامس فكان لِ[[سويد بن مقرن]] الأوسي لِقتال تهامة اليمن، والسَّادس [[العلاء بن الحضرمي|للعلاء بن الحضرمي]] لِقتال الحطم بن ضبيعة زعيم بني قيس بن ثعلبة ومُرتدي البحرين. وكان اللواء السابع ل[[حذيفة بن محصن]] لِقتال ذي التاج [[لقيط بن مالك الأزدي]] الذي تنبأ في عُمان، والثامن ل[[عرفجة بن هرثمة البارقي|عرفجة بن هرثمة]] ووجَّهه إلى بلاد مُهرة. كما وجّه ثلاثة ألوية للشمال، فجعل التَّاسع لعمرو بن العاص لقتال قضاعة، والعاشر لمعن بن حاجز السُلميّ لِقتال بني سُليم ومن معهم من [[هوازن]]، والأخير كان ل[[خالد بن سعيد|خالد بن سعيد بن العاص]] ليستبرئ مشارف الشام.<ref>{{استشهاد ويب|تاريخ=[[3 يونيو|3 حُزيران (يونيو)]] [[2010]]|عنوان=حروب الردة|مسار=https://islamstory.com/ar/artical/20234/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%D8%A9 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20161129065954/http://islamstory.com/ar/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%D8%A9|تاريخ أرشيف=[[29 نوفمبر]] [[2016]]|موقع=[[قصة الإسلام (موقع)|قصة الإسلام]]}}</ref>

== سير المعارك ==
=== قتال طُليحة الأسدي - معركة البُزاخة ===
{{مفصلة|معركة بزاخة{{!}}معركة البُزاخة}}
كانت مُواجهة المُسلمين مع أولى جُيوب الرِّدَّة في منازل بني أسد ببُزاخة، حيثُ اتَّجه خالد بن الوليد على رأس جيشٍ بلغ تعداد أفراده أربعة آلاف مُقاتل، أقلُّهم من المُهاجرين، وأكثرهُم من القبائل القريبة من المدينة وبعضُ بني كِنانة، وكان فيهم من الأنصار ما بين أربعمائة إلى خُمسُمائة مُقاتل بِقيادة ثابت بن قيس، وحمل أبو لبابة رايتهم.<ref name="حرب طُليحة">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 253 - 257|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> عسكر جيشُ طُليحة في [[سميراء]]، وانضمَّت إليه فُلول عبس وذِبيان الذين هزمهم أبو بكر، كما انحازت إليه قبائل غطفان وسُليم ومن جاورهم من أهل البادية في شرق المدينة وفي شمالها الشرقيّ، وحاول استقطابُ طيء للانضمام إليه، عن طريق الحِلف الذي كان بينهم وبين بني أسد، في الجاهليَّة، فتعجَّل أقوام من جُديلة والغوث وهُما من طيء بالانضمام إليه، وأوصوا من تأخَّر باللِحاقِ بهم.<ref name="حرب طُليحة" /> واشتدَّ ساعدُ طُليحة حتَّى ظنَّ أنهُ لن يُغلب، ونقل مُعسكرهُ من سميراء إلى بُزاخة، الأكثر مناعة، استعدادًا لِمُواجهةٍ مُحتملةٍ مع المُسلمين. وأمر أبو بكر خالدًا أن يبدأ بطيء قبل أن يتوجَّه إلى البُزاخة، وبعث [[عدي بن حاتم الطائي|عُدي بن حاتم الطائيّ]]، وهو أحد الأشخاص الذين ثبتوا على إسلامهم، حتَّى يُدرك قومه طيء ويُحاول إخراجهم من التحالف مع طُليحة، والعودة بهم إلى طاعة المدينة. ونجح عُديٌّ في مُهمَّته، لكن كان على طيء أن تسحب قُوَّاتها الموجودة في مُعسكر طُليحة خشية أن يقتُلهم أو يرتهنهم، فطلبوا من عُدي أن يكُفَّ خالدًا عنهم حتَّى يستخرجوهم.<ref name="حرب طُليحة" /> استحسن خالد هذا العرض، وأمهلهم ثلاثة أيَّام، مُدركًا في الوقت نفسه أنَّ من شأن ذلك أن يُكسبه قُوَّةً إضافيَّةً، ويُضعِفُ من قوَّةِ خصمه. وطلب القوم من إخوانهم في البُزاخة أن يعودوا إلى منازلهم لِيُساعدوهم في التصدّي لِزحف المُسلمين، وسمح لهم طُليحة بالعودة، فانضمَّ بذلك خُمسُمائة مُقاتلٍ من الغوث إلى صُفوف المُسلمين.<ref name="حرب طُليحة" /> ارتحل خالد بعد ذلك إلى الأنسر يُريد جُديلة، فتدخَّل عُدي بن حاتم أيضًا، وأقنع الجُديليين بالعودة إلى حظيرة الإسلام. ويبدو أنَّ انضمام الغوث إلى المُسلمين، شكَّل دافعًا لِهؤلاء لِتغيير موقفهم، وانضمَّ خُمسُمائة مُقاتلٍ منهم إلى صُفُوف خالد، فأضحى عدد جُنوده خمسة آلاف،<ref name="حرب طُليحة" /> كما انضمَّت سُليم إلى صُفوف المُسلمين، وكانت لا تزال مُتردِّدة إلى أن زحف خالد نحو بني أسد فخشيت على نفسها.
[[ملف:مسير خالد بن الوليد في حروب الردة.svg|تصغير|350بك|خط سير خالد بن الوليد في حُرُوب الرِّدَّة.]]
والواقع أنَّ بعض القبائل التي صنَّفها المؤرخون في عِداد المُرتدين مثل طيء، كانت في الحقيقة ضحيَّة مزيجٍ من عدَّة مشاعرٍ تفاعلت في أبنائها نتيجة عدم تجذُّر [[عقيدة إسلامية|العقيدة الإسلاميَّة]] في قلوبهم، بالإضافة إلى وُقوعهم تحت تأثير التقاليد الجاهليَّة وأفكارها، ثُمَّ ارتباطهم بِروابط الأحلاف وحُسن الجِوار مع قبائل أُخرى، هذا فضلًا عمَّا رأوه في بعض أحكام الإسلام من تضييق على حُريَّتهم، وانتقاص من سطوتهم، وتحمُّلهم أعباء هُم في غنى عنها، ومثل هؤلاء، كانوا بحاجةٍ إلى مزيدٍ من الإقناع والموعظة الحَسَنة، والتَّعريف بِأحكام الإسلام وأهدافه، ويتعذَّر تحقيق ذلك في بضع سنين.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[سعيد عبد الفتاح عاشور|عاشور، سعيد عبدُ الفتَّاح]]|عنوان= بُحوث في تاريخ الإسلام وحضارته|طبعة= الأولى|صفحة= 106|سنة= [[1978]]م|ناشر= عالم الكُتب|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> ومهما يكُن من أمر، فقد بلغت أنباء التحوُّلات الجديدة طُليحة في البُزاخة، فاغتمَّ، لكنَّهُ أصرَّ على موقفه، وشجَّعهُ عُيينة بن حِصن الفرازي الذي كان يكنُّ الحِقد على أبي بكر والمُسلمين. وبثَّ طُليحة العُيون على فِجاج الصحراء حتَّى لا يؤخذ على غرَّة، وعلِم منهم بِزحف المُسلمين قبل أن يصلوا إلى بُزاخة. فعبَّأ قُوَّاته استعدادًا للمُواجهة، ووضع خطَّةً عسكريَّةً قائمة على الغَلَبة، والفِرار في حال الهزيمة. فعزل مُعظم النساء في مكانٍ أمين لئِلَّا يقعن في السبي إذا دارت الدائرةُ عليه، وأحاط نفسه بِأربعين فارسًا من أشد فتيان بني أسد.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة=69 - 70|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

فاق جيشُ طُليحة جيش المُسلمين عددًا بألف مُقاتلٍ أو أكثر، كما توفَّر لديه الكثير من السلاح والركائب، وكانت البلادُ حيثُ يُعسكر هي دياره، فكان يشعرُ بالرَّاحة عكس الجيش الإسلامي الذي كان على أفراده أن يُقاتلوا بعد سير مئات الأميال في الأودية والجِبال.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[عباس محمود العقاد|العقَّاد، عبَّاس محمود]]|عنوان= عبقريَّة خالد|طبعة= الأولى|صفحة= 85|سنة= [[1998]]م|ناشر= [[المكتبة العصرية|المكتبة العصريَّة للطباعة والنشر]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> التفت قيس وبنو أسد حول طُليحة، واستعدّوا للقِتال. فأشارت جماعةٌ من طيء على خالد أن يُحارب قيسًا ويعدل عن بني أسد، وذلك لِحلفٍ كان بينهم في الجاهليَّة. عارض عُديّ بن حاتم الطائيّ هذا التوجُّه، وكان خالد حريصًا على ألَّا يسمح لأيِّ انشقاقٍ يحصل داخل صُفوف قُوَّاته، فهو بحاجةٍ إلى كُلِّ مُقاتل، نظرًا لِشدَّة بأس عدُوِّه الذي يُحاربُ على أرضه، فأقنع عُديًّا بِمُجاراة قومه. وهكذا قاتلت طيء قيسًا، وقاتل سائر المُسلمين بني أسد.<ref name="هزيمة طُليحة">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 255 - 257|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

والتحم الجيشان في رحى [[معركة بزاخة|معركةٍ ضارية]] انتهت بانتصار المُسلمين. وانفضَّ الفرازيّون عن طُليحة بعد أن اكتشفوا أنَّه كاذب، فطاردهم المُسلمون يقتُلونهم ويأسرونهم، وكان عُيينة سالِف الذِكر من بين الأسرى. ولاذ طُليحة بالفِرار حتَّى النقع من منازل [[بنو كلب|كلب]] على تُخوم الشَّام، وقُتل من جيشه خلقٌ كثيرٌ، وعاد من بقي عن رِدَّته.<ref name="هزيمة طُليحة" /> وعندما علِم طُليحة بتحوُّل كفَّة الصِراع إلى جانب المُسلمين، وبلغه ما لقيت أسد وغطفان من الشدَّة، وعودة من ارتدَّ منهم إلى الإسلام، أسلم وحسُن إسلامه بعد ذلك، واشترك في [[معركة القادسية|معركة القادسيَّة]] إلى جانب المُسلمين، وكانت نهايته في [[معركة نهاوند]]، عندما سقط في ساحة القِتال مع من سقط من الطرفين.<ref name="الفلول">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 261 - 263|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

بعد انتصار خالد بن الوليد، كتب إليه أبو بكر الصدّيق يدعوه إلى الاستمرار بحرب أهل الرِّدَّة، وأن لا يتساهل معهم، وخاصَّةً الذين نكَّلوا بالمُسلمين وعذبوهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 251|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وعلى هذا الأساس، أقام خالد بن الوليد حوالي الشهر في بُزاخة، نفَّذ خلالها عمليَّاتٍ عسكريَّةٍ ضدِّ فُلول المُرتدين. وهكذا عاد بنو عامر وسُليم وهوزان عن رِدَّتهم.<ref name="الفلول" /> وطلب منهم خالد تسليمه الذين قتلوا المُسلمين ومثَّلوا بهم أثناء رِدَّتهم، فلمَّا جيء بهم عفا عن المُقاتلين العاديين، وأرسل الزُعماء إلى المدينة، وكان من بينهم قُرَّة بن هُبيرة القشيري صاحب رِدَّة بني عامر، وعُيينة بن حِصن الفرازي، وقتل الذين عدوا على المُسلمين.<ref name="الفلول" /> وعفا أبو بكر بدوره عن قُرَّة وعُيينة سالِفا الذِكر بعد أن تابا، كما عفا عن علقمة بن عُلاثة الكلبي، لكنَّه أمر بإعدام بُجير بن عبد الله السلمي، نتيجة ما اقترفت يداه من العدوان والقتل بحق المُسلمين.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= الكوفي، أحمد بن أعثم|عنوان= كتاب الفُتوح، الجُزء الأوَّل|طبعة= الأولى|صفحة= 22 - 23|سنة= [[1986]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وخِلال تلك الفترة، كان بعضُ أصحاب طُليحة ومن معهم من الرجال قد التفّوا حول امرأة تُدعى [[أم زمل|سلمى بنت مالك الفرازيَّة]]، وتُكنى «أُم زمل» لها ثأرٌ عند المُسلمين بسبب مقتل والدتها أُم قرفة في العهد النبويّ على يد [[زيد بن حارثة]] حين اجتاح بني فزارة، فخرج إليها خالد وهزمها وجيشها وقتلها وأرغم أتباعها على الفِرار.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=ابن الأثير |الأول=عليّ بن أحمد بن أبي الكرم |وصلة مؤلف=ابن الأثير |عنوان=[[الكامل في التاريخ]]، جـ 3 |سنة=[[1967]]م |ناشر=دار بيروت ودار صادر |مكان=بيروت-لبنان |صفحة=234}}</ref>

=== قتال بني تميم ===
بعد أن انتهى خالد من القضاء على حركة الرِّدَّة في الشمال الشرقي لِشبه الجزيرة العربيَّة، سار إلى بطاح بني تميم في شهر شعبان سنة 11هـ، المُوافق فيه شهر تشرين الأوَّل (أكتوبر) سنة 632م. ولا تتحدَّث المصادر عن اشتباكاتٍ كبيرةٍ، لكنَّ الحملة انتهت بقتل [[مالك بن نويرة|مالك بن نُويرة]]، الأمر الذي أثار حفيظة بعض المُسلمين، وعرَّضت خالدًا للنقد الغليظ. ومالك بن نُويرة سالِف الذِكر كان عامل النبيّ مُحمَّد على صدقات بني حنظلة، فلمَّا توفي النبيّ، أعفى بني حنظلة من الزكاة. ولعلَّهُ كان من فريق بني تميم الذي احتار في أمره: لا يُريدُ الرِّدَّة ولا يُريدُ دفع الزكاة، ولكنَّهُ في جميع الأحوال أخطأ عندما تجاهل نصائح أقرانه في القبيلة، بِعدم الإقدام على هذا التصرُّف.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[أبو الفرج الأصفهاني|الأصفهاني، أبو الفرج عليّ بن الحُسين الأمويّ القُرشيّ]]|مؤلف2= تصحيح أحمد الشنقيطي|عنوان= [[كتاب الأغاني]]، الجزء الخامس عشر|صفحة= 305|سنة= [[1906]]م|ناشر= مطبعة دار الكُتب|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وعندما علِم بِزحف المُسلمين باتجاه البِطاح، هاله الأمر، وأدرك أنَّهُ عاجز عن مُواجهة المُسلمين ميدانيًّا، فأمر أتباعهُ بالتفرُّق، ونهاهم عن الاجتماع والمُقاومة.<ref name="بنو تميم">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة=  277 - 278|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وتوقَّف عند هذا الحد، فَلَم يخرج لِلقاء خالد وإعلان توبته وعودته إلى الإسلام. ويبدو أنَّهُ لم يكن بوسعِه أن يحمل نفسهُ على مسيرةٍ عدَّها مذلَّةً لكِبريائه. ولمَّا بلغ المُسلمون بني تميم، أسروا أُمرائهم ومشايخهم، وفي مُقدِّمتهم مالك بن نُويرة، ثُمَّ قتله [[ضرار بن الأزور|ضرَّار بن الأزور]]، واختلفت الروايات في مقتله. ففي إحدى الروايات أنَّ أفراد السريَّة التي ألقت القبض على زُعماء الرِّدَّة اختلفوا فيما بينهم عمَّا إذا كان هؤلاء المشايخ قد أذَّنوا وأقاموا وصلّوا وأقرّوا بالزكاة أم استمرّوا على رِدَّتهم، وكان الصحابي [[أبو قتادة الأنصاري]]ّ من أصحاب الرأي الأوَّل، فشهد أنَّ مالكًا ومن معه كانوا على الإسلام، في حين شهدت فئة أُخرى بأنَّهم لم يكونوا كذلك، فلمَّا رأى خالد الاختلاف، أمر بسجنهم حتَّى الصباح ليحكُم بالأمر. وكانت ليلةً باردةً، تزدادُ بردًا كُلَّما مضى شطرٌ من الليل، فأخذ خالد الشفقة عليهم، فأمر مُناديًا «أدفئوا أسراكُم» وكان معنى العِبارة في لهجة كِنانة القتل (يُقال: «دفَّف على الجريحِ» أي «أجهز عليه»)،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن منظور|ابن منظور، أبو الفضل مُحمَّد بن مكرم بن عليّ جمالُ الدين الأنصاري الرُويفعيّ الإفريقيّ]]|عنوان= [[لسان العرب|لِسانُ العرب]]، الجُزء التَّاسع|طبعة= الثالثة|صفحة= 104 - 106|سنة= [[1414 هـ|1414هـ]]|ناشر= دار صادر|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ولمَّا كان الحرسُ من هؤلاء، قتلوهم. فقتل ضرَّار بن الأزور مالكًا، وسمِع خالد الضجَّة، فخرج وقد فرِغوا منهم، فقال: {{اقتباس مضمن|إِذَا أَرَادَ اللهُ أَمْرًا أَصَابَهُ}}.<ref name="بنو تميم" /> وفي روايةٍ أُخرى أنَّ خالد أمر بإحضار مالك لاستجوابه ومعرفة ما يدورُ في نفسه، فقال مالك: {{اقتباس مضمن|أَتَقْتُلُنِيْ وَأَنَا مُسْلِمٌ أُصَلِّي إِلَىْ القِبْلَة؟}} فقال خالد: {{اقتباس مضمن|لَوْ كُنْتَ مُسْلِمًا لَمَا مَنَعْتَ الزَّكَاةَ وَلَا أَمَرْتَ قَوْمَكَ بِمَنْعِهَا، وَاللهِ مَا نِلْتُ مَا فِي مَثَابَتِكَ حَتَّى أَقْتُلُكْ}}.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= الكوفي، أحمد بن أعثم|عنوان= كتاب الفُتوح، الجُزء الأوَّل|طبعة= الأولى|صفحة= 26|سنة= [[1986]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وفي روايةٍ أنَّهُ قال: {{اقتباس مضمن|أَنَا آتِيْ بِالصَّلَاةِ دُوْنَ الزَّكَاةِ}}. فقال لهُ خالد: {{اقتباس مضمن|أَمَا عَلِمْتَ أنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ مَعًا، لَا تُقْبَلُ وَاحِدَةٌ دُوْنَ الأُخْرَى؟}} فقال مالك: {{اقتباس مضمن|قَدْ كَانَ صَاحِبُكُمْ يَقُوْلُ ذَلِكْ}}. قال خالد: {{اقتباس مضمن|أَوَمَا تَرَاهُ لَكَ صَاحِبًا؟ وَاللهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَك!}} ثُمَّ تجادلا في الكلام، فتعهَّد لهُ خالدٌ أن يقتله، وكان [[عبد الله بن عمر بن الخطاب|عبدُ الله بن عُمر]] وأبو قتادة الأنصاريّ حاضرين، فكلَّما خالدًا في أمره، فكره كلامهما، فاقترح مالك أن يُرسل ومن معه إلى أبو بكر بالمدينة فيحكُمُ فيهم، لكنَّ خالدًا أبى، وتقدَّم إلى ضرَّار بن الأزور بضرب عُنقه.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن خلكان|ابن خلِّكان، أبو العبَّاس شمسُ الدين أحمد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي بكر البرمكيّ الإربليّ]]|مؤلف2= تحقيق [[إحسان عباس|إحسان عبَّاس]]|عنوان= [[وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان|وفيَّات الأعيان وأنباء أبناء الزمان]]، الجُزء السَّادس|طبعة= الأولى|صفحة= 13 - 14|سنة= [[1972]]م|ناشر= دار صادر|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وفي روايةٍ أُخرى أنَّ خالدًا أمر برأس مالك، فجعلهُ مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرًا، فأوهم تلك الليلة أنَّهُ يأكُلُ منها ليُرهب بذلك المُرتدين.<ref name="جدلية خالد">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 253|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ولكن الذي لا خِلاف عليه أنَّ خالد بن الوليد تزوَّج بعد ذلك امرأة مالك بن نُويرة، وهي أُم تميم ابنة المنهال، الأمر الذي جعل الأقاويل تكثر حوله. وفي بعض الروايات أنَّ هذه الحادثة ما أن بلغت مسامع [[عمر بن الخطاب|عُمر بن الخطَّاب]] في المدينة حتَّى ثار وغضب وطلب من أبي بكرٍ أن يعزل خالد فورًا عن قيادة الجيش حتَّى لا يظنُّ الناس سواء المُسلمين منهم أم المُرتدين أنَّ الإسلام دين القتل والبطش والتنكيل، وحرَّضهُ على طلبه إلى المدينة كي يُتخذ القرار بشأنه، ولمَّا حضر خالد عاتبهُ أبو بكر عتابًا شديدًا وأمره أن يُفارق امرأة مالك فورًا، لكنَّهُ لم يعزلهُ عن قيادة الجيش وأمرهُ بالاستمرار بقتال أهل الرِّدَّة، غير أنَّ عُمرًا لم ينسَ لهُ ما فعل.<ref name="جدلية خالد" />

=== قتال بني حنيفة ===
{{مفصلة|معركة اليمامة}}
[[ملف:يامحمداه.gif|تصغير|يمين|{{اقتباس مضمن|'''يَا مُحمّدَاه'''}} شعار المُسلمين الذي جعل يُنادي به خالد بن الوليد في [[معركة اليمامة]].<ref>[[البداية والنهاية]]، [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]، تحقيق: علي شيري، ج6، ص357، دار إحياء التراث العربي، ط1988.</ref>]]
كانت رِدَّة بني حنيفة من أخطر حركات الرِّدَّة، وقد تزعَّمها مُسيلمة بن حبيب، وجمع حوله أربعين ألفًا من المُقاتلين. وكان أبو بكر الصدّيق قد بعث [[عكرمة بن أبي جهل|بِعِكرمة بن أبي جهل]] ثُمَّ سيَّر وراءه [[شرحبيل بن حسنة]]، وذلك لِمُقاتلة مُسيلمة. ولكنَّ عِكْرِمة لم ينتظر قُدوم شرحبيل، وهاجم مُسيلمة الذي أنزل به الهزيمة. فأمرهُ أبو بكر بالسير إلى عُمان ومهرة ثُمَّ إلى اليمن لِمُساندة المُسلمين في قِتال أهل الرِّدَّة، في حين أمر شرحبيل بن حسنة بالبقاء مكانه حتَّى قُدوم خالد بن الوليد. وتسرَّع شرحبيل بن حسنة أيضًا فواجه بني حنيفة وحلَّت بهِ الهزيمة قبل وُصول خالد بن الوليد.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= شبارو، عصام مُحمَّد|عنوان= الدولة العربيَّة الإسلاميَّة الأولى|طبعة= الثالثة|صفحة= 256|سنة= [[1995]]م|ناشر= [[دار النهضة العربية (بيروت)|دار النهضة العربيَّة]]|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> وعندما وصل خالد، كان على رأس جيشٍ عرمرميٍّ تراوح عديده ما بين عشرة آلاف إلى اثنيّ عشر ألف مُقاتل من ضمنهم جماعةٌ من المُهاجرين وممَّن شهد [[غزوة بدر|بدرًا]] والقُرَّاء.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= الكوفي، أحمد بن أعثم|عنوان= كتاب الفُتوح، الجُزء الأوَّل|طبعة= الأولى|صفحة= 28 - 29|سنة= [[1986]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> عسكر مُسيلمة بعقرباء في طرف [[اليمامة (إقليم)|اليمامة]] عندما علم بِزحف المُسلمين جاعلًا ريف اليمامة وحُصونها وراء ظهره، وعبَّأ جُنوده استعدادًا للمُواجهة. وعسكر خالد في مُواجهته، وتأهَّب الجمعان لِخوضِ أشرس معركة سمع بها العرب حتَّى ذلك الحين، يُعلِّقُ كُلُّ طرفٍ مصيرهُ بِمصير ذلك اليوم. وحاول خالد أن يشق الصف بين بني حنيفة ومُسيلمة، فحاول استقطاب بعضُ أشرافهم والطَّلب منهم التأثير على أتباع مُسيلمة وسلخهم من جيشه، عن طريق الترهيب والترغيب، لكنَّهُ فشل في ذلك، وظلَّ بنو حنيفة مُتكتلين حول مُسيلمة، وقد نظروا إلى هذا الصِراع من زاوية قبليَّة محضة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= الكوفي، أحمد بن أعثم|عنوان= كتاب الفُتوح، الجُزء الأوَّل|طبعة= الأولى|صفحة= 29 - 31|سنة= [[1986]]م|ناشر= دار الكُتب العلميَّة|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ابتدأت المعركة بمُبارزاتٍ فرديَّةٍ قبل أن يلتحم الجمعان في عدَّة جولات، وتعرَّض المُسلمون في بداية المعركة لِضغطٍ قتاليٍّ شديد، ممَّا اضطرَّ خالدًا إلى تعديل خطَّته العسكريَّة، فأجرى تغييراتٍ جذريَّةٍ في وضع الجيش من خِلال تمييز المُقاتلين حسب قبائلهم.<ref name="قتل مسيلمة">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 293|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وهدف من وراء ذلك إثارة التنافس بين المُسلمين لِلقتال حتّى أقصى مداه. وفعلًا، فقد أثارت هذه التغييرات القُوَّة العصبيَّة والحِمية الدينيَّة لدى المُقاتلين المُسلمين فاشتدَّ التنافس بينهم، فكانت كُلُّ فرقةٍ تودُّ أن تنال النصر وشرف الغَلَبة، فيندفع جُنودها إلى الموت.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= سويد، اللواء الركن المتقاعد الدكتور ياسين|عنوان= معارك خالد بن الوليد|طبعة= الرابعة |صفحة= 188|سنة= [[1989]]م|ناشر= المؤسسة العربيَّة للدراسات والنشر|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>
[[ملف:Balami - Tarikhnama - The death of Musaylima at the hand of the Ethiopian Slave Wahshi (cropped).jpg|تصغير|مُنمنمة فارسيَّة تُصوَّرُ مصرع مُسيلمة الكذَّاب على يد وحشيّ.]]
استمرَّ القِتال في الجولة الأخيرة عدَّة ساعات، كثُر فيها عدد القتلى من الجانبين. وثَبَت بنو حنيفة، ولم يحفلوا بِكثرة من قُتل منهم. فأدرك خالد عندئذِ أنَّ الحرب لا تخِفُّ وطأتها ما بقي مُسيلمة بين بني حنيفة، وأنَّ العدُوَّ لا ينهزم إلَّا إذا قُتل، ولن تنتهي المعركة إلَّا بموته. لذلك شدَّد ضغطهُ القتاليّ، وجعل يُنادي «{{خط/عربي|يَا مُحَمَّدَاه!}}» لإثارة حمية جُنوده، فضغط المُسلمون على مُسيلمة وجُنوده، فاضطرَّ الأخير إلى التراجع ودخل حديقته مع عددٍ كبيرٍ من أتباعه وأغلق بابها لِتخفيف الضغط. حاصر المُسلمون الحديقة واقتحموها وجرى بِداخلها قتالٌ ضارٍ، وكان من بين المُسلمين [[وحشي بن حرب|وحشيّ بن حرب]]، مولى [[المطعم بن عدي|المطعم بن عُديّ]] سابقًا، وقاتلُ [[حمزة بن عبد المطلب|حمزة بن عبدِ المُطّلِب]] عمّ الرسول مُحمَّد في [[غزوة أحد|معركة أُحد]]، وكان قد أسلم بعدها واعتذر إلى النبيّ عمَّا فعله، فلاحت لهُ وسط خِضام المعركة فُرصةً انكشف مُسيلمة خِلالها أمامه، فرماهُ بِحربَته، فأصابهُ ووقع أرضًا، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن خرشة بِسيفه وأجهز عليه.<ref name="قتل مسيلمة" /> شكَّل مقتل مُسيلمة بداية النهاية لِهذه المعركة الضَّارية، ووَضع حدًّا لِذلك القِتال الشديد، إذ تزعزت قُوَّة العدوّ وانهارت، واشتدَّت في المُقابل قُوَّة المُسلمين، ففتكوا بَجُنود مُسيلمة فتكًا ذريعًا لم يترك لِمجَّاعة بن مرارة الحنفيّ، الذي تولّى القيادة بعد مقتل مُسيلمة، الخيار، فأعلن استسلامه وطلب الصُلح.<ref name="قتل مسيلمة" /> تكبَّد بنو حنيفة واحد وعشرين ألف قتيل، في حين تكبَّد المُسلمون ألفًا ومائتيّ قتيل،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[البلاذري|البلاذريّ، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود]]|عنوان= [[فتوح البلدان|فُتوح البُلدان]]، الجزء الأوَّل|صفحة= 102|سنة= [[1988]]م|ناشر= دار ومكتبة الهلال|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> فأُطلق على الحديقة حيثُ جرى القِتال اسم «حديقة الموت». أعلن بنو حنيفة بعد ذلك توبتهم من الرِّدَّة وعودتهم إلى الإسلام، ثُمَّ فُتحت الحُصون وأُخرج ما فيها من السلاح والحلقة والكراع و[[ذهب|الذَّهب]] و[[فضة|الفِضَّة]]، فقسَّمهُ خالد على الجُند وعَزل الخُمس، فأرسلهُ إلى أبي بكرٍ مع وفدٍ من بني حنيفة تدليلًا على توبتهم، فجدَّدوا إسلامهم أمامه.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 296|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

=== القضاء على الرِّدَّة في البحرين ===
دخل أهل [[إقليم البحرين|البحرين]] إلى الإسلام بعد عودة وفد بني عبد القيس إلى النبي محمد ومعهم [[العلاء بن الحضرمي]] ليفقّه الناس بدين الإسلام،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة= 251|المجلد=السابع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/3717#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121192832/https://shamela.ws/book/4445/3717|تاريخ أرشيف==21 سبتمبر 2017}}</ref> وأقر النبي ملكهم [[المنذر بن ساوى]] عاملاً عليهم. وبعد وفاة النبي محمد بأيام، توفي المنذر بن ساوى، فارتد أهل البحرين. ثم استطاع [[قائمة الصحابة|الجارود بن المعلى]] أن يُعيد جانبًا من بني عبد القيس إلى الإسلام، فيما ثبُت بنو [[بكر بن وائل|بكر]] على ردتهم. حاصر المرتدين من بني عبد القيس ومن معهم من [[ربيعة (قبيلة)|ربيعة]] قومهم ممن أسلموا، كذلك فعل الحُطم بن ضُبيعة البكري فيمن بقي على إسلامه من بني بكر بن وائل. أرسل أبو بكر بعثًا لقتال مرتدي البحرين بقيادة [[العلاء بن الحضرمي]]، وانضم له مُسلمي القبائل التي مر بها في طريقه.<ref name="الشاملة1">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة= 476 - 480|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5306#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121194046/https://shamela.ws/book/4445/5306|تاريخ أرشيف==2 سبتمبر 2017}}</ref>

{{أبو بكر الصديق}}أرسل العلاء إلى الجارود يأمره بالمسير بمسلمي بني عبد القيس إلى الحُطم بن ضُبيعة، واجتمع الجارود بجيش العلاء في [[محافظة الأحساء|هجر]]. أقام المسلمون خندقًا حول معسكرهم، وكذلك فعل المرتدون. ظل الفريقان يتناوشان لشهر، حتى جاء يوم سمع فيه المسلمون جلبة في معسكر المرتدين، فأرسلوا من يتجسس خبرهم، فوجدهم سُكارى. فهاجم المسلمون عدوهم، وهزموهم<ref name="الشاملة1"/> وقتل [[قيس بن عاصم التميمي|قيس بن عاصم المنقري]] الحطم بن ضبيعة. وفرّ معظم المرتدين وعبروا إلى [[دارين (القطيف)|دارين]]، فتتبعهم العلاء بجيشه وهزمهم مرة أخرى.<ref name="الشاملة1"/>

=== القضاء على الرِّدَّة في عُمان ومُهرة ===
كانت ردة أهل عُمان بعد أن تنبأ فيها رجل يُدعى [[لقيط بن مالك الأزدي|ذي التاج لقيط بن مالك الأزدي]]، فتبعه بعض أهلها، وتغلّب على [[جيفر بن الجلندي|جيفر]] وعبد ابني الجلندي عُمّال المسلمين على أهل عُمان، ففرا منه، وأرسل جيفر إلى أبي بكر ليخبره بما كان. بعث أبو بكر إليهم بعثين بقيادة [[حذيفة بن محصن]] و[[عرفجة بن هرثمة البارقي|عرفجة بن هرثمة]] لقتال المرتدين في عُمان و[[مهرة (قبيلة)|مهرة]] على أن يبتدئا بعُمان. كما أمر [[عكرمة بن أبي جهل]] أن يلحق بهما مع بعثه بعد أن فشل في قتاله مع مسيلمة. وحين علم ذو التاج بمقدم المسلمين، تحرك بجيشه إلى [[دبا (توضيح)#إمارات وولايات تحمل اسم دبا|دبا]]، بينما عسكر ابنا الجلندي في [[ولاية صحار|صُحار]] ولحق بهم بعوث المسلمين. دارت [[معركة دبا|معركة طاحنة]] بين الفريقين كادت أن تنتهي بهزيمة المسلمين لولا وصول مدد للمسلمين من بني عبد القيس وناجية في الوقت المناسب. قتل المسلمون من عدوهم نحو عشرة آلاف، وقد غنموا الكثير في تلك المعركة.<ref name="البداية363" /> ورأى القادة أن يبقى حذيفة لتثبيت أمر المسلمين في عُمان، وأن يسير عرفجة بالغنائم إلى المدينة، وأن يمضي عكرمة بالجيش إلى بلاد مهرة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=480|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5310#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121200513/https://shamela.ws/book/4445/5310|تاريخ أرشيف=4 مارس 2016}}</ref> وفي بلاد مهرة، وجد المسلمون أهلها قد انقسما إلى معسكرين أحدهما بقيادة رجل من بني مُحارب يُدعى المُصَبَّح، والآخر بقيادة رجل اسمه شخريت. راسل عكرمة شخريت، فأطاعه وانضم بجنده إلى جيش المسلمين،<ref name="البداية363">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=482|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5312#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121201730/https://shamela.ws/book/4445/5312|تاريخ أرشيف=4 مارس 2016}}</ref> فيما رفض المصبح إطاعة عكرمة والعودة إلى الإسلام، فقاتله عكرمة. انتهت المعركة بين الجيشين بنصر المسلمين ومقتل المصبح.<ref name="البداية363"/>

=== القضاء على الرِّدَّة في اليمن ===
كان باذان والي الفرس على اليمن، قد أسلم بعد أن تحققت لديه نبوءة النبي محمد بوفاة كسرى. وقد ثبّته النبي محمد في منصبه حتى وفاة باذان عام 10 هـ، فقسّم النبي ولايته، فجعل ابنه شهر بن باذان على [[صنعاء]] وبعض [[الصحابة|أصحابه]] على باقي مناطق اليمن.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=169|المجلد=الثالث|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/1263#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121203420/https://shamela.ws/book/4445/1263|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> وفي آخر عهد النبي محمد، خرج عبهلة بن كعب بن غوث العنسي [[مذحج|المذحجي]] المعروف بذي الخمار الأسود العنسي<ref name="الكامل197">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=249 - 250|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5259|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221121204404/https://shamela.ws/book/4445/5259|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> على عمّال النبي محمد في اليمن، فجمع 700 مقاتل وهاجم بها [[نجران]] فانتزعها، ثم سار إلى صنعاء فقاتله شهر بن باذان، فهزمه الأسود وقُتل شهر. فاضطربت الأمور في اليمن، ودانت له من [[حضرموت (محافظة)|حضرموت]] إلى [[الطائف]] إلى البحرين و[[الأحساء]] إلى [[عدن]]،<ref name="الكامل197" /> فعظُم ملكه واستغلظ أمره. فارتد بعض أهل اليمن، وآثر أكثر المسلمين مُداراته وإتقاء شر أمره. أسند الأسود أمر جنده إلى [[قيس بن المكشوح المرادي|قيس بن عبد يغوث بن مكشوح المرادي]]،<ref name="الكامل197" /> واستعان في إدارة ملكه ب[[فيروز الديلمي]] و[[داذويه]]، وتزوج من آزاد أرملة شهر بن باذان والتي هي ابنة عم لفيروز، وكانت قد بقيت على إسلامها غير أنها كتمت ذلك. حين بلغ الخبر إلى النبي محمد، أرسل [[قائمة الصحابة|وبر بن يحنس الدليمي]] إلى مسلمي اليمن يأمرهم بقتال العنسي. تولى [[معاذ بن جبل]] الدعوة لذلك، وكان حينئذ باليمن حيث أرسله النبي محمد ليُعلم أهلها الإسلام، فاجتمع له عدد من مسلمي اليمن، ونجحوا في الاتصال بقيس بن عبد يغوث قائد جند العنسي الذي وقع الخلاف بينه وبين العنسي. كذا اتصلوا بفيروز وداذويه، وكانا أيضًا على خلاف مع الأسود، واتفقوا على قتل الأسود.<ref name="الكامل197" /> وأرسلوا إلى آزاد زوجة العنسي يطلبوا معونتها، فوافقتهم،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=432|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5262#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122164256/https://shamela.ws/book/4445/5262|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> وأعلمتهم بمحل يكون فيه بلا حراسة، ويسّرت لهم سلاح وسُرُج. واتفقوا على موعد تمكن فيه فيروز من قتل الأسود بمعاونة صاحبيه، واحتزوا رأسه، ثم جمعوا الناس وألقوا الرأس بينهم، فانهزم أصحاب عبهلة ونجح عدد من الفرسان من أتباع العنسي في الفرار، وظلوا يترددون بين نجران وصنعاء لا يأوون إلى أحد.<ref name="الكامل227">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=435 - 436|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5265#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122164853/https://shamela.ws/book/4445/5265|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> وبذلك، عادت بذلك اليمن إلى إسلامها، وأرسلوا إلى النبي محمد بالخبر.<ref name="الكامل227"/> كان مقتل الأسود العنسي قبل وفاة النبي محمد بأيام، وقد وصل الخبر المدينة في آخر ربيع الأول في خلافة أبي بكر.<ref name="الكامل227"/>

أما عن المنطقة الواقعة بين مكة واليمن، فبعد وفاة النبي محمد واضطراب الأمور، كتب [[عتاب بن أسيد]] عامل أبي بكر على مكة<ref name="الكامل226">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=444 - 450|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5274#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122170909/https://shamela.ws/book/4445/5274|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> إلى أبي بكر بخبر من ارتد، وبعث عتاب أخاه [[قائمة الصحابة|خالدًا]] إلى أهل [[تهامة]] لقتال من ارتد منهم، فهزم خالد [[كنانة]] في الأبارق،<ref name="الكامل226" /> وبعث [[عثمان بن أبي العاص]] عامل الطائف<ref name="الكامل226" /> عثمان بن أبي ربيعة لقتال [[أزد شنوءة|شنوءة]] فهزمهم،<ref name="الكامل226" /> وقاتل [[الطاهر بن أبي هالة]] عامل أبي بكر على بنو عكّ و[[الأشاعرة (قبيلة)|الأشعريين]]<ref name="الكامل226" /> بمن بقي على إسلامه المرتدين من عك والأشاعرة وهزمهم. أما [[بجيلة|بُجيلة]]، فقد أمر أبو بكر [[جرير بن عبد الله البجلي]] أن يقاتل من ارتد من قومه، ثم يسير لقتال [[خثعم]]، ففعل وتمكّن من ذلك.<ref name="الكامل226" /> فيما بقي أهل نجران على عهدهم، وبعثوا وفدًا منهم لتجديد العهد مع أبي بكر.<ref name="الكامل226" />

وفي اليمن، فبالرغم من وفاة الأسود العنسي، إلا أن أمورها اضطربت من جديد. طمع قيس بن مكشوح المرادي في مُلك اليمن، فارتد عن الإسلام، وكاتب أصحاب الأسود فأجابوه، ثم أعد قيس مكيدة لفيروز وداذويه، فدعاهما إلى طعام، فسبق داذويه فيروز إلى الوليمة، فانفرد به قيس وقتله. وفي طريقه إلى الوليمة، سمع امرأتان تتحدثان عن مقتل داذويه، ففر إلى أخواله بجبل خولان، وارتدت صنعاء عن الإسلام مجددًا.<ref name="البداية364">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير، الإمام عمادُ الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير القُرشي البصري الدَّمشقي]]|آخرون=عبد الله بن عبد المحسن التُركي|عنوان= البداية والنهاية|طبعة= الأولى|صفحة=483 - 485|المجلد=التاسع|سنة= [[1424 هـ|1424هـ]] - [[2003]]م|ناشر= دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان|مسار=https://shamela.ws/book/4445/5313#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122171547/https://shamela.ws/book/4445/5313|تاريخ أرشيف=21 سبتمبر 2017}}</ref> ثم لجأ قيس بن مكشوح إلى إجلاء الأبناء عن اليمن.{{للهامش|1}} استطاع بعد ذلك فيروز أن يجمع جيشًا قاتل به ابن مكشوح، وهزمه وأُسر قيس بن مكشوح المرادي وحليفه [[عمرو بن معديكرب]].<ref name="البداية364" /> كان أبو بكر قد أرسل بعثًا بقيادة المهاجر بن أبي أمية المخزومي لقتال مرتدي اليمن،<ref name="البداية364" /> فسلّم فيروز أسيريه إلى المهاجر الذي أرسلهما إلى المدينة، فعنّفهما أبو بكر ثم عفا عنهما بعد اعتذارهما، وبذلك استقر الوضع لصالح المسلمين في اليمن.<ref name="البداية364" /> وعمل المهاجر على مطاردة جيوب المرتدين في اليمن حتى تمكّن منهم، وبعث بأمره إلى أبي بكر.<ref name="البداية364" />

=== القضاء على الرِّدَّة في كِندة وحضرموت ===
عندما وفاة النبيِّ مُحمَّد، كان [[زياد بن لبيد|زياد بن لُبيد]] عاملاً له على حضرموت،<ref name="العمال">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[البلاذري|البلاذري، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر بن داود]]|آخرون= [[سهيل زكار]] ورياض الزركلي|عنوان= أنساب الأشراف|طبعة= الأولى|صفحة= 529|سنة= [[1417 هـ|1417هـ]] - [[1996]]م|ناشر= دار الفكر|مكان= بيروت|مسار= https://shamela.ws/book/9773/528|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20221122175027/https://shamela.ws/book/9773/528|تاريخ أرشيف= 22 نوفمبر 2022|تاريخ الوصول= 22 نوفمبر 2022|حالة المسار= bot: unknown}}</ref> و[[عكاشة بن محصن|عُكاشة بن مِحصَن]] على بني السكاسك والسُكون،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جرير]]|آخرون=مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= تاريخ الرسل والملوك|طبعة= الثانية|صفحة= 330|المجلد=الجُزء الثالث|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= دار المعارف|مكان= القاهرة|مسار=https://shamela.ws/book/9783/1603|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122174153/https://shamela.ws/book/9783/1603|تاريخ أرشيف=[[22 نوفمبر]] [[2022]]}}</ref> والمُهاجر بن أبي أميَّة على [[مملكة كندة|كِندة]]،<ref name="العمال" /> غير أنَّ المُهاجر قد ألم به مرض حال دون خروجه إلى كنِدة، فتولَّاها زياد بن لُبيد إلى أن خرج المُهاجر بلوائه إلى قِتال المُرتدين في اليمن. وكان بنو كِندة قد أجابوا دعوة الأسود العنسي حين تنبَّأ في آخر حياة النبيّ مُحمَّد. وحين بلغ المُهاجر صنعاء، أرسل إلى أبي بكر يُخبره بحالها، فأمره أبو بكر هو وعِكرمة بالتوجه إلى حضرموت. فسار المُهاجر من صنعاء، وسار عِكرمة من [[أبين (محافظة)|أبين]]، والتقيا في [[مأرب (مدينة)|مأرب]] وعبرا صحراء صهيد يُريدان حضرموت.<ref name="الطبري331">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جرير]]|آخرون=مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= تاريخ الرسل والملوك|طبعة= الثانية|صفحة= 331 - 332|المجلد=الجُزء الثالث|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= دار المعارف|مكان= القاهرة|مسار=https://shamela.ws/book/9783/1604#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122192652/https://shamela.ws/book/9783/1604|تاريخ أرشيف=[[22 نوفمبر]] [[2022]]}}</ref>

في تلك الأثناء، كان زياد بن لُبيد قد اشتدَّ في حزمٍ في التعامل مع الخارجين على سُلطان المُسلمين في حضرموت، فأغار على بني عمرو بن مُعاوية بمن بقي على إسلامه من رجال بني السُكون، وهزمهم وسبى من نسائهم.<ref name="الطبري331"/> مرّ زياد بأسراه على عسكر الأشعث بن قيس وبني الحارث بْن مُعاوية، فاستغاثت نسوة من بني عمرو بن معاوية قائلات: {{اقتباس مضمن|يَا أَشْعَثْ، يَا أَشْعَثْ! خَالَاتِكْ خَالَاتِكْ!}} فثار الأشعث في بني الحارث واستنقذهم، ثم جمع من بني الحارث بن معُاوية وبني عمرو بن مُعاوية، ومن أطاعه من السكاسك لِقتال زياد. حينئذٍ، كتب زياد للمُهاجر يستقدمه، فخلف المُهاجر عِكرمة على قِيادة الجيش، وهبَّ في كتيبةٍ سريعةٍ لِنجدة زياد. والتقى الفريقان في محجر الزرقان، واقتتلوا فانهزمت كِندة، وفرّوا إلى حصن النجير، وتجمّعوا فيه.<ref name="الطبري335">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جرير]]|آخرون=مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= تاريخ الرسل والملوك|طبعة= الثانية|صفحة= 335 - 336|المجلد=الجُزء الثالث|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= دار المعارف|مكان= القاهرة|مسار=https://shamela.ws/book/9783/1608#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122193456/https://shamela.ws/book/9783/1608|تاريخ أرشيف=[[22 نوفمبر]] [[2022]]}}</ref> كان لهذا الحصن ثلاث طُرق تؤدي إليه، فعسكر زياد على أحدها، وعسكر المُهاجر على الثاني، والثالث استخدمته كِندة لإمداد الحصن بالمؤن. وما أن وصل عِكرمة بجيشه، حتى عسكر في الطريق الثالث، وقطع الميرة عن الحصن، كما أرسل عِكرمة خُيولاً قاتلت المُرتدين من كِندة حتى بلغوا الساحل. ولما علم من بِالحصن بما أصاب أحياء كِندة، تعاقدوا وتواثقوا على الاستماتة في القتال. وفي الصباح، تقاتل الفريقان، وكثر القتلى في الطرق الثلاثة،<ref name="الطبري335"/> وهُزمت كِندة. حينئذٍ، يأس أهل النجير، وخرج الأشعث بن قيس إلى المُسلمين يستأمنهم على نفسه وتسعةٌ من قومه وأهليهم على أن يفتح لهم باب الحصن، فأجابه المُهاجر إلى ذلك. وطلب منه أن يكتب كتابًا بأسمائهم ليختمه ويأمنهم، فكتب الأشعث أسمائهم، ونسي أن يُضيف اسمه.<ref name="الطبري338">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جرير]]|آخرون= مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= تاريخ الرسل والملوك|طبعة= الثانية|صفحة= 338|المجلد= الجُزء الثالث|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= دار المعارف|مكان= القاهرة|مسار= https://shamela.ws/book/9783/1611|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20221122195524/https://shamela.ws/book/9783/1611#p1|تاريخ أرشيف= 22 نوفمبر 2022|تاريخ الوصول= 22 نوفمبر 2022|حالة المسار= bot: unknown}}</ref> دخل المسلمون الحصن وقتلوا المقاتلة، وسبوا نحو ألف امرأة، وأجاز المُهاجر من في الكتاب، وأمسك بالأشعث يريد أن يقتله، لولا تدخُّل عِكرمة، ونصيحته بترك أمره إلى أبي بكر. فأوثقوا الأشعث، وأرسلوه إلى المدينة.<ref name="الطبري338"/> وبذلك قضى المُسلمون على رِدَّة كِندة وحضرموت، وولّى أبو بكر المُهاجر على اليمن، وعُبيدة بن سعد على السكاسك وكِندة، وأقر زياد بن لُبيد على حضرموت.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جرير]]|آخرون=مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= تاريخ الرسل والملوك|طبعة= الثانية|صفحة= 341|المجلد=الجُزء الثالث|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= دار المعارف|مكان= القاهرة|مسار=https://shamela.ws/book/9783/1614#p1|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20221122195029/https://shamela.ws/book/9783/1614|تاريخ أرشيف=[[22 نوفمبر]] [[2022]]}}</ref> وعندما بلغ الأشعث المدينة، جرى حوارٌ بينه وبين الخليفة، هو أقرب إلى المُعاتبة والتهديد بالقتل من جانب الخليفة. وانتهى بالعفوِ عن الأشعث بعد أن عاد إلى الإسلام، وأقام المُهاجر وعِكرمة في حضرموت وكِندة حتَّى استتبَّت الأُمورُ تمامًا للمُسلمين وتحقَّق الأمن، فكان ذلك آخر حُرُوبِ الرِّدَّة.<ref name="الطبري335"/>

== نتائج الحروب وتبعاتها ==
انتهت حُرُوبُ الرِّدَّة في شبه الجزيرة العربيَّة، وقد شكَّلت حدثًا ترك آثارًا على أوضاع العرب المُسلمين بعامَّة، لعلَّ أهمَّها، حسب الباحث [[أحمد عادل كمال]]:<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[أحمد عادل كمال|كمال، أحمد عادل]]|عنوان= الطريق إلى المدائن|طبعة= السَّادسة|صفحة= 181 - 185|سنة= [[1986]]م|ناشر= دار النفائس|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>
[[ملف:Khalid Bin Al-Walid1.png|تصغير|تخطيط لاسم خالد بن الوليد ملحوق بدُعاء الرِضا عنه. لَمع اسمُهُ كقائدٍ عسكريٍّ فذٍ خِلال حُروبُ الرِّدَّة.]]
* شملت حُروبُ الرِّدَّة كافَّة أنحاء شبه الجزيرة العربيَّة كرُقعةٍ جُغرافيَّةٍ، وأصابت كُلَّ شخصٍ في المُجتمع العربي حيثُ كان، إمَّا مُرتدًّا أو ثابتًا على الإسلام. فهي إذن حُروبٌ أهليَّةٌ من الصُعوبة أن تُمحى آثارُها من ذاكرة العربيّ في مُجتمعٍ يقومُ على الثأر، وبخاصَّةً أنَّ العرب كانوا حديثي العهد بالإسلام. إذ أنَّ القتل أصاب مُختلف القبائل التي ارتدَّت، فكان من الضروريّ فتح جبهاتٍ جديدةٍ تُحوِّلُ اهتمام الناس عن الشأن الداخليّ. فكانت [[فتوحات إسلامية|الفُتوح خارج نطاق شبه الجزيرة العربيَّة]]، مع المُلاحظة بأنَّ العامل الدينيّ كان السبب الأبرز والدَّافع الأوَّل الذي دفع الجُيوش العربيَّة الإسلاميَّة إلى الفُتوح.
* كانت الوِحدة السياسيَّة بعد الوِحدة الدينيَّة ضروريَّة لِدفع العرب إلى جزيرتهم التي تُعدُّ قاعدة الفُتوح. فإذا كانت هذه القاعدة مُضطربة فكيف يُمكنُ لِلفُتوح أن تبدأ وتنجح وتستمر. وقد أتاحت حُرُوبُ الرِّدَّة تحقيق هذه الوِحدة وتعبئة كُل طاقات العرب وحشدها للأعمال العسكريَّة التي تلت.
* هُناك صلة بين حركة الرِّدَّة والفُتوح اللاحقة، ذلك أنَّ حجم واتساع حُروب الرِّدَّة كانت أوَّل تدريبٍ عسكريٍّ عمليٍّ على الأرض لِكافَّة العرب المُسلمين في شبه الجزيرة العربيَّة، على مُستوى الجُيوش الكبيرة، ابتداءً من الحشد والتعبئة العامَّة إلى التحرُّكات والسير والالتحام، إلى أعمال الدوريَّات والحِصار والجاسوسيَّة والتدابير اللوجستيَّة. ويُذكر أنَّ الحُروب بين العرب في الجاهليَّة وحتَّى العصر النبويّ كانت على مُستوياتٍ أقل، فكانت حُرُوبُ الرِّدَّة أوَّل حربٍ أشعلت كُل شبه الجزيرة العربيَّة واشترك في معاركها عشراتُ الآلاف من المُقاتلين، وعليه يُمكنُ وصف هذه الحُروب بِمثابة جسر عبر المُسلمون العرب عليه إلى خارج شبه الجزيرة العربيَّة بِهدف الفتح.
* كانت حُرُوبُ الرِّدَّة فُرصة مواتية لِبُروز قياداتٍ عسكريَّةٍ اكتسبت خبرة في القتال، وتدرَّجت من قيادة عمليَّاتٍ صغيرةٍ محدودة الإمكانات إلى قيادة عمليَّات على نطاقٍ أوسع، ومن بين هذه القيادات: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وسعد بن أبي وقَّاص، و[[القعقاع بن عمرو التميمي]]ّ، وأخاه [[عاصم بن عمرو التميمي|عاصمًا]]، و[[جرير بن عبد الله البجلي|جُرير بن عبدُ الله البجلي]]، و[[المثنى بن حارثة الشيباني|المُثنّى بن حارثة الشيبانيّ]]، و[[عدي بن حاتم الطائي|عُديّ بن حاتم الطائيّ]]، و[[النعمان بن مقرن المزني|النُعمان بن مُقرن المزنيّ]] وإخوته، وغيرهم كثير.
* كانت حُرُوبُ الرِّدَّة مرحلةً وسيطةً من حيثُ الحجم بين [[غزوات الرسول محمد|غزوات النبيّ]] وبين المعارك الكُبرى لِلفُتوح التي غيَّرت مُجتمعاتٍ فارسيَّة وبيزنطيَّة مثل [[معركة اليرموك|اليرموك]] و[[معركة القادسية|القادسيَّة]] وما بعدهما.
* كانت حُرُوبُ الرِّدَّة ذات قيمة فنيَّة لا تُقدَّر، فهي أعطت المُسلمين الثقة بالنفس وبِالنظام الذي اختاروه وبِالقُدرة على الانتصار، وهي ثِقةٌ هامَّةٌ وضروريَّةٌ في مُواجهة قِوى كُبرى تتمتَّع بِقُدراتٍ ماديَّةٍ وكثرةٍ عدديَّةٍ، هذا إلى جانب الإيمان بالهدف.

== ما بعد حُرُوبُ الرِّدَّة ==
{{أيضا|جمع القرآن|الفتح الإسلامي لفارس}}
[[ملف:فتوح المسلمين ما بعد نهاوند.jpg|تصغير|يمين|مسار المُسلمين وفُتُوحاتهم في فارس بعد انتهاء حُرُوب الردَّة.]]
كانت نهاية حروب الردة بداية لأحداث أخرى بالغة التأثير في تاريخ الإسلام. فما أن انتهت معارك حروب الردة، حتى بلغ أبو بكر أن [[المثنى بن حارثة الشيباني]] وهو ممن شاركوا في قتال المرتدين في البحرين، قد سار بقواته شمالاً بمحاذاة [[الخليج العربي]] حتى بلغ مصب النهر، وأنه قاتل من قابله من العرب والفرس، وانتصر عليهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=196|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وما هي إلا أيام حتى أتاه المثنى نفسه ليصف له حال تلك المنطقة وضعف دفاعاتها، ويطلب منه أن يُأمّره على من تبعه من قومه، ويحثه على غزو تلك المناطق وضمها إلى بلاد الإسلام، خاصة وأن سكانها هم من العرب الواقعين تحت سلطان الفرس، ويُعانون منهم أسوء معاملة، وقد يستجيبون لدعوة العرب إن وجدوا فيها خلاصًا من نير الفرس.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=197-198|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> شاور أبو بكر أصحابه، فوافقوا دعوى المثنى، ثم بلغته أنباء انتصار المثنى في عدة وقائع في العراق، فرأى أن يمده بجيش قوامه عشرة آلاف بقيادة خالد بن الوليد لينضم إلى جيش المثنى، وهو الجيش الذي تمكّن به خالد من فتح العراق وانتزاعها من أيدي الفرس.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=205|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

شجعت انتصارات المسلمين في العراق أبا بكر على التفكير في غزو الشام، خاصة أن جزء منه كالعراق سكانه من العرب الغساسنة المنضوين تحت لواء الروم، قد يغيّرون ولائهم ويحاربون إلى جوار إخوانهم العرب، كما فعلت بعض قبائل العراق العربية الذين حاربوا مع المسلمين العرب رغم بقائهم على [[المسيحية|نصرانيتهم]].<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=232|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> استشار أبو بكر كبار المهاجرين والأنصار حول نيته توجيه الجيوش لقتال الروم، فوافقوه على ذلك بعد تردد نظرًا لقوة الروم مقارنة بالفرس الذين استطاعوا هزيمتهم في تلك الفترة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=236-238|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> فأرسل أبو بكر في أرجاء الجزيرة يدعو القبائل للمشاركة في غزو الشام،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=240|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> ولم تمض بضعة أعوام حتى نجح المسلمون في هزيمة الروم، كما هزموا الفرس وبسطوا سيطرتهم على الشام كما فعلوا في العراق.

كان أيضًا من تأثرات حروب الردة الأمر ب[[جمع القرآن]]، وقد لجأ المسلمين إلى التفكير في ذلك بعد خسارتهم للعديد من [[حفظ القرآن|حفظة القرآن]] في [[معركة اليمامة]]، مما جعل [[عمر بن الخطاب]] يُشير على أبي بكر بجمع القرآن، وهو ما لاقى معارضة من أبي بكر في البداية، ثم استحسنه بعد أن أقنعه عمر بذلك. فأمر أبو بكر [[زيد بن ثابت]] بجمع القرآن من الرقاع والعسب واللخاف وصدور الرجال، وكتابته بين دفتين في كتاب واحد.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=281-295|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

== أُمورٌ جدليَّةٌ وخِلافيَّة ==
كانت أحداث الحرب مع بني تميم وبني حنيفة وما جرى بين خالد بن الوليد ومشايخ تلك القبائل مثار جدالٍ ونقاشٍ بين المؤرخين والباحثين المُسلمين وغير المُسلمين، وبين المُسلمين أنفسهم من [[أهل السنة والجماعة|أهل السُنَّة]] و[[الشيعة]]، وقد عرَّضت تلك الأحداث خالدًا للنقد في الكثير من الأحيان، وبعضُ الباحثين شكَّك في سيرته حتَّى، كما شكَّلت تلك المرحلة مادَّةً دسمةً يستند إليها بعضُ الباحثين والمُفكرين من [[نقد الإسلام|مُنتقدي الإسلام]].

تختلفُ رواياتُ المصادر في عرضها لِقضيَّة مالك بن نويرة، الأمر الذي يجعل الحديث عن روايةٍ نموذجيَّةٍ، ينطوي على الإشكال. ففي رواية سوء الفهم اللُغوي الذي أدّى إلى قتل مالك بطريق الخطأ، يُثيرُ بعض الباحثين التساؤل عمَّا إذا كان خالد بن الوليد قد تعمَّد إصدار أمرًا يُساءُ فهمه ثُمَّ راح ينتظر حتَّى تحققت النتيجة المرجوَّة، ذلك أنَّ المرء لا يستطيع في مُخيَّمٍ عسكريٍّ أن يُدبِّر مجزرةً لا يُلاحظها القائد إلَّا بعد انتهائها، فلا بُد أن يكون قد غضَّ البصر عنها أو حثَّ عليها بشكلٍ غير مُباشر. ويطرح هؤلاء سؤالًا مفاده: كيف صحَّ من قائد المُسلمين أن يُخاطب الحُرَّاس بِكلامٍ يعلمُ أنَّه لا يُفهم على هذا الشكل في لهجتهم أو لُغتهم، ولا يصلُ إلى ذات المعنى والهدف في لهجته الخاصَّة؟ وإذا كان لا يعلم فلِماذا لم يعتذر بهذا العُذر عند الخليفة عندما طلبهُ إليه وعاتبه؟<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= طقّوش، مُحمَّد سُهيل|عنوان= تاريخ الخُلفاء الرَّاشدين: الفُتوحات والإنجازات السياسيَّة|طبعة= الأولى|صفحة=75|سنة= [[1424 هـ|1424هــ]] - [[2002]]م|ناشر= دار النفائس|ردمك= 9953181012|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> ويصل أصحاب هذا الرأي إلى نتيجةٍ مفادُها أنَّ هذه القصَّة لا تذكر سببًا معقولًا ومقبولًا لِقتل مالك بن نُويرة، على الرُغم من أنَّها تستشهد بِأقوال فئةٍ من أفراد السريَّة بأنَّهُ عاد عن رِدَّته ونصح قومه بالاقتداء به. يُشيرُ البعضُ الآخر إلى أنَّ رواية استجواب خالد لِمالك للوُقوفِ على أيُّ الشَّهادتينِ حقٌ: الشَّهادة بإسلامه أم الشَّهادة بإصراره على الرِّدَّة ومنع الزكاة، هي الرِّوايةُ الأقرب إلى القُبول لأنَّها تذكرُ سبب رِدَّة مالك بن نُويرة ومن اتبعهُ من قومه، وهي امتناعهُ عن دفع الزكاة لأبي بكر، كما أنَّ كلامهُ بحق النبيِّ مُحمَّد لا يصدر عن شخصٍ مُخلصٍ في إسلامه. ومع ذلك فقد تضمَّن الاستجواب إشارتين إلى إسلام مالك، وهما القول أنَّهُ على استعدادٍ لإقامة الصلاة وأنَّهُ كيف لِخالدٍ أن يقتلهُ وهو مُسلمٌ يُصلّي إلى القِبلة. لكنَّ رفضه دفع الزكاة وتصريحاته الاستفزازيَّة لم تدع مجالًا آخر لِخالد سوى القتل، كونه بهذه الحالة يوصف بأنَّهُ مُرتد مُعاند وأنَّ نواياه لا تخرجُ من قلبٍ سليم الإيمان. ويرى هؤلاء أنَّ إعدام مالكًا بدل إرساله إلى أبو بكر في المدينة مع سائر مشايخ بني التميم المُرتدين، كان لأنَّ مالك أعظم إثمًا.<ref name="عرجون">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= عرجون، صادق إبراهيم|مؤلف2= تقديم الأستاذ [[سيد قطب|سيِّد قُطب]]|عنوان= خالد بن الوليد|طبعة= الثالثة|صفحة= 169 - 170|سنة= [[1401 هـ|1401هـ]] - [[1981]]م|ناشر= الدَّار السُعُوديَّة للنشر والتوزيع|مكان= [[جدة|جِدَّة]] - [[السعودية|السُعوديَّة]]}}</ref> ويُضافُ أنَّهُ إذا كان مالكًا مُطلعًا على الإسلام هذا الاطلاع الحسن، والذي يُمكنهُ من مُناقشة خالد في دقائقه فمعنى ذلك أنَّهُ كان مُسلمًا، ويُرجَّح أنَّهُ لم يكن كذلك وقت قتله على الأقل.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= كلير، كلاوس|مؤلف2= ترجمة وتحقيق مُحمَّد جديدة|عنوان= خالدٌ وعُمر: بحثٌ نقديٌّ في مصادر التاريخ الإسلامي المُبكر|طبعة= الأولى|صفحة= 178|سنة= [[2001]]م|ناشر= قدمس للنشر والتوزيع|مكان= [[دمشق]] - [[سوريا]]}}</ref>

وتصُبُّ شهادة أبي قتادة الأنصاريّ في مصلحة مالك، إذ أنكر على خالد فعله وظنَّ أنَّ ما حدث حيلةً من حيله، فذهب إليه ووبَّخه، فزجره خالد، فمضى أبو قتادة حتَّى أتى أبا بكرٍ فأثار القضيَّة أمامه.<ref name="بنو تميم" /> ويقولُ باحثون أنَّ إقحام اسم أبي قتادة هو من نوع التمويه والتضليل، وإنَّ كون هذا الرجل بِخاصَّةٍ هو الذي يُدلي بالشهادة ضدَّ خالد أمرٌ يستحقُّ النظر، لأنَّهُ هو نفسه كان قد عارض خالدًا في أمر بني جُذيمة وانتقده انتقادًا كبيرًا،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[الواقدي|الواقدي، أبو عبدُ الله مُحمَّد بن عُمر بن واقد السهميّ الأسلميّ بالولاء المدنيّ]]|مؤلف2= تحقيق مارسدن جونز|عنوان= [[مخيم المغازي|كتاب المغازي]]|طبعة= الثالِثة|صفحة= 877|سنة= [[1409 هـ|1409هـ]] - [[1989]]م |ناشر= دار الأعلميّ|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref> أو كان للحادث في نفسه صورةً أُخرى فهم منها أبو بكر ما أملى عليه قوله في ردِّه على عُمر: {{اقتباس مضمن|تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ}}. يُضافُ إلى ذلك أنَّ عشرات الصَّحابة شاهدوا ما شاهد أبو قتادة، لكنَّهم لم يتصرَّفوا مثله. أمَّا عبدُ الله بن عُمر بن الخطَّاب الذي حضر الجلسة، فعلى الرُغم من أنَّه خالف خالدًا وعبَّر عن رأيه في هذه القضيَّة إلَّا أنهُ لم يخرج عن قائده، كونهُ رأى أنَّ من وافق على قتل مالك لم يصدر حُكمه عن هوى، وأنَّ هؤلاء إن أخطأوا فقد تأولوا.<ref name="عرجون" /> وتتحدَّث بعضُ روايات التاريخ الإسلامي عن اختلافٍ في وجهات النظر بين أبي بكرٍ وعُمر في هذه القضيَّة، فتجري إحداها أنَّهُ لمَّا بلغ خبر مقتل مالك وأصحابه عُمرًا قال: {{اقتباس مضمن|إنَّ فِيْ سَيْفَ خَالِدَ رَهَقًا{{للهامش|2}}، فَإنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا حَقًا، حَقَّ عَلَيْهِ أَنْ تُقَيِّدَهُ، وَأَكْثِرْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ}}. فأجابه أبو بكر: {{اقتباس مضمن|هِيهِ يَا عُمَرْ، تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ، فَارْفَعْ لِسَانَكَ عَنْ خَالِدْ}}. وأضاف: {{اقتباس مضمن|لَمْ أَكُنْ لِأَشِيْمَ سَيْفًا سَلَّهُ اللهُ عَلَى الكَافِرِيْن}}. وودّى مالكًا وكتب إلى خالد أن يُقدم عليه، ففعل.<ref name="خالد وعمر-المسجد">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 278 - 280|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وفي روايةٍ أُخرى أنَّ خالد عاد من أرض بني تميم، ودخل المدينة مصحوبًا بكُلِّ علائم الحرب، والتقى عُمر في [[المسجد النبوي]]، فقام الأخير بإذلاله ورماهُ بتُهمةٍ ألقى بها في وجهه، فقال له: {{اقتباس مضمن|قَتَلْتَ امْرَأً مُسْلِمًا ثُمَّ نَزَوْتَ عَلًى امْرَأَتِهِ! وَاللهِ لَأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكْ!}} فلم يُكلِّمه خالد، ومضى في اضطرابٍ بالِغٍ إلى أبي بكر وهو يظن أنَّ رأيهُ مثل رأي عُمر. وجرى حوارٌ بين الرجُلين اعتذر في نهايته خالد أمام أبي بكر، فعذرهُ وتجاوز عنهُ، لكنَّهُ عنَّفهُ في زواجه من امرأة مالك وابنة [[مجاعة بن مرارة]]، وهو الأمر الذي كانت العرب تجمع على كراهيته أيَّام الحرب، وأمره أن يُفارق امرأة مالك، فخرج خالد وعُمر جالسٌ في المسجد، فقال: {{اقتباس مضمن|هَلُمَّ إِلَيَّ يَا ابْنَ أُمَّ شَمْلَة}}. فعَرِف عُمر أنَّ أبا بكر قد رضي عنه فلم يُكلِّمه ودخل بيته.<ref name="خالد وعمر-المسجد" />

يرفِضُ أغلب العُلماء والمؤرخين والباحثين من أهل السُنَّة الرِّواية سالِفة الذِكر، فيعتبرون أنَّها استُغلَّت من واقع توجيهها دون مُراعاةٍ لِحُرمة [[الصحابة]]، فهي تُصوِّرُ خالدًا في صورةٍ تُجافيها المُروءة، وينكُرها الدين، وتشمئز منها الرُّجولة، ولا يرضى عنها عامَّة المُسلمين، وتحشُرُ رجلًا هو ثالث ثلاثة، فتجعل منهُ محورًا تدور عليه فُصولها، وذلك هو عُمر بن الخطَّاب، وأنَّها تحملُ في طيَّاتها عوامل الشك فيها، ومن ذلك أنَّها تُصوِّرُ خِلافًا حادًا في الرأي بين أبا بكرٍ وعُمر في تقييم ما صنع خالد، وهو خِلافٌ غريب في حادثٍ يمسُّ [[الحدود في الشريعة الإسلامية|حدًّا]] من الحُدود التي نصَّ عليها [[القرآن|القُرآن]] و[[الحديث النبوي|الحديث]]، فهذه لا [[اجتهاد (إسلام)|اجتهاد]] فيها طالما كانت واضحة وصريحة ومُتطابقة مع ما ورد في النص الشرعيّ، وإن كان هُناك خِلافٌ في هذه النُقطة فهو اختلافٌ في تكييف الحادث لا في فهم النص وتطبيقه.<ref name="عرجون2">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= عرجون، صادق إبراهيم|مؤلف2= تقديم الأستاذ [[سيد قطب|سيِّد قُطب]]|عنوان= خالد بن الوليد|طبعة= الثالثة|صفحة= 164 - 165|سنة= [[1401 هـ|1401هـ]] - [[1981]]م|ناشر= الدَّار السُعُوديَّة للنشر والتوزيع|مكان= [[جدة|جِدَّة]] - [[السعودية|السُعوديَّة]]}}</ref> كما أنَّ دلالة «ابن أُمَّ شملة» التي هتف بها خالد في وجه عُمر لا يُمكنُ الوصول إلى دلالتها، ولكنَّ مُجرَّد المُخاطبة بِلقب ابن امرأة ينطوي وحده على إهانة بالغة، وهذا أمرٌ بعيد عن سُلوك الصحابة. أضف إلى ذلك أنَّ هذه الرواية لم تذكر لِأحدٍ من الصحابة رأيًا في هذه القضيَّة سوى أبي بكرٍ وعُمر، ولا سيَّما أنَّها تتعلَّق بِتصرُّف أكبر قادة المُسلمين الذي إذا صحَّ ما نُسب إلى عُمر في اتهامه لِخالد، لكان جزاء هذا القائد في الشريعة الإسلاميَّة [[عقوبة الإعدام|الإعدام]]، ولا يحق للخليفة تعطيل أحكام الدين، أمَّا بقاء المُتهم في مقامه في صدارة الدولة، فهذا يتناقض مع ما عُرف عن الصحابة من شدَّة البحث عن الحقيقة.<ref name="عرجون2" /> أخيرًا، فإنَّ تهديد عُمر لِخالد بِأن يرجُمهُ بأحجاره لم يُطبَّق عندما تولّى عُمر الخِلافة، كما أنَّهُ لم يقتله قِصاصًا بمالك وأصحابه. أمَّا عزله عن الإمارة فلم تكن قضيَّة مالك بن نُويرة سببًا من أسبابها على وجه اليقين، والرَّاجح في رِوايات ومراجع أهل السُنَّة أنه عزله خوفًا من افتتان الناس به وإحاطته بهالةٍ من القداسة، كونه حقَّق ما حقَّق من الانتصارات المُبهرة باسم الإسلام والمُسلمين، ولأنَّهُ كان صحابيًّا عرف النبيّ وجهًا لِوجه وعاشره سنواتٍ طويلة.<ref name="عرجون2" />

وتتباين المصادر أيضًا في وضع أرملة مالك بن نويرة، فيثُورُ التساؤل عمَّا إذا كان خالد قد تزوَّجها فعلًا أم اتخذها محظيَّةً فقط، وإن كان قد عاشرها فورًا أم بعد انتهاء عِدَّتها، وكيف تطوَّرت العلاقة بينهما بعد ذلك. يروي [[محمد بن جرير الطبري|الطبريّ]] أنَّ خالد تزوَّج أُمّ تميم وتركها لِينقضي طُهرها، وأنَّ العرب عايرته بسبب ذلك لِكرهها النساء في الحرب.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد بن جرير الطبري|الطبري، أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير]]|مؤلف2= تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم|عنوان= [[تاريخ الطبري|تاريخ الرُسل والمُلوك]]، الجُزء الثالث|طبعة= الثانية|صفحة= 66 - 69|سنة= [[1387 هـ|1387هـ]] - [[1967]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref> وفي رِوايةٍ أُخرى أنَّ خالد اشترى امرأة مالك من الفيء وتزوَّج بها، وقيل أنَّها اعتدَّت بِثلاث [[حيض]] ثُمَّ خطبها إلى نفسه فأجابته، وطلب من أبي بكر وعُمر أن يحضرا [[زواج|النِكاح]] فأبيا.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[ابن خلكان|ابن خلِّكان، أبو العبَّاس شمسُ الدين أحمد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي بكر البرمكيّ الإربليّ]]|مؤلف2= تحقيق [[إحسان عباس|إحسان عبَّاس]]|عنوان= [[وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان|وفيَّات الأعيان وأنباء أبناء الزمان]]، الجُزء السَّادس|طبعة= الأولى|صفحة= 14|سنة= [[1972]]م|ناشر= دار صادر|مكان= [[بيروت]] - [[لبنان|لُبنان]]}}</ref>

لم يكن خالد فقط الذي تعرض للنقد لزواجه أثناء الحرب، فقد كان زواج عكرمة بن أبي جهل من [[أسماء بنت النعمان|أسماء بنت النعمان بن الجون]] التي تزوجها عكرمة في [[عدن]] وحملها معه إلى [[مأرب (مدينة)|مأرب]] مثار انتقاد معاصريه الذين رأوا في زواجه منها مخالفة لتقاليد العرب بكراهة التزوج في الحرب، إضافة إلى تذمر البعض نظرًا لأن النعمان بن الجون كان قد عرض ابنته أسماء على النبي محمد ليتزوجها، إلا أن النبي رغب عنها. فكان رأي البعض أنه كان الأولى بعكرمة أن يتأسى بالنبي محمد، ويرغب عنها كما رغب النبي محمد عنها. بل وأرسل بعضهم إلى الخليفة في المدينة ليفصل في الأمر برأيه، فلم ير أبو بكر بأسًا من هذا الزواج، بل واستقر عكرمة بزوجته أسماء في المدينة بعد أن رفعت الحرب أوزارها.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1= [[محمد حسين هيكل|هيكل، مُحمَّد حُسين]]|عنوان= الصِّدّيق أبو بكر|طبعة= الحادية عشر|صفحة=177-178|سنة= [[1990]]م|ناشر= [[دار المعارف]]|ردمك= 977023074X|مكان= [[القاهرة]] - [[مصر]]}}</ref>

أمَّا بالنسبة لعُلماء وفُقهاء [[الشيعة]]، فقد قالوا بأنَّ حُرُوبُ الرِّدَّة لم تكن إلَّا ضدَّ القبائل التي رفضت مُبايعة أبو بكر كونهم سمعوا تصريحات النبيّ مُحمَّد بأحقيَّة عليّ بِالخِلافة من بعده، وقد بايعوهُ على الخِلافة في [[عيد الغدير|غدير خُمّ]]، فلمَّا سمعوا بغصب الخِلافة أعلنوا سخطهم، وعدم قُبولهم لِلحُكومة الغاصبة، وامتنعوا من أداء الزَّكاة، فاتّهمتهم السُلطات بالارتداد، وأرسلوا الجُيوش لمُحاربتهم، وإجبارهم على قُبول خِلافتهم. وأنَّ أبا بكر ومن معهُ رغِب بإبعاد الصحابة عن المدينة كي يخلو لهُ الجوّ السياسيّ، لأنَّ قسمًا كبيرًا ممن بايعه ارتفع صوته، وصاروا يميلون إلى الخليفة الشرعيّ الذي نصبه الرسول مُحمَّد، أي عليّ،<ref>{{استشهاد ويب|مؤلف=علم الهُدى، جعفر|عنوان=موقف الإمام عليّ عليه السلام من حروب الردّة؟|مسار=http://rafed.net/research/%D8%A3%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%AF/221-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/1812-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%91-%D8%B9-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%D9%91%D8%A9%D8%9F|مسار أرشيف  =https://web.archive.org/web/20131025050650/http://www.rafed.net/research/أسئلة-وردود/221-الإمام-علي-عليه-السلام/1812-موقف-الإمام-عليّ-ع-من-حروب-الردّة؟|تاريخ أرشيف=[[25 أكتوبر]] [[2013]]|موقع=شبكة رافد للتنمية الثقافية: العقائد الإسلاميَّة}}</ref> فمُحاربة أبي بكر للقبائل كانت بدافع القضاء على الحركات المُناوئة لحُكمه وليقطع دابر ظهور المزيد من الحركات التي لا تعترف بصحة خِلافته. أمَّا الحركات التي كانت على عهد النبيّ مُحمَّد كحركة سُليمة وسُجاح فإنه يصدق عليها أنَّها حركات رِدَّة وِفقًا لِلفُقهاء الشيعة.<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=إجابة عن سؤال: حُرُوبُ الرِّدَّة اسمٌ على غير مُسمَّى|مسار=http://www.aqaed.com/faq/5344/|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20170803170358/http://www.aqaed.com/faq/5344/|تاريخ أرشيف=03 أغسطس 2017|موقع=مركز الأبحاث العقائديَّة}}</ref>

== انظر أيضًا ==
* [[ردة (إسلام)|الردة]]
* [[أبو بكر الصديق]]
* [[ذو الخلصة]]

== هوامش ==
* {{هامش|1}}: الأبناء هم نتاج زواج الفرس والعرب في اليمن، ومنهم كان فيروز الدليمي وداذويه، وقد بقي أغلبهم على إسلامه في فترة حروب الردة.
* {{هامش|2}}: {{خط/عربي|الرَهِقَ}}: أي النُزوع إلى العُنف، يُقال: {{خط/عربي|اِرْتَكَبَ رَهَقاً: إِثْمًا أو خَطيئِةً}}.<ref>{{استشهاد ويب|عنوان= تعريف ومعنى رهق|مسار=https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D9%82/|مسار أرشيف=https://archive.today/20221121184223/https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D9%82/|تاريخ أرشيف=[[20 نوفمبر]] [[2012]]|موقع=مُعجم المعاني الجامع - مُعجم عربي عربي}}</ref>

== مصادر ==
=== باللُّغة العربيَّة ===
{{مراجع}}

=== بلُغاتٍ أجنبيَّة ===
{{مراجع|مجموعة="la"|محاذاة=نعم}}

== وصلات خارجية ==
* [https://web.archive.org/web/20070920042945/http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=msr1152.htm ذكر رِدَّة أهل دبا وأزد عُمان] مُختصر السيرة، [[وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد (السعودية)|وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد]]، [[السعودية|المملكة العربيَّة السُعُوديَّة]].
{{مواضيع الخلافة الراشدة}}
{{غزوات ومعارك القرن الأول الهجري}}
{{ضبط استنادي}}
{{لا لربط البوابات المعادل}}
{{لا للتصنيف المعادل}}
{{شريط بوابات|التاريخ الإسلامي|الإسلام|الحرب|الخلافة الراشدة}}
{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=26 نوفمبر 2014|النسخة=14249150}}

[[تصنيف:حروب الردة| ]]
[[تصنيف:11 هـ]]
[[تصنيف:12 هـ]]
[[تصنيف:الردة في الإسلام]]
[[تصنيف:حروب في العصور الوسطى]]
[[تصنيف:مواضيع خلافية متعلقة بالإسلام]]