عرض مصدر القرآن

{{محمية|1}}
{{القرآن الكريم}}
'''الۡقُرۡآنۡ'''، ويُسَمَّىٰ تكريمًا '''ٱلۡقُرۡآنَ ٱلۡكَرِيمَ'''، هو كتاب الله المعجز عند [[مسلم|المسلمين]]، يُعَظِّمُونَهُ وَيُؤْمِنُونَ أَنَّهُ كلام [[الله (إسلام)|الله]]،<ref>[http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/p1#s1 الإتقان في علوم القرآن، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، ج1/ص8] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110301152729/http://www.al-eman.com/library/book/book-view.htm?BID=156 |date=01 مارس 2011}}</ref><ref name="Britannica">{{استشهاد بموسوعة|الأخير=Nasr |الأول=Seyyed Hossein | مؤلف-وصلة=سيد حسين نصر| عنوان=Qurʾān |سنة=2007| موسوعة=Encyclopedia Britannica Online | تاريخ الوصول=2007-11-04|مسار=https://www.britannica.com:443/eb/article-68890/Quran| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200204052255/https://www.britannica.com/eb/article-68890/Quran | تاريخ أرشيف = 4 فبراير 2020 }}</ref> وَأَنَّهُ قد أُنزِلَ علىٰ [[محمد|الرسول محمد]] للبيان والإعجاز،<ref>[https://www.imanhearts.com/mobiles.php?action=show&id=2781 أورده بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان: (ص318)، والقسطلاني في كتابه لطائف الإشارات ج1/ص171) والبنا الدمياطي في كتابه "إتحاف فضلاء البشر"(ج1/ص68).] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170925230816/http://www.imanhearts.com/mobiles.php?action=show&id=2781 |date=25 سبتمبر 2017}}</ref> وأنه محفوظ في الصدور والسطور من كل مس أو تحريف، وَبِأَنَّهُ مَنْقُولࣱ [[حديث متواتر|بالتواتر]]،<ref>[http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2012-12-04-18-34-25/372-2011-08-16-21-03-41 معجزة حفظ القرآن] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170602092345/http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2012-12-04-18-34-25/372-2011-08-16-21-03-41 |date=02 يونيو 2017}}</ref><ref>[http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=274033&eid=7266 محفوظ في الصــدور قبل السطور المصدر: مقالة بجريدة الأهرام اليومى بقلم: محمد عنز] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150929093027/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=274033&eid=7266 |date=29 سبتمبر 2015}}</ref> وَبِأَنَّهُ نَزل بلهجة [[قريش]] و<nowiki/>[[هذيل]] وغيرهم،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=مناع بن خليل القطان (ت ١٤٢٠هـ)|مسار=https://shamela.ws/book/8644/37|عنوان=كتاب نزول القرآن على سبعة أحرف|ناشر=مكتبة وهبة - القاهرة|صفحة=٣٩|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20231030190152/https://shamela.ws/book/8644/37|تاريخ أرشيف=2023-10-30}}</ref> وبأنه المتعبد بتلاوته،<ref>[http://www.qiraatt.com/qiraatt/mktba/play-781.html منجد المقرئين ومرشد الطالبين، لشمس الدين ابن الجزري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى 1420 هـ -1999 م، كشف الأسرار للنسفي مع نور الأنوار للملاجيون:ج1/ص17، إرشاد الفحول، ص:29] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110209174449/http://www.qiraatt.com/qiraatt/mktba/play-781.html |date=09 فبراير 2011}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وأنه آخر الكتب السماوية بعد [[صحف إبراهيم]] وال[[زبور]]<ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/36291/ ترتيب الكتب السماوية حسب النزول - إسلام ويب - مركز الفتوى<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170824205833/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=36291 |date=24 أغسطس 2017}}</ref> و[[التوراة]] و[[إنجيل|الإنجيل]].<ref name="autogenerated1">Watton, Victor, (1993), ''A student's approach to world religions:Islam'', Hodder & Stoughton, pg 1. ISBN 0-340-58795-4</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=[http://books.google.com/books?id=wjNneGwYhUIC&lpg=PA71&dq="is%20the%20last%20and%20final%20testament."&pg=PA44#v=onepage&q="is%20the%20last%20and%20final%20testament."&f=false A study of the Qur'an & its teachings]|مسار=https://archive.org/details/studyofquranitst0000shai|الأخير=Shaikh|الأول=Khalid Mahmood|ناشر=IQRA International Educational Foundation|سنة=1999|صفحة=[https://archive.org/details/studyofquranitst0000shai/page/44 44]|ISBN=9781563161186}}</ref>

القرآن هو أقدم الكتب [[اللغة العربية|العربية]]،<ref>المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، ص11، تحقيق: طيّار آلتي قولاج</ref> ويعد بشكل واسع الأعلى قيمةً لغويًّا، لما يجمعه من [[بلاغة|البلاغة]] و[[علم البيان|البيان]] وال[[فصاحة]].<ref>* Alan Jones, The Koran, London 1994, ISBN 1-84212-609-1, opening page.
* Arthur Arberry, The Koran Interpreted, London 1956, ISBN 0-684-82507-4, p. x.
* Chejne, A. (1969) The Arabic Language: Its Role in History, University of Minnesota Press, Minneapolis.
* Nelson, K. (1985) The Art of Reciting the Quran, University of Texas Press, Austin
* Speicher, K. (1997) in: Edzard, L.، and Szyska, C. (eds.) Encounters of Words and Texts: Intercultural Studies in Honor of Stefan Wild. Georg Olms, Hildesheim, pp. 43–66.
* Taji-Farouki, S. (ed.) (2004) Modern Muslim Intellectuals and the Quran, Oxford University Press, Oxford
* Kermani, Naved. Poetry and Language. In: The Blackwell Companion to the Qur'an (2006). ed: Andrew Rippin. Blackwell Publishing
</ref> وللقرآن أثر وفضل في توحيد وتطوير [[اللغة العربية]] وآدابها وعلومها الصرفية والنحوية، ووضع وتوحيد وتثبيت اللّبنات الأساس لقواعد [[اللغة العربية]]، إذ يُعد مرجعًا وأساسًا لكل مساهمات الفطاحلة اللغويين في تطوير اللغة العربية وعلى رأسهم [[أبو الأسود الدؤلي]] و[[الخليل بن أحمد الفراهيدي]] وتلميذه [[سيبويه]] وغيرهم، سواء عند القدماء أو المحدثين إلى حقبة [[شعراء المهجر|أدب المهجر]] في العصر الحديث، ابتداءً من [[أحمد شوقي]] إلى [[رشيد سليم الخوري]]<ref>[http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad25partie16.htm التحديات التي تواجه اللغة العربية في العصر الحديث (الدكتور محمد رفعت زنجير_ جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا كلية التربية والعلوم الإنسانية ـ أبو ظبي] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160309232620/http://attarikh-alarabi.ma/html/adad25partie16.htm |date=9 مارس 2016}}</ref> و[[جبران خليل جبران]]،<ref>[ من ديوان جبرن خليل جبران (إعجاز القرآن ص 832 السطر 8] {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref> وغيرهم من الذين كان لهم دور كبير في محاولة الدفع بإحياء اللغة والتراث العربي في العصر الحديث.<ref>[http://www.ukm.my/ijit/IJIT Vol 2 2012/10-Walid Shehada IJIT Vol 2 Dec 2002.pdf أثر القرآن الكريم في أدباء العرب المسيحيين من حقبة أدب المهجر] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200529033227/http://www.ukm.my/ijit/IJIT |date=29 مايو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref>

ويعود الفضل في توحيد [[اللغة العربية|اللغة العربیة]] إلى نزول القرآن الكريم، حيث لم تكن موحَّدة قبل هذا العهد رغم أنها كانت ذات غنًى ومرونة، إلى أن نزل القرآن وتحدى الجموع ببیانه،<ref>[http://ia700205.us.archive.org/20/items/waq61637/01_61637.pdf بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعرابا وتفسيرا بإيجاز"إعداد بهجت عبد الواحد اليخلي"]{{وصلة مكسورة}}</ref> وأعطی [[اللغة العربية]] سیلًا من حسن السبك وعذوبة السَّجْعِ، ومن البلاغة والبيان ما عجز عنه بلغاء [[عرب|العرب]].<ref>[http://uqu.edu.sa/page/ar/118435 اعتراف بلغاء العرب بإعجاز القرآن] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120306114935/http://uqu.edu.sa/page/ar/118435 |date=06 مارس 2012}}</ref> وقد وحد القرآن الكريم [[اللغة العربية]] توحیدًا كاملًا وحفظها من التلاشي والانقراض،<ref>[https://www.diwanalarab.com/%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%DB%8C%D9%85 دور القرآن الكريم في تطوير اللغة العربية وآدابها] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170923194932/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article25795 |date=23 سبتمبر 2017}}</ref> كما حدث مع العديد من [[لغات سامية|اللغات السّامية]] الأخرى، التي أضحت [[لغة بائدة|لغات بائدة]]<ref>[http://www.nashiri.net/articles/general-articles/5334-2013-02-15-08-42-49.html ألسنة في مهب الريح] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171224155522/http://www.nashiri.net/articles/general-articles/5334-2013-02-15-08-42-49.html |date=24 ديسمبر 2017}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار= http://www.iraker.dk/index.php?option=com_content&task=view&id=5524&Itemid=99| تاريخ الوصول = أغسطس 2020 |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200331130716/http://www.iraker.dk/index.php?option=com_content&task=view&id=5524&Itemid=99|تاريخ أرشيف=2020-03-31|url-status=dead}}</ref> واندثرت مع الزمن، أو لغات طالها الضعف والانحطاط، وبالتالي عدم القدرة على مسايرة التغييرات والتجاذبات التي تعرفها الحضارة وشعوب العالم القديم والحديث.<ref>[http://rafed.net/booklib/view.php?type=c_fbook&b_id=225&page=63 نظرات معاصرة في القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140508043106/http://rafed.net/booklib/view.php?type=c_fbook&b_id=225&page=63 |date=08 مايو 2014}}</ref><ref>[https://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_content&view=article&id=11:69&Itemid=330 بحوث حول القرآن:أثر القرآن الكريم في اللغة العربية والتحديات المعاصرة_ د.محمد يوسف الشربجي] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171224213542/http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_content&view=article&id=11:69&Itemid=330 |date=24 ديسمبر 2017}}</ref>

ويحتوي القرآن على 114 [[سورة]] تصنف إلى [[آية مكية|مكّية]] و[[آية مدنية|مدنية]] وفقًا لمكان وزمان نزول [[وحي|الوحي]] بها.<ref>[http://books.google.co.uk/books?id=5ShMqiiJbNYC&pg=PA61&dq=quran revealed medina mecca surah&hl=en&ei=oOAFTry8H4as8gOv5-XpDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CEAQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false ما الذي يجب أن يعرفه الجميع عن القرآن.] أحمد الليثي {{أيقونة إنجليزية}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200531094923/https://books.google.co.uk/books?id=5ShMqiiJbNYC&pg=PA61&dq=quran&hl=en |date=31 مايو 2020}}</ref> ويؤمن المسلمون أن القرآن أنزله الله على لسان الملَك [[جبريل]] إلى النبي [[محمد]] على مدى 23 سنة تقريبًا، بعد أن بلغ النبي [[محمد]] سن الأربعين، وحتى وفاته عام [[11 هـ]]/[[632]]م. كما يؤمن المسلمون بأن القرآن حُفظ بدقة على يد [[الصحابة]]، بعد أن نزل الوحي على النبي [[محمد]] فحفظه وقرأه على صحابته، وأن آياته محكمات مفصلات،<ref>[https://www.waqfeya.com/book.php?bid=1462 الإحكام في أصول الأحكام للآمدي:ج1/ص228. البرهان في علوم القرآن، بدر الدين الزركشي:ج1/ص389، تيسير التحرير لأمير بادشاه: ج3/ص3،] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170602084757/http://waqfeya.com/book.php?bid=1462 |date=02 يونيو 2017}}</ref><ref>القرآن الكريم، سورة هود، آية 1: {{نص آية إملائي|11|1}}</ref> وأنه يخاطب الأجيال كافة في كل القرون، ويتضمن كل المناسبات ويحيط بكل الأحوال.<ref>[https://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000112-www.al-mostafa.com.pdf مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، مطبعة عيسى الحلبي، الطبعة الثالثة (ج2/ص308)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170608154141/http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000112-www.al-mostafa.com.pdf |date=08 يونيو 2017}}</ref>

بعد وفاة النبي محمد، جُمع القرآن في مصحف واحد بأمر من الخليفة الأول [[أبو بكر الصديق|أبي بكر الصديق]] وفقًا لاقتراح من الصحابي [[عمر بن الخطاب]]. وبعد وفاة الخليفة الثاني [[عمر بن الخطاب]]، ظلت تلك النسخة محفوظة لدى [[أمهات المؤمنين|أم المؤمنين]] [[حفصة بنت عمر]]، إلى أن رأى الخليفة الثالث [[عثمان بن عفان]] اختلاف المسلمين في القراءات لاختلاف لهجاتهم، فسأل [[حفصة بنت عمر|حفصة]] بأن تسمح له باستخدام المصحف الذي بحوزتها والمكتوب بلهجة [[قريش]] لتكون اللهجة القياسية، وأمر عثمان بنسخ عدة نسخ من المصحف لتوحيد القراءة، واستبعاد ما يخالف ذلك المصحف، وتوزيع تلك النسخ على الأمصار، واحتفظ لنفسه بنسخة منه. تعرف هذه النسخ إلى الآن [[مصحف عثمان|بالمصحف العثماني]].<ref name="Uthman">{{استشهاد ويب|مسار= https://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/061.sbt.html#006.061.510 |عنوان=CRCC: Center For Muslim-Jewish Engagement: Resources: Religious Texts |ناشر=Usc.edu |تاريخ الوصول=2010-03-16|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20110823104808/http://www.usc.edu:80/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/061.sbt.html|تاريخ أرشيف=2011-08-23}}</ref> لذا فيؤكد معظم العلماء أن النسخ الحالية للقرآن تحتوي على نفس النص المنسوخ من النسخة الأصلية التي جمعها أبو بكر.<ref name = "Uthman"/><ref>أنظر:
* William Montgomery Watt in ''The Cambridge History of Islam'', p.32
* Richard Bell, William Montgomery Watt, 'introduction to the Qurʼān', p.51
* F. E. Peters (1991), pp.3–5: “Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation.”</ref>

يؤمن المسلمون أن القرآن معجزة النبي محمد للعالمين، وأن آياته تتحدى العالمين بأن يأتوا بمثله أو بسورة مثله،<ref>[https://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000112-www.al-mostafa.com.pdf مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، مطبعة عيسى الحلبي، الطبعة الثالثة، (ج2/ص334)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170608154141/http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000112-www.al-mostafa.com.pdf |date=08 يونيو 2017}}</ref> كما يعدونه دليلًا على نبوته،<ref>Peters, Francis E. (2003). The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims in Conflict and Competition. Princeton University Press. ISBN 0-691-12373-X. pp.12 and 13</ref> وتتويجًا لسلسلة من الرسالات السماوية التي بدأت، وفقًا لعقيدة المسلمين، مع صحف [[آدم]] مرورًا ب[[صحف إبراهيم]]، و[[التوراة|توراة]] [[موسى]]، و[[زبور]] [[داود]]، وصولًا إلى [[إنجيل]] [[عيسى بن مريم|عيسى]].<ref>[https://www.islamweb.net/ar/article/13343/ إسلام ويب، موقع المقالات: منهج السلف في الإيمان بالكتب السماوية]. تاريخ التحرير: 26/07/2003 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111103164506/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=13343 |date=03 نوفمبر 2011}}</ref>

== أصل الكلمة ومعناها ==
[[ملف:Opened Qur'an.jpg|تصغير|200بك|يمين|المصحف.]]
تُشتق كلمة "'<nowiki/>'''قرآن''''" من [[مصدر (لغة عربية)|المصدر]] «''''قرأ''''»،«''''يقرأ''''»،«''''قراءة''''»، و«''''قرآنًا''''» وأصله من «''''القَرء''''» بمعنى الجمع والضم، يُقال: {{اقتباس مضمن|قرأت الماء في الحوض}}، بمعنى جمعته فيه، يُقال: {{اقتباس مضمن|ما قرَأت الناقة جنينًا}}، أي لم يضمَّ [[رحم]]ها ولد. وسمى القرآن قرآنًا لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض.<ref>[http://almeshkat.net/book/468 كتاب لسان العرب لإبن منظور (قرأ):1/128، كتاب مجاز القرآن لمعمر بن المثنى:1/1-3، كتاب مناهل القرآن للزرقاني:1/14-15.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170501171007/http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=468 |date=01 مايو 2017}}</ref><ref>جمع القرآن الكريم حفظا وكتابةً - علي سليمان العبيد - ج1 ص7</ref> وروي عن [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] أنه كان يقول: {{اقتباس مضمن|القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب الله}}.<ref>الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي - ج1 ص169</ref> وقال الفرّاء: {{اقتباس مضمن|هو مشتق من القرائن لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضًا، ويشابه بعضها بعضًا وهي قرائن}}.<ref>معاني القرآن - أبو زكريا الفراء - ج2 ص32</ref> و«القرآن» على وزن فعلان كغفران وشكران، وهو مهموز كما في قراءة جمهور القراء، ويُقرأ بالتخفيف «'''قران'''» كما في قراءة ابن كثير.<ref>[https://www.waqfeya.com/book.php?bid=1667 إبراز المعاني من حرز الأماني، الإمام عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، دار الكتب العلمية، ص502] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171023063210/http://waqfeya.com/book.php?bid=1667 |date=23 أكتوبر 2017}}</ref> ويعادل مصدر الكلمة في [[اللغة السريانية|السريانية]] كلمة «قريانا» والتي تعني «قراءة الكتاب المقدس» أو «الدرس». ورغم أن معظم الباحثين الغربيين يُرجعون أصل الكلمة إلى الكلمة السريانية، إلا أن غالبية علماء المسلمين يرجعون الكلمة إلى المصدر العربي «قرأ».<ref name="EoI-Q">“Ķur'an, al-”، ''Encyclopedia of Islam Online''.</ref> وعلى كل حال، فقد أصبحت الكلمة مصطلحًا عربيًّا في زمن النبي [[محمد]].<ref name="Britannica"/> ومن معاني الكلمة المهمة فعل القراءة نفسه.<ref>[https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb53292-5053317&search=books علوم القرآن، لابن عطية، ص 284] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171023010753/http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb53292-5053317&search=books |date=23 أكتوبر 2017}}</ref> قال العلّامة الطبرسي: {{اقتباس مضمن|القرآن: معناه القراءة في الأصل، وهو مصدرُ قرأتُ، أي تَلَوْتُ، وهو المَرْوِي عن [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]]، وقيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء، أي جَمَعْتُ بعضهُ إلى بعض}}.<ref name="مركز الإشعاع الإسلامي">[http://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%9F#ftn551_1 مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية: ما هي أسماء القرآن الكريم وما هي معانيها؟] بقلم الشيخ صالح الكرباسي. تاريخ النشر: [[17 نوفمبر]] [[2003]] {{استشهاد ويب |مسار=http://islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%8A-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%9F |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=27 فبراير 2018 |تاريخ أرشيف=15 أكتوبر 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20121015060324/http://islam4u.com/almojib_show.php?rid=551 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> للقرآن أسماء أخرى كثيرة، تمت الإشارة إليها في القرآن نفسه مثل «'''الفرقان'''» و«'''الهدى'''» و«'''الذِكر'''» و«'''الحكمة'''» و«'''كلام الله'''» و«'''الكتاب'''»، وقد أفرد المؤلفون في علوم القرآن فصولًا لذكر أسماء القرآن ومعانيها. وأفرد بعضهم كتبًا مستقلة في بيان أسماء القرآن وصفاته.<ref>ومنها أسماء القرآن في القرآن - د. خمساوي الخمساوي والهدى والبيان في أسماء القرآن - صالح البليهي وأسماء القرآن وصفاته - عطية محمد الفرحاني</ref> أما مصطلح «[[مصحف|المصحف]]» فيُستخدم عادةً للإشارة إلى النسخ المكتوبة منه،<ref name="Britannica"/> إذ لم يكن لفظ المصحف بمعنى الكتاب الذي يجمع بين دفتيه القرآن في بادئ الأمر، إنما أطلق هذا الاسم على القرآن بعد أن جمعه [[أبو بكر الصديق]] فأصبح اسمًا له.<ref>[http://www.islamweb.net.qa/ver2/Archive/readart.php?id=10411 الشبكة الإسلامية - جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181004054059/http://www.islamweb.net.qa/ver2/Archive/readart.php?id=10411 |date=04 أكتوبر 2018}}</ref> يُقال للقرآن فرقان، باعتبار أنه كلام فارق بين الحق والباطل،<ref>مناهل العرفان في علوم القرآن - محمد عبد العظيم الزرقاني ج1 ص15</ref> وقيل لفصله بحجّته وأدلته وحدوده وفرائضه وسائر معاني حكمه بين المحق والمبطل، وفرقانه بينهما تبصرة المحق وتخذيله المبطل حكمًا وقضاءً،<ref>التبيان في علوم القرآن - محمد علي الصابوني ج1 ص122</ref> كما ورد في الآية الأولى من [[سورة الفرقان]]: {{قرآن|الفرقان|1}}، ويُقال له الكتاب إشارة إلى جمعه وكتابته في السطور،<ref name="ReferenceA">المنار في علوم القرآن - محمد علي حسن - ج1 ص16</ref> وذُكر على أنه «الذِّكر» في الآية 9 من [[سورة الحجر]]: {{قرآن|الحجر|9}}، والمقصود به أن هذا القرآن الذي أُنزل على [[محمد]] ذكر لمن تذكر به، وموعظة لمن اتعظ به،<ref>[https://www.islamweb.net/ar/article/150636/ إسلام ويب، موقع المقالات: لفظ (الذكر) في القرآن ومدلولاته.] تاريخ التحرير: 03/06/2010 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111103140331/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=150636 |date=03 نوفمبر 2011}}</ref> ويقول بعض المفسرين أيضًا في معنى الذِّكر أنه يحتمل أمرين: أحدهما أن يريد به أنه ذكر من الله لعباده بالفرائض والأحكام، والآخر أنه شرفٌ لمن آمن به وصَدَّقَ بما فيه.<ref name="مركز الإشعاع الإسلامي"/><ref name="ReferenceA"/> يقول علماء القرآن والتفسير أن الأسماء والألقاب العديدة للقرآن يمكن تصنيفها إلى ثلاث مجموعات:<ref name="أسماء القرآن وصفاته">[http://www.alquran-network.net/asmaequran.htm شبكة القرآن الكريم: أسماءُ القرآن وصفاتُه] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150213080451/http://alquran-network.net/asmaequran.htm |date=13 فبراير 2015}}</ref>
[[ملف:Sura10.pdf|تصغير|200بك|مطلع [[سورة يونس]] يسمي القرآن بـ«الكتاب الحكيم».]]
* '''المجموعة الأولى:''' وهي طائفة من الأسماء التي تشير إلى ذات الكتاب وحقيقته، وهي الأسماء التالية: الكتاب {{قرآن|الشعراء|2|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الشعراء]]، الآية 2}}، القرآن {{قرآن|الإسراء|9|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الإسراء]]، الآية 9}}، كلام الله {{قرآن|التوبة|6|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة التوبة]]، الآية 6}}، الروح {{قرآن|الشورى|52|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الشورى]]، الآية 52}}،<ref>الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي - ج1 ص171</ref><ref>تفسير القرطبي 16 ج ص55 وتفسير أبو حيان ج7 ص527:</ref> التنزيل {{قرآن|الشعراء|192|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الشعراء]]، الآية 192}}، الأمر {{قرآن|الطلاق|5|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الطلاق]]، الآية 5}}، القول {{قرآن|القصص|51|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة القصص]]، الآية 51}}، الوحي {{قرآن|الأنبياء|45|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة الأنبياء]]، الآية 45}}<ref name="أسماء القرآن وصفاته"/><ref>مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة - ج2 ص112، المفردات للراغب الأصفهاني (وحي) 515</ref><ref>مناهل العرفان في علوم القرآن - محمد عبد العظيم الزرقاني ج1 ص63</ref>
* '''المجموعة الثانية:''' وهي الطائفة التي تشير إلى صفات القرآن الذاتية، وذلك كالأسماء التالية: الكريم {{قرآن|الواقعة|77|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الواقعة]]، الآية 77}}، المجيد {{قرآن|البروج|21|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البروج]]، الآية 21}}، العزيز {{قرآن|فصلت|41|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة فصلت]]، الآية 41}}، الحكيم والعليّ {{قرآن|الزخرف|4|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الزخرف]]، الآية 4}}، الصدق {{قرآن|الزمر|33|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الزمر]]، الآية 33}}، الحق {{قرآن|آل عمران|62|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة آل عمران]]، الآية 62}}، المُبارك {{قرآن|ص|29|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة ص]]، الآية 29}}، العَجَبُ {{قرآن|الجن|1|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الجن]]، الآية 1}}، الْعِلْمِ {{قرآن|البقرة|120|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 120}}<ref name="أسماء القرآن وصفاته"/>
* '''المجموعة الثالثة:''' وهي الطائفة التي تشير إلى صفات القرآن التأثيرية، التي تشير إلى علاقة القرآن بالناس، وهي الأسماء التالية: الهدى {{قرآن|البقرة|2|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 2}}، الرحمة {{قرآن|لقمان|3|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة لقمان]]، الآية 3}}، الذِكر {{قرآن|الأنبياء|50|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الأنبياء]]، الآية 50}}، الموعظة والبيان {{قرآن|آل عمران|138|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة آل عمران]]، الآية 138}}، الشفاء {{قرآن|الإسراء|82|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الإسراء]]، الآية 82}}، التذكرة {{قرآن|عبس|11|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة عبس]]، الآية 11}}، الْمُبِينِ {{قرآن|الشعراء|2|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الشعراء]]، الآية 2}}، البلاغ {{قرآن|الأنبياء|106|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الأنبياء]]، الآية 106}}، البشير والنذير {{قرآن|فصلت|4|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة فصلت]]، الآية 4}}، البصائر {{قرآن|الجاثية|20|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الجاثية]]، الآية 20}}، النور {{قرآن|النساء|174|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة النساء]]، الآية 174}}، الفرقان {{قرآن|الفرقان|1|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة الفرقان]]، الآية 1}}<ref name="أسماء القرآن وصفاته"/>

وقد تباين العلماء في عدد أسماء القرآن، فذكر [[الزمخشري]] في تفسيره للقرآن اثنين وثلاثين اسمًا،<ref>[[جمال القراء (كتاب)|جمال القراء]] وكمال الإقراء - علم الدين السخاوي - ج1 ص161</ref> وعدّها بعضهم سبعة وأربعين اسمًا،<ref>معجم علوم القرآن - إبراهيم محمد الجرمي - ج1 ص67</ref> وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك: «أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسمًا»،<ref>الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي - ج1 ص58</ref> وصنف الحرالي<ref>ينسب الحرالي إلى قرية من أعمال مرسية تسمى حرالة "بالراء المضعفة"، وهو علي بن أحمد بن الحسن التجيبي، ويكنى أبا الحسن توفي سنة 647 "النجوم الزاهرة 6/ 317 وشذرات الذهب 5/ 189".</ref> جزءًا وأنهى أساميه إلى نيف وتسعين.<ref>[[البرهان في علوم القرآن (كتاب)|البرهان في علوم القرآن]] - بدر الدين الزركشي - ج1 ص273</ref>

هذا في اللغة، وأما تعريف القرآن اصطلاحًا فقد تعددت آراء العلماء فيه وذلك بسبب تعدد الزوايا التي ينظر العلماء منها إلى القرآن، فقيل: {{اقتباس مضمن|القرآن هو كلام الله العزيز والنص الإلهي المنَّزل بواسطة [[وحي|الوحي]] على رسول الإسلام وخاتم النبيين [[محمد|محمد بن عبد الله]] [[اللغة العربية|بلغة العرب]] و[[العربية الفصحى|لهجة قريش]]، المكتوب في [[مصحف|المصاحف]] المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته المعجز ولو [[سورة|بسورة]] منه، وهو المعجزة الإلهية الخالدة التي زوَّد [[الله]] {{تعالى}} بها رسوله المصطفى وهو الميراث الإلهي العظيم والمصدر الأول [[عقيدة|للعقيدة]] و[[الشريعة الإسلامية|الشريعة]] الإسلاميتين}}.<ref name="تعريف القرآن الكريم لغة واصطلاحًا">[http://www6.mashy.com/islameyat/tafser/list/----3/ موقع ماشي: تعريف القرآن الكريم لغة واصطلاحًا.] تاريخ التحرير: [[29 مارس]] [[2009]]، الساعة: 10:30 صباحًا {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170708161853/http://www6.mashy.com/islameyat/tafser/list/----3 |date=08 يوليو 2017}}</ref><ref>[http://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D9%86%D9%8A-%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%9F مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، ماذا تعني كلمة القرآن؟] بقلم الشيخ صالح الكرباسي. تاريخ النشر: [[16 فبراير]] [[2005]] {{استشهاد ويب |مسار=http://islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D9%86%D9%8A-%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%9F |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=27 فبراير 2018 |تاريخ أرشيف=15 أكتوبر 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20121015082850/http://islam4u.com/almojib_show.php?rid=550 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref><ref>مفاتيح للتعامل مع القرآن - صلاح عبد الفتاح الخالدي - ج1 ص21</ref> وبعضهم يزيد على هذا التعريف قيودًا أخرى مثل: {{اقتباس مضمن|المعجز أو المتحدي بأقصر سورة منه أو المتعبد بتلاوته أو الاسم لمجموع ما هو موجود بين دفتي المصحف أو المبدوء [[سورة الفاتحة|بسورة الفاتحة]] والمختوم [[سورة الناس|بسورة الناس]]}}. والواقع أن التعريف الأول تعريف جامع مانع لا يحتاج إلى زيادة قيد آخر، وكل من زاد عليه قيدًا أو قيودًا لا يقصد بذلك إلا زيادة الإيضاح بذكر بعض خصائص القرآن التي يتميز بها عما عداه.<ref name="تعريف القرآن الكريم لغة واصطلاحًا"/>

كما يسمى القرآن أيضا '''القرآن المجيد''' ويصفه المسلمون بعبارة «المحفوظ في الصدور والسطور»، {{قرآن|الحجر|9|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الحجر]]، الآية 9}} <ref>[http://faculty.mu.edu.sa/mallefan/تدوين%20القرآن MU | Faculty Site | أ. مها بنت عبد الرحمن الليفان<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200430144835/https://faculty.mu.edu.sa/mallefan/تدوين%20القرآن |date=30 أبريل 2020}}</ref><ref>[https://www.qaradawi.net/new/articles/1720-2011-08-17-08-59-30 {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160313043807/http://qaradawi.net/new/articles/1720-2011-08-17-08-59-30 |date=13 مارس 2016}}</ref><ref>[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura15-aya9.html القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 9<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170808101758/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura15-aya9.html |date=08 أغسطس 2017}}</ref><ref name="elazhar.com">[http://elazhar.com/qurana/yusuf/intro.asp القرآن الكريم<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140610033037/http://elazhar.com/qurana/yusuf/intro.asp |date=10 يونيو 2014}}</ref>، وممّا ورد من أسمائه، جلها في آيات القرآن الكريم نفسه: الكتاب والفرقان والمبين والمصحف الشريف <ref>[https://www.arabdict.com/ar/%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a/%d9%85%d8%b5%d8%ad%d9%81 معنى مصحف في قواميس ومعاجم اللغة العربية<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140511035910/http://www.arabdict.com/عربي-عربي/مصحف |date=11 مايو 2014}}</ref><ref>[https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81/ تعريف ومعنى مصحف بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200517010502/https://www.almaany.com/home.php?language=arabic |date=17 مايو 2020}}</ref> والذكرالحكيم والسراج والتنزيل والنور والهدى والوحي وكلام الله وحبل الله وحبل الله المتين.<ref name="elazhar.com"/><ref>[http://www.alquran-network.net/asmaequran.htm الفاتحة عن روح المرحومة الحاجة أم علي فواز<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150213080451/http://alquran-network.net/asmaequran.htm |date=13 فبراير 2015}}</ref><ref>[http://uqu.edu.sa/page/ar/117523#_ftn2 أسماء القرآن الكريم وأوصافه » جامعة أم القرى<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160315165427/http://uqu.edu.sa/page/ar/117523 |date=15 مارس 2016}}</ref> وفي تفسير ابن كثير للآية 103 من [[سورة آل عمران]]، هو الحبل المتين والصراط المستقيم.<ref>[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya103.html القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 103<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170827050537/http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya103.html |date=27 أغسطس 2017}}</ref>

== أهمية القرآن في الإسلام وعند المسلمين ==
[[ملف:Portal of old house - nishapur gold bazaar - ayah of Quran - tile 2.JPG|200بك|تصغير|يسار|[[فسيفساء]] فارسية لآية قرآنية علی مدخل بيت قديم في [[نيسابور]].]]
[[ملف:Sanaa - manuscript Surat al Maida.jpg|يمين|200بك|تصغير|جزء من الآية 60 إلى 61 وجزء من الآية 61 من [[سورة المائدة]] [[خط كوفي|بالخط الكوفي الشرقي]]؛ إحدى [[مخطوطات صنعاء]].]]
[[ملف:Palestinian Muslim reading The Holy Qur'an in Al-Aqsa mosque.jpg|يمين|200بك|تصغير| مسلم فلسطيني يقرأ القرآن الكريم داخل المصلى القبلي في المسجد الأقصى بالقدس.]]
يؤمن المسلمون أن القرآن الكريم هو آخر [[الكتب المقدسة في الإسلام|كتاب من كتب الله]]، الذي أنزله على رسوله [[محمد]]. ولهذا يعدون تلاوة القرآن وسماعه والعمل به كلها عبادات يتقرب بها المسلم إلى الله ليطمئن بهِ قلبهُ. يعتقد أكثرهم أنه أساس حضارتهم وثقافتهم، وبه بدأت نهضتهم في كل مجالات الحياة، الدينية والدنيوية. يقول الدكتور وصفي عاشور أبو زيد: {{اقتباس خاص|فالقرآن الكريم هو الكتاب الخالد لهذه [[العالم الإسلامي|الأمة]]، ودستورها الشامل، وحاديها الهادي، وقائدها الأمين، كما أنه الكتاب الخالد [[دعوة (إسلام)|للدعوة الإسلامية]]، ودليلها في الحركة في كل حين، وله أهمية كبيرة في حياة الفرد والأسرة والمجتمع والأمة؛ فهو يعالج بناء هذا [[إنسان|الإنسان]] نفسه، بناء شخصيته وضميره وعقله وتفكيره، ويشرع من التشريعات ما يحفظ كيان الأسرة تظللها السكينة وتحفها المودة والرحمة، كما يعالج بناء المجتمع الإنساني الذي يسمح لهذا الإنسان بأن يحسن استخدام الطاقات الكامنة في المجتمع، وينشد الأمة القوية المتماسكة الشاهدة على العالمين.<ref>[http://almeshkat.net/book/5608 شبكة مشكاة الإسلامية: بحوث ومسائل علميـــّة] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160305194820/http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=61&book=5608 |date=5 مارس 2016 }}؛ كتاب أهمية القرآن في حياة المسلم، تأليف: وصفي عاشور أبو زيد {{استشهاد ويب |مسار=http://almeshkat.net/book/5608 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=2 أكتوبر 2011 |تاريخ أرشيف=5 مارس 2016 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20160305194820/http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=61&book=5608 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref>}}

يرى [[مسلم|المسلمون]] أن الإنسان المسلم لا يستغني عن القرآن؛ فبه حياة قلبه ونور بصره وهداية طريقه. وكل شيء في حياة المسلم مرتبط بهذا الكتاب، فمنه يستمد [[عقيدة|عقيدته]]، وبه يعرف [[عبادة|عبادته]] وما يرضي ربه، وفيه ما يحتاج إليه من التوجيهات والإرشادات في [[أخلاق إسلامية|الأخلاق]] والمعاملات، وأن الذي لا يهتدي بهذا الكتاب يضيع عمره ومستقبله ومصيره، ويسير في ظلمات الجهل والضلالة والضياع،<ref name="أهمية القرآن الكريم في حياة الأفراد والأمة">[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/115465/ إسلام ويب، مركز الفتوى: أهمية القرآن الكريم في حياة الأفراد والأمة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111103142910/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Option=FatwaId&Id=115465 |date=03 نوفمبر 2011}}</ref> وذلك بناءً على ما جاء في عدد من [[سورة|السور]] و[[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]]، كما في [[سورة الإسراء]]: {{قرآن|الإسراء|9|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الإسراء]]، الآية 9}}؛ و[[سورة طه]] {{قرآن|طه|124|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة طه]]، الآية 124}}، وكما ورد في أحد الأحاديث النبوية عن [[الدارمي السمرقندي|الدارمي]] عن [[علي بن أبي طالب]] قال: {{اقتباس مضمن|سمعت رسول الله يقول: "ستكون فتن". قلت: "وما المخرج منها؟" قال: "كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله. فهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم ينته [[جن|الجن]] إذ سمعته أن قالوا "إنا سمعنا قرآنا عجبا". هو الذي من قال به صدَق، ومن حكم به عدل، ومن عمِل به أجِر، ومن دعا إليه هُديَ إلى [[صراط]] مستقيم"}}.<ref name="أهمية القرآن الكريم في حياة الأفراد والأمة"/>

فالقرآن ينص على [[عقيدة إسلامية|أحكام العقائد]]، وفيه [[العبادة في الإسلام|أحكام العبادات]] مثل [[الصوم في الإسلام|الصوم]] و[[زكاة|الزكاة]] و[[الحج في الإسلام|الحج]]، وفيه أحكام المعاملات من بيع وشراء و[[الزواج في الإسلام|زواج]] و[[الطلاق في الإسلام|طلاق]] و[[إرث|ميراث]]، كما أن فيه [[أخلاق إسلامية|أحكام الأخلاق والآداب]].<ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/50814/ إسلام ويب، مركز الفتوى: القرآن الكريم يحتوي على أحكام العقائد والمعاملات والأخلاق]. تاريخ التحرير: الأربعاء [[19 جمادى الأولى]] [[1425]] - [[7 يوليو]] [[2004]] {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/fatwa/50814/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=11 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=30 سبتمبر 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180930202041/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=50814 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وقد قام عدد من العلماء الكبار بتأليف كتب كثيرة عبر الزمن تُسمى «أحكام القرآن» جمعوا فيها الآيات القرآنية المتعلقة بالأحكام الفقهية وما استنبطه منها أهل العلم من أحكام العبادات والمعاملات، وذلك تسهيلًا على الناس في الرجوع إليها. ويؤمن المسلمون أن القرآن تضمن كل ما جاء في [[الكتب المقدسة في الإسلام|الكتب السماوية]] السابقة مما يحتاج إليه الناس لهدايتهم وتنظيم أمور معاشهم، ومن الآيات التي يستدلون بها على ذلك، ما ورد في [[سورة المائدة]]: {{قرآن|المائدة|48|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة المائدة]]، الآية 48}}، ويقول [[علم التفسير|أهل التفسير]] أن القرآن يشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السابقة، [[زبور|الزبور]] و[[التوراة]] و[[إنجيل|الإنجيل]]، ويزيد عليها في المطالب الإلهية والأخلاق النفسية،<ref name="القرآن والكتب السابقة">[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/162633/ إسلام ويب، مركز الفتوى: القرآن اشتمل على ما في الكتب السابقة من كليات]. تاريخ التحرير: الأحد [[14 رمضان]] [[1432]] - [[14 أغسطس]] [[2011]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=162633 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=11 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=4 يوليو 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120704065703/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=162633 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> فهو الكتاب الذي تتبع كل حق جاءت به الكتب فأمر به، وحث عليه، وأكثر من الطرق الموصلة إليه وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين من الأمم والأنبياء والرسل، واللاحقين، وهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة والأحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة، وليس معنى هذا أنه تتبع الجزئيات والأحكام الفرعية، ولكنه تضمن ما جاء فيها في كليات اتفقت عليها [[أديان إبراهيمية|الشرائع السماوية]]، وهي: حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسب، والمال، والعرض.<ref name="القرآن والكتب السابقة"/>
[[ملف:Verset_du_Trône,_par_Maher_Al_Meaqly.ogg|تصغير|تلاوة آية الكرسي بصوت القارئ [[ماهر المعيقلي]].|يسار]]
[[ملف:Sura114 (2).jpg|تصغير|200بك|سورة الناس، إحدى أبرز السور التي يؤمن المسلمون بأن لقراءتها فضل كبير وحماية من وسوسة الشيطان وشرّه.]]
بالإضافة إلى ذلك يؤمن المسلمون أن لبعض آيات القرآن فضل كبير، وأن بعضها يحمي من [[حسد|الحسد]] أو [[إبليس|وسوسة الشيطان]]، وذلك بالاستناد إلى عدد من [[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]]. ومن أهم آيات القرآن ذات الفضل العظيم عند المسلمين: [[آية الكرسي]]، وهي الآية رقم 255 من [[سورة البقرة]]، وعند الكثير من المراجع الشيعية فهي الآيات 255 و256 و257، ويُستحب قراءتها كلها مع بعضها.<ref>{{استشهاد ويب| مسار= http://porseman.org/q/show.aspx?id=94766| عنوان = آیت الکرسی چند ایه است، فقط یک آیه یا سه آیه| ناشر = وبگاه پرسمان|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20181001172450/http://porseman.org/q/show.aspx?id=94766|تاريخ أرشيف=2018-10-01}}</ref><ref>{{استشهاد ويب| مسار= https://article.tebyan.net/84956/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%DB%8C%DA%A9-%D8%A2%DB%8C%D9%87-%DB%8C%D8%A7-%D8%A8%DB%8C%D8%B4%D8%AA%D8%B1-| عنوان = آیت الکرسی یک آیه یا بیشتر| ناشر = وبگاه تبیان|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20120528144204/http://www.tebyan.net:80/religion_thoughts/articles/quranicarticles/2009/2/4/84956.html|تاريخ أرشيف=2012-05-28}}</ref><ref>{{استشهاد ويب| مسار= http://www.shia-leaders.com/?p=1652| عنوان = فضیلت آیت الکرسی را می دانید؟| ناشر = وبگاه رهبران شیعه|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20170407214514/http://www.shia-leaders.com/?p=1652|تاريخ أرشيف=2017-04-07}}</ref><ref>{{استشهاد ويب| مسار= http://javanemrooz.com/articles/religion/pray/article-54250.aspx| عنوان = عکس العمل شیطان هنگام نزول آیت الکرسی| ناشر = وبگاه جوان امروز|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20181002125210/http://javanemrooz.com/articles/religion/pray/article-54250.aspx|تاريخ أرشيف=2018-10-02}}</ref><ref>{{استشهاد ويب| مسار= http://www.khabaronline.ir/news-128858.aspx| عنوان = چرا آیت‌الکرسی می‌خوانیم| ناشر = وبگاه خبر آنلاین|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20120420150710/http://www.khabaronline.ir:80/news-128858.aspx|تاريخ أرشيف=2012-04-20}}</ref><ref>مکارم شیرازی، ناصر.تفسیر نمونه، جلد2</ref> ويقول علماء الدين أن تلك الآية أعظم آيات القرآن لما اشتملت عليه من [[أسماء الله الحسنى|الأسماء الحسنى]] وصفات الله، وأن قراءتها تحفظ البيت والنفس من الشيطان وتسلطه.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/135452/ إسلام ويب، مركز الفتوى: ما صح في فضل آية الكرسي وما لم يصح]. تاريخ التحرير: الخميس [[29 جمادى الأولى]] [[1431]] - [[13 مايو]] [[2010]] {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/fatwa/135452/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=11 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=4 يوليو 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120704065653/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=135452 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref><ref>[[بحار الأنوار]]. [[محمد باقر المجلسي|المجلسي، محمد باقر]]. ج90، صفحة 348.</ref> كذلك هناك سورة الفلق، التي يلجأ إليها المسلم متضرعًا إلى الله ليحميه من الشر غير الملموس الذي لا يقدر على درئه بنفسه، مثل «النفاثات في العقد» التي يقول بعض المفسرين أنها تشير إلى النساء اللاتي كن يوسوسن في أذن الرجال وخاصة الأزواج ليثنوهم عن عزمهم المعقود وليوهنوا عزائمهم في أداء المهام الصالحة، و[[حسد|الحسد]] الذي يلقاه المرء لأسباب مختلفة خلال حياته اليومية.<ref>[https://www.almaaref.org/maarefdetails.php?subcatid=535&id=1102&cid=20&supcat=5&bb=33&number=9 شبكة المعارف الإسلامية: القرآن الكريم، سورة الفلق] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170825102234/http://www.almaaref.org/maarefdetails.php?subcatid=535&id=1102&cid=20&supcat=5&bb=33&number=9 |date=25 أغسطس 2017}}</ref> وأيضًا [[سورة الناس]] التي يلجأ إليها المسلم محتميًا بالله من شرِّ الشيطان الذي يوحي للإنسان ويأمره في خفاء وتكرار؛ ليجعلهُ يعصي ربّه، وينفث فيه الوساوس التي هي أصلُ الشر.<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=5231&idfrom=5117&idto=5117&flag=0&bk_no=50&ayano=0&surano=0&bookhad=0 إسلام ويب، المكتبة الإسلامية: تفسير الطبري، تفسير سورة الناس] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111210165450/http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5117&idto=5117&bk_no=50&ID=5231 |date=10 ديسمبر 2011}}</ref>

== التاريخ ==
=== تنزيلات القرآن ===
{{إسلام}}
اختلف [[عالم (إسلام)|علماء المسلمين]] في طريقة نزول القرآن فمن الآيات ما يثبت نزول القرآن جملةً ومنها ما يثبت نزوله منجمًا وعلى هذا فإن القرآن مر بعدة تنزيلات منها ماهو جملة ومنها ماهو منجم في مراحل تنزيله من الله إلى الرسول محمد:

# نزل القرآن أولًا من الله إلى [[اللوح المحفوظ]]: ويقصد بهذا النزول ليس نزول علوٍّ وسفل بل يقصد به إثباته في اللوح المحفوظ واعتماده غير قابل للتغيير وحكمة هذا النزول ترجع إلى الحكمة من وجود اللوح نفسه، فإنه السجل الجامع لما كان وما سيكون إلى يوم القيامة.<ref>دراسات في علوم القرآن، [[محمد بكر إسماعيل]]، دار المنار</ref> ذكر العلماء الدليل على هذا النزول من القرآن {{قرآن|البروج|21|إلى آية=22|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البروج]]، الآية 21-22}}
# نزل من اللوح المحفوظ إلى مكان يسمى [[بيت العزة]] في [[سماء|السماء]] الدنيا جملة واحدة في [[ليلة القدر]]: ودليله من القرآن {{قرآن|الدخان|3|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الدخان]]، الآية 3}} وفي [[سورة القدر]] {{قرآن|القدر|1|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة القدر]]، الآية 1}} ومن الأحاديث عن [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] أنه قال: "فُصِّلَ القرآن من الذكر"-يعني اللوح المحفوظ- فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا، فجعل [[جبريل]] ينزل به على النبي ".<ref>أخرجه الحاكم بسنده، عن سعيد بن جبير</ref> وقد نقل أبو شامة المقدسي في كتابة المرشد والوجيز عن هذا النزول فقال:{{اقتباس مضمن|وقال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة واحدة في ليلة من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة، فحفظه جبريل {{عليه السلام}} وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله، فمر بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا: {{قرآن|سبأ|23|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة سبأ]]، الآية 23}} الحق يعني القرآن فأتى به جبريل إلى بيت العزة فأملاه جبريل على السفرة الكتبة، يعني الملائكة وهو قوله سبحانه وتعالى: {{قرآن|عبس|15|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة عبس]]، الآية 15}} "نقلته من كتاب "شفاء القلوب" وهو تفسير علي بن سهل النيسابوري"}}.<ref>المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص23.</ref>
# ومن بيت العزة نزل به [[جبريل]] على قلب الرسول محمد منجَّمًا أي «مُفرَّقًا» في نحو ثلاث وعشرين سنة على حسب الوقائع والأحداث، ومقتضيات الأحوال: ودليل ذلك من القرآن {{قرآن|الشعراء|15|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الشعراء]]، الآية 15}} وهو الكتاب الوحيد من الكتب السماوية الذي نزل منجمًا بدليل {{قرآن|الفرقان|32|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الفرقان]]، الآية 32}} وقد أستنبط العلماء الحكمة من نزول القرآن بشكل متفرّق خلاف بقية الكتب السماوية وذكروا له عدة حكم منها:
## تثبيت قلب النبي [[محمد]] لمواجهة ما يلاقيه من قومه، كما ورد في [[سورة الفرقان]]: {{قرآن|الفرقان|32|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الفرقان]]، الآية 32}}، ففي قول «ورتلناه ترتيلًا» إشارة إلى أن تنزيله شيءًا فشيءًا ليتيسر الحفظ والفهم والعمل بمقتضاه.
## الرد على الشبهات التي يختلقها المشركون ودحض حججهم أولًا بأول: {{قرآن|الفرقان|33|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة الفرقان]]، الآية 33}}
## تيسير حفظه وفهمه على النبي محمد وعلى أصحابه.
## التدرج بالصحابة والأمة آنذاك في تطبيق أحكام القرآن، فليس من السهل على الإنسان التخلي عما اعتاده من عادات وتقاليد مخالفة للقيم والعادات الإسلامية مثل [[مشروب كحولي|شرب الخمر]].
## كان ينزل حسب الحاجة أي ينزل ليرد على أسئلة السائلين.
أما المقدار الذي كان ينزل من القرآن على النبي محمد فيظهر من [[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]] أنه كان ينزل على حسب الحاجة. ويمكن تقسيم تاريخ القرآن إلى فترتين زمنيتين رئيسيتين: العهد النبوي، وهي فترة [[وحي|نزول الوحي]] عند المسلمين، وعهد [[الخلفاء الراشدون|الخلفاء الراشدين]]، وهي فترة حفظ القرآن وجمعه في [[مصحف]] واحد.

=== أول ما نزل من القرآن وآخره ===
{{مفصلة|وحي{{!}}نزول الوحي}}
{{شريط جانبي محمد}}
[[ملف:Cave Hira.jpg|تصغير|يمين|150بك|غار حراء، حيث يؤمن المسلمون أن [[وحي]]ًا من الله نزل على محمد هناك.]]
أوّل ما نزل من الوحي على محمد كان في [[غار حراء]] على [[جبل النور]] الواقع بالقرب من [[مكة]]، وذلك في يوم الاثنين،<ref>في [[صحيح مسلم]]، عن [[أبو قتادة الأنصاري|أبي قتادي الأنصاري]]، رقم:1162: «سُئل النبي عن صوم الإثنين؟ قال "ذاك يومٌ ولدت فيه، ويومٌ بُعثت (أو أنزل عليّ) فيه"».</ref> [[17 رمضان]]<ref name="ابن سعد-مبعثه">الطبقات الكبرى، [[محمد بن سعد البغدادي|ابن سعد البغدادي]]، ج1، ص190-198، دار صادر، بيروت.</ref> أو [[24 رمضان]]،<ref name="البداية والنهاية-الوحي">[[البداية والنهاية]]، [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]، ج3، ص5-33.</ref><ref>في [[مسند أحمد]]، ج4، ص107، والجامع الصغير، [[جلال الدين السيوطي|للسيوطي]]، رقم:2734، وحسّنه: «أن رسول الله قال: "أُنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من [[رمضان]]"».</ref> أو [[21 رمضان]]، الموافق [[10 أغسطس]] سنة [[610]]م،<ref name="الرحيق المختوم-الوحي">[[الرحيق المختوم (كتاب)|الرحيق المختوم]]، {{المقصود|المباركفوري|المباركفوري}}، دار المؤيد، ص65.</ref> أو [[27 رجب]] عند [[الشيعة]].<ref name="العاملي-الوحي">الصحيح من سيرة النبي الأعظم، جعفر مرتضى العاملي، ج2، ص243-252، دار السيرة، بيروت، ط1995.</ref> وفي الرواية المنقولة عن [[عائشة بنت أبي بكر]] المؤكدة من قبل الإمامين [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] و[[مسلم بن الحجاج|مسلم]]، والتي أنكر [[الشيعة]] معظمَ ما جاء فيها،<ref>الصحيح من سيرة النبي الأعظم، جعفر مرتضى العاملي، ج2، ص296، دار السيرة، بيروت، ط1995.</ref><ref name="البخاري بدأ الوحي">[https://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B2%D9%85%D9%84%D9%88%D9%86%D9%8A/+d1,2+p صحيح البخاري، ص3.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200710060331/https://www.dorar.net/enc/hadith/زملوني/+d1,2+p |date=10 يوليو 2020}}</ref> فإن أول ما نزل من الوحي كان: {{قرآن|العلق|1|إلى آية=5|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة العلق]]، الآيات 1:5}}<ref name="الوحي">[http://library.thinkquest.org/C0125920/quran/history.htm تاريخ القرآن: أول ما نزل من القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140108212351/http://library.thinkquest.org/C0125920/quran/history.htm |date=8 يناير 2014}}</ref>

وبعد تلك الحادثة، فَتَر [[وحي|الوحي]] عن محمد مدة، قيل أنها ثلاث سنوات وقيل أقلّ من ذلك، ورجّح [[محمد سعيد رمضان البوطي|البوطي]] ما رواه [[أبو بكر البيهقي|البيهقي]] من أن المدة كانت ستةَ أشهر،<ref name="البوطي-قبل البعثة">فقه السيرة النبوية، [[محمد سعيد رمضان البوطي]]، ص69-102، دار الفكر المعاصر، ط1991.</ref><ref>[[فتح الباري]]، [[ابن حجر العسقلاني]]، ج1، ص31.</ref> حتى انتهت بنزول أوائل [[سورة المدثر]]. ثم بدأ الوحي ينزل ويتتابع مدة ثلاثة وعشرين عامًا حتى وفاته.<ref name="الدرر-أول ما نزل من القرآن">[http://islamport.com/d/3/tkh/1/24/447.html?zoom_highlightsub= الدرر في اختصار المغازي والسير]، [[ابن عبد البر]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200414034708/http://islamport.com/d/3/tkh/1/24/447.html?zoom_highlightsub=%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD |date=14 أبريل 2020}}</ref> فكان أول ما نزل من القرآن بعد أول [[سورة العلق]]، أوّل [[سورة القلم]]، و[[سورة المدثر|المدثر]] و[[سورة المزمل|المزمل]] و[[سورة الضحى|الضحى]] و[[سورة الليل|الليل]].<ref name="الطبري-الوحي">تاريخ الأمم والملوك، [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]]، ج1، ص526-535، دار الكتب العلمية، ط1987.</ref> وقد اختلف العلماء في تحديد أوّل ما نزل من القرآن كون [[سورة المدثر]] نزلت بكمالها قبل نزول تمام [[سورة العلق]]، التي نزل منها صدرها أولًا، على أن الرأي الأغلب والأرجح هو القائل بأن سورة العلق هي أوّل السور. وعبّر بعض العلماء للتوفيق بين الرأيين بقولهم أن أوّل ما نزل للنبّوة كان صدر سورة القلم، وأوّل ما نزل للرسالة كان سورة المدثر.<ref name="الوحي"/> استمر الوحي ينزل على محمد في [[مكة]] طيلة ثلاث عشرة سنة، وبلغ عدد السور التي نزلت هناك ثلاثًا وثمانين سورة، وقيل خمس وثمانون،<ref name="عدد السور">[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/99524/ إسلام ويب، مركز الفتوى: عدة السور التي نزلت بمكة والمدينة]. تاريخ التحرير: الخميس [[15 رمضان]] [[1428 هـ]] - [[27 مارس]] [[2007]]م {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/fatwa/99524/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=15 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=30 سبتمبر 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180930212818/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=99524 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> كانت أولها سورة العلق وآخرها [[سورة المؤمنون]]، ويُقال [[سورة العنكبوت|العنكبوت]].<ref name="الوحي"/> ولمّا اشتد أذى [[قريش]] لمحمد وأتباعه من المسلمين، هاجروا شمالًا إلى مدينة [[يثرب]]، التي دُعيت منذ ذلك الحين [[المدينة المنورة|بالمدينة المنورة]]، وهناك استمر الوحي ينزل عليه بصورة متتالية. وقد بلغ عدد السور التي نزلت بالمدينة إحدى وثلاثون سورة، وقيل تسع وعشرون،<ref name="عدد السور"/> كان أولها [[سورة المطففين]] وآخرها [[سورة التوبة]]، وفي شرح البخاري لابن حجر اتفقوا على أن [[سورة البقرة]] أول سورة نزلت بالمدينة، وفي تفسير النسفي عن الواقدي أن أول سورة نزلت بالمدينة هي [[سورة القدر]].<ref name="الوحي"/>

بعد أن استقر المسلمون في [[المدينة المنورة]]، واعتنق أهلها [[الإسلام]] دينًا، طلب النبي محمد من بعض صحابته حفظ ما ينزل عليه من القرآن ونشره بين الناس وتعليمهم ما جاء فيه من الشرائع والحكم والفضائل. وكان كثير من الصحابة أميًا، بينما كان في [[الأنصار|الأوس]] و[[الأنصار|الخزرج]] من أهل المدينة عدّة يكتبون [[اللغة العربية|بالعربية]]، والقليل ممن يكتب [[اللغة العبرية|بالعبرانية]] التي تعلموها من [[يهود|اليهود]]. كذلك كان من أسرى الحرب من يكتب، ولا يملك المال ليفدي نفسه، فجعل الرسول فدية من يعرف الكتابة من سبعين أسيرًا في [[غزوة بدر]] تعليم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة الكتابة،<ref>[[تقي الدين المقريزي|المقريزي، أحمد بن علي]]، أمتاع الأسماع، صفحة 101</ref> وبهذا تعلّم عدد كبير من [[المهاجرون|المهاجرين]] و[[الأنصار]] القراءة والكتابة، وقاموا بتدوين ما ينزل على محمد من الوحي، وقد وصف العلماء هؤلاء الأشخاص بكتّاب الوحي. وفقًا لمسند [[أحمد بن حنبل]] بسنده عن [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]]، أنه عندما كانت السور ذوات العدد تنزل على الرسول، كان يدعو بعض من يكتب عنده، يقول: «ضعوا هذا في السورة الّتي يُذكر فيها كذا وكذا»، وعندما تنزل عليه الآيات يقول: «ضعوا هذه الآيات في السورة الّتي يُذكر فيها كذا وكذا»،<ref name="تدوين القرآن في المدينة">[http://www.alquran-network.net/riwayat/5.htm تدوين القرآن في المدينة المنورة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111223145324/http://www.alquran-network.net/riwayat/5.htm |date=23 ديسمبر 2011}}</ref> فكان الوحي، وفقًا للمصادر الإسلامية، يعين مكان الآيات في السور، ومن الأحاديث التي يُستند إليها في ذلك ما ورد في تفسير الدر المنثور: {{اقتباس مضمن|أخرج أحمد، عن عثمان بن أبي العاص قال: "كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ جَالِسًا إِذْ شَخَصَ بِبَصَرِهِ ثُمَّ صَوَّبَهُ حَتَّى كَادَ أَنْ يُلْزِقَهُ بِالأَرْضِ قَالَ ثُمَّ شَخَصَ بِبَصَرِهِ فَقَالَ أَتَانِي جِبْرِيلُ {{عليه السلام}} فَأَمَرَنِي أَنْ أَضَعَ هَذِهِ الآيَةَ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ {{قرآن|النحل|90|لا تخريج=1}}}}.{{ملا|[[سورة النحل]]، الآية 90}}<ref>[[مسند أحمد|مسند أحمد بن حنبل]]، الجزء السادس، صفحة: 272، ح 17940.</ref><ref>[http://www.ruqayah.net/print.php?id=725 دار السيدة رقية للقرآن الكريم، معنى آية التطهير في التدوين.] تأليف: الشيخ محمد العبيدان {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170315121417/http://www.ruqayah.net/print.php?id=725 |date=15 مارس 2017}}</ref> كان الكتبة يدونون الوحي على ألواح من الخشب أو الطين المشوي، بالإضافة إلى العظام وسعف النخل العريضة،<ref>Richard Bell, William Montgomery Watt, ''Introduction to the Qurʼān'', p.51</ref> ولم يُدوّن الوحي على الورق ويُجمع في كتاب واحد إلا بعد وفاة الرسول سنة [[632]]م.

اختلف العلماء حول آخر ما نزل من القرآن على النبي محمد، فقال فريق أن آخر آية نزلت هي آية الربا،<ref name="آخر آية">[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/17458/ إسلام ويب، مركز الفتوى: ما هي آخر آية نزلت من القرآن الكريم؟] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180930215940/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=17458 |date=30 سبتمبر 2018}}</ref> وهي: {{قرآن|البقرة|278|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 278}}، وقال آخر أنها الآية التالية: {{قرآن|البقرة|281|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 281}}،<ref name="آخر آية"/> وقال آخرون أنها آية الدين، أي الآية رقم 282 من [[سورة البقرة]]،<ref name="آخر آية"/> وقد جمع بين هذه الروايات الثلاث بأن هذه الآيات نزلت دفعة واحدة كترتيبها في [[مصحف|المصحف]]، فروى كل واحد بعض ما نزل بأنه آخر ما نزل.<ref name="آخر آية"/> أما أكثر الأقوال حول آخر ما نزل من القرآن شيوعًا بين الناس، فهو أنها الآية التالية: {{قرآن|الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا}}{{ملا|[[سورة المائدة]]، الآية 3}}،<ref name="آخر آية"/> وهنالك أقوال أخرى منها القائلة بآية الكلالة،<ref name="آخر آية"/> وقد أفاد بعض العلماء أن هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي [[محمد]]، ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من [[اجتهاد (إسلام)|الاجتهاد]] وغلبة الظن، ويحتمل أن كلًّا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي محمد في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، ويحتمل أيضًا أن تنزل هذه الآية التي هي آخر أية تلاها الرسول مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك، فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.<ref name="آخر آية"/>

=== عهد الجمع ===
{{أيضا|جمع القرآن|مصحف عثمان|مصحف عائشة|مصحف علي|مصحف فاطمة}}
[[ملف:Qur'anic Manuscript - 3 - Hijazi script.jpg|تصغير|200بك|مخطوطة قرآنية من [[مخطوطات صنعاء]] من الورق الرقّي تعود [[القرن 7|للقرن السابع الميلادي]]، مكتوبة [[خط حجازي|بالخط الحجازي]].]]
ثمة وجهتا نظر في موضوع [[جمع القرآن]]، إحداهما تقررها [[الحديث النبوي|المصادر السُّنية]] والأخرى تؤكدها [[المرجعية الدينية|المراجع الشيعية الإمامية]]. أما وجهة النظر السُّنية الرسمية فترجع بعملية جمع القرآن، في مصحف، إلى عهد [[أبو بكر الصديق|أبي بكر الصديق]]، لتنتهي في عهد [[عثمان بن عفان]] بإقرار مصحف واحد رسمي وإحراق ما عداه،<ref name="مقربات">[http://www.mokarabat.com/m1179.htm مقربات: جمع القرآن بين المصادر السُّنية والمراجع الشيعية]، بقلم: د. محمد عابد الجابري {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121202042001/http://www.mokarabat.com/m1179.htm |date=02 ديسمبر 2012}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> بينما تنص المراجع الشيعية إلى أن [[علي بن أبي طالب]]، ابن عم النبي محمد، كان قد جمع نسخة كاملة من القرآن في مصحف بعد وفاة محمد،<ref name="Britannica"/> وأن ترتيبه كان يختلف عن الترتيب الذي اتبع خلال خلافة عثمان بن عفان، لكن على الرغم من ذلك فإن علي لم يعترض على المصحف الموحد حديث الجمع، بل أقرّ به، لكنه احتفظ أيضًا بالمصحف الذي جمعه بنفسه.<ref>The Qur'an as Text'', ed. Wild, Brill, 1996 ISBN 978-90-04-10344-3''</ref> ومما مَيَّزَ مصحف علي عن غيره من المصاحف، بالنسبة للشيعة، هو أن المصحف الذي جمعه علي وقدَّمه للمسلمين آنذاك كان مشتملًا على عدّة مميزات: فقد كان مرتبًا حسب ترتيب نزول الآيات بدقة فائقة، فكانت الآيات المنسوخة مقدمة على الآيات الناسخة، و[[آية مكية|المكية]] على [[آية مدنية|المدنية]].<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=المجلسي |الأول=محمد باقر|مؤلف-وصلة=محمد باقر المجلسي |عنوان=[[بحار الأنوار|بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار]]: 28 / 264 |سنة=[[1414 هـ]] |ناشر=مؤسسة الوفاء |مكان=[[بيروت]] - [[لبنان]] }}</ref> وكان مشتملًا في هامشه على توضيحات مهمة جدًا تبيِّن المناسبة التي نزلت فيها كل آية، وتبيِّن كل ما له علاقة بمكان وزمان نزول الآيات، وما إليها من معلومات قيمة،<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=المجلسي |الأول=محمد باقر|مؤلف-وصلة=محمد باقر المجلسي |عنوان=[[بحار الأنوار|بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار]]: 35 / 391 |سنة=[[1414 هـ]] |ناشر=مؤسسة الوفاء |مكان=[[بيروت]] - [[لبنان]] }}</ref> كما أن ذلك المصحف كان مشتملًا على بيان تأويل الآيات وبيان المجرى العام للآيات خارج نطاق زمان ومكان نزول الآية بصورة مفصلة. وفي هذا الإطار قَالَ الإمام [[جعفر الصادق|جعفر بن محمد الصادق]]: {{اقتباس مضمن|قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "لَوْ أَنَّ النَّاسَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ كَمَا أُنْزِلَ، مَا اخْتَلَفَ اثْنَان"}}.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=المجلسي |الأول=محمد باقر|مؤلف-وصلة=محمد باقر المجلسي |عنوان=[[بحار الأنوار|بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار]]: 89 / 48 |سنة=[[1414 هـ]] |ناشر=مؤسسة الوفاء |مكان=[[بيروت]] - [[لبنان]] }}</ref>

أبرز الروايات التي تتحدث عن جمع القرآن في مصحف واحد لأول مرة خلال عهد [[أبو بكر الصديق|أبي بكر الصديق]]، هي تلك التي تفيد أنه بعد [[معركة اليمامة|غزوة اليمامة]]، التي قتل فيها الكثير من الصحابة وكان معظمهم من حُفاظ القرآن، جاء [[عمر بن الخطاب]] إلى أبو بكر وطلب منه أن يجمع القرآن في مكان واحد حتى لا يضيع بعد وفاة الحُفاظ. فكلّف أبو بكر الصحابي [[زيد بن ثابت]] لما رأى فيه من الصفات التي تؤهله لمثل هذه الوظيفة ومنها كونه من حفاظ القرآن ومن كُتّابه على عهد النبي محمد، وقد شهد زيد مع النبي العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته. ثم إن زيدًا قد عُرف بذكائه وشدة ورعه وأمانته وكمال خلقه. ثم بدأ زيد بجمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وأعانه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة. واتبع الصحابة طريقة دقيقة وضعها أبو بكر وعمر لحفظ القرآن من الخطأ، فلم يكتف الصحابة بما حفظوه في قلوبهم ولا بما سمعوا بآذانهم ولا بما كتبوه بأيديهم بل جعلوا يتتبعون القرآن واعتمدوا في جمعه على مصدرين اثنين أحدهما ما كتب بين يدي النبي محمد والثاني ما كان محفوظًا في صدور الرجال. وبلغت مبالغتهم في الحيطة والحذر أنهم لم يقبلوا شيئًا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب بين يدي الرسول.<ref>[[صحيح البخاري]]: [http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/#006.060.201 6:60:201] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200623103428/http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/#006.060.201 |date=23 يونيو 2020}}</ref> واستمر زيد يجمع القرآن حتى وجد آخر [[سورة التوبة]] مع أبي خزيمة الأنصاري، وعندها حُفظت الصحف التي كُتب عليها القرآن عند أبو بكر حتى توفي، ثم عند عمر حياته، ثم عند [[حفصة بنت عمر]] بعد مقتل الأخير.<ref name="مقربات"/> واتفق العلماء أن [[الصحابة]] كان لديهم مصاحف كتبوا فيها القرآن أو بعضه، قبل جمع أبي بكر لها، إلا أن هذه المصاحف كانت جهودًا فردية لم تنل ما ناله مصحف [[أبو بكر الصديق|الصدّيق]] من دقة البحث والتحري وبلوغه حد التواتر والإجماع من [[الصحابة]].
[[ملف:Uthman Koran-RZ.jpg|تصغير|200بك|[[مصحف عثمان]] أو المصحف الإمام، أقدم المصاحف الباقية.]]
بعد مقتل [[عمر بن الخطاب]]، بويع [[عثمان بن عفان]] بالخلافة، وبحلول سنة [[650]]م كان الإسلام قد انتشر انتشارًا عظيمًا، فدخلت [[بلاد الشام|الشام]] و[[مصر]] و[[العراق]] و[[بلاد فارس|فارس]] وقسم من [[شمال إفريقيا|شمال أفريقيا]] في ظل الدولة الإسلامية، وفي مصادر [[أهل السنة والجماعة]]، أن عثمان كان منهمكًا في تجهيز جيش من أهل الشام والعراق لغزو [[أرمينيا|أرمينية]] و[[أذربيجان]]، فقدم عليه [[حذيفة بن اليمان]] وقال له: {{اقتباس مضمن|يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب، اختلاف اليهود والنصارى}}. وكان حذيفة قد راعه اختلاف المجَنَّدين العراقيين والشاميين في قراءة القرآن، كل فريق يعتبر قراءته هي وحدها الصحيحة.<ref name="مقربات"/> بناءً على هذا، أرسل عثمان إلى [[حفصة بنت عمر]]، يطلب منها نسخة الصحف التي جمعت أيام أبي بكر وانتقلت إليها عقب وفاة عمر، لعمل نسخة منها فأرسلتها إليه، ثم أمر زيدًا بن ثابت، و[[عبد الله بن الزبير]]، و[[سعيد بن العاص]]، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن ينسخوها في المصاحف. وتقول الرواية إن عثمان قال لهم: {{اقتباس مضمن|إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه [[العربية الفصحى|بلسان قريش]]، فإنما نزل بلسانهم}}. وتضيف الرواية إنه عندما أنهى هؤلاء نسخ الصُّحف التي كانت لدى حفصة في مصحف واحد، رد عثمان الصحف إليها وأرسل إلى جميع الأمصار بنسخة من المصحف الجامع -وقد سمي بالمصحف الإمام- وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=فريد بك |الأول=محمد |مؤلف-وصلة=محمد فريد بك |عنوان=تاريخ الدولة العليّة العثمانية |سنة=[[2006]] - الطبعة العاشرة، تحقيق الدكتور إحسان حقي |ناشر=دار النفائس |مكان=[[بيروت]] - [[لبنان]] |ردمك=9953-18-084-9}}</ref><ref>محمد ك. يوسف، [http://www.irfi.org/articles/articles_251_300/zayd_ibn_thabit_and_the_glorious.htm زيد بن ثابت والقرآن المجيد] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170726122228/http://www.irfi.org/articles/articles_251_300/zayd_ibn_thabit_and_the_glorious.htm |date=26 يوليو 2017}}</ref> ولم يبق سوى هذا المصحف منذ ذلك العهد، وهي النسخة التي تطبع حاليًا بالرسم العثماني في كل أنحاء [[العالم الإسلامي]].
[[ملف:AndalusQuran.JPG|يسار|تصغير|200بك|نسخة أندلسية من القرآن تعود [[القرن 12|للقرن الثاني عشر الميلادي]].]]
هذا عن وجهة النظر السُّنية الرسمية، أما [[الشيعة]] فلم يقبلوا ما ذهب له أهل السنة من أن النبي محمد بعد وفاته ترك القرآن مفرقًا في نتاتيفٍ من خوص النخيل وقطع من الحجارة وعظام أكتاف الإبل، ثم أتى بعض الصحابة وجمعوه، بل قالوا أن الرسول الذي كان حريصًا أشد الحرص على حفظ القرآن هو أول من أمر بجمع القرآن وقام بتنظيم آياته وأثبتها في مواضعها المرادة لله، فهو الذي بدرايته وحفظه أتم السور ورتبها، وأشرف عليها ممليًا ومستكتبًا، آمرًا الناس بكتابته والقيام بحفظه والاشتغال بنسخه، وما أرجأ آيةً نزلت ولا كلمة إلى زمن آت لتكتب، ولا لمقام آخر لتدون، وما اعتمد على أمته في هذا الدور الخطير الذي يحتاج إلى تسديد مباشر من الوحي.<ref>[http://www.shiaweb.org/books/tahrif/pa46.html شبكة الشيعة العالمية: "إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 224".] الشيعة الإمامية وجمع القرآن {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170819002512/http://www.shiaweb.org/books/tahrif/pa46.html |date=19 أغسطس 2017}}</ref> وقد قام بعض علماء الشيعة الكبار، مثل الإمام [[أبو القاسم الخوئي|أبو القاسم الموسوي الخوئي]]، باستعراض مختلف الروايات التي ذكرتها كتب السُّنة وغيرها، وفي مقدمتها تلك التي ذُكرت في [[صحيح البخاري]]، فقارن بينها وأبرز جوانب الاختلاف والتناقض فيها، ثم عارضها بروايات أخرى –كثير منها من المصادر السُّنية- يرى أنها تشهد بأن القرآن قد تم جمعه في زمن النبي محمد، ومنها ما رواه [[الطبراني]] و[[ابن عساكر]] عن [[عامر الشعبي|الشعبي]] أنه قال: {{اقتباس مضمن|جَمَع القرآن على عهد رسول الله ستة من الأنصار هم: أُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وأبو زيد، وكان مجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثًا}}.<ref name="مقربات"/> ويعترض الخوئي على من قال بأن لفظ «جَمَع» في هذه الروايات معناه حفظ كامل القرآن، ليقرر أنه لا يعقل أن يكون قلة من الأشخاص هم وحدهم الذين كانوا يحفظون القرآن كله زمن النبي محمد. ومن هنا يقرر أن المقصود بجمع القرآن من طرف هؤلاء، هو أخذه من القراء والمواد المكتوب عليها وجمعه في مصحف.<ref name="مقربات"/> أما ما فعله عثمان فهو، في نظر الخوئي، أنه قد جمع القرآن في زمانه، لا بمعنى أنه جمع الآيات والسور في مصحف، بل بمعنى أنه جمع المسلمين على قراءة مصحف إمام واحد، وأحرق المصاحف الأخرى التي تخالِف ذلك المصحف، وكتب إلى البلدان أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.<ref name="مقربات"/>

== النص القرآني ==
يتميز النص القرآني عن النصوص النثرية والشعرية، بأنه لا يتكوّن من مقدمة ولا صلب موضوع ولا خاتمة، عوضًا عن ذلك فإن بنيته اللاخطية هي أقرب ما يكون إلى شبكة متفرعة من المواضيع.<ref name="Britannica"/> فلم تأتي السور والقصص الواردة في القرآن بشكل متتابع أو متمم لما سبقها.<ref>Irene Blomm, William Theodore De Bary, Columbia University Press, 1990, p. 65</ref> اجتهد [[الصحابة]] و[[التابعون|التابعين]] ومن روى عنهم من العلماء في تقسيم القرآن إلى 30 وردًا يوميًّا، ومرجع ذلك أن يختم أحدهم القرآن في [[رمضان]] مرة واحدة على الأقل، وهذا التقسيم اجتهادي وغير توقيفي والعمل به مستحب ومنتدب عند المسلمين، ومن ثم قسم الجزء إلى [[حزب (قرآن)|حزبين]] والحزب إلى أثمان وأرباع وفي التفصيل فيها اختلافات سببها الاجتهاد ولا تتجاوز الآية والآيتين والثلاث في الغالب.

=== أجزاء القرآن الثلاثون ===

{| border="1" cellspacing="5"
|1. البسملة أو "''' الحمد لله '''" <br />[[:s:سورة الفاتحة|الفاتحة]]
|2. جزء "''' سيقول السفهاء '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة البقرة|البقرة]]
|3. جزء "''' تلك الرسل '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة البقرة|البقرة]]
|4. جزء "''' لن تنالوا البر '''" / "''' كل الطعام '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة آل عمران|آل عمران]]
|5. جزء "''' والمحصنات '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة النساء|النساء]]
|6. جزء "''' لا يحب الله '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة النساء|النساء]]
|-
|7. جزء "''' لتجدن '''" / "''' وإذا سمعوا '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة المائدة|المائدة]]
|8. جزء "''' ولو أننا نزلنا '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الأنعام|الأنعام]]
|9. جزء "''' قال الملأ '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الأعراف|الأعراف]]
|10. جزء "''' واعلموا '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الأنفال|الأنفال]]
|11. جزء "''' يعتذرون '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة التوبة|التوبة]]
|12. جزء "''' وما من دابة '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة هود|هود]]
|-
|13. جزء "''' وما أبرئ نفسي '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة يوسف|يوسف]]
|14. جزء "''' الـر '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الحجر|الحجر]]
|15. جزء "''' سبحان '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الإسراء|الإسراء]]
|16. جزء "''' قال ألم '''" / "''' أما السفينة '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الكهف|الكهف]]
|17. جزء "''' اقترب للناس '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الأنبياء|الأنبياء]]
|18. جزء "''' قد أفلح '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة المؤمنون|المؤمنون]]
|-
|19. جزء "''' وقال الذين لا يرجون '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الفرقان|الفرقان]]
|20. جزء "''' فما كان جواب قومه '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة النمل|النمل]]
|21. جزء "''' ولا تجادلوا '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة العنكبوت|العنكبوت]]
|22. جزء "''' ومن يقنت '''" <br />[[:s:سورة الأحزاب|الأحزاب]]
|23. جزء "''' وما أنزلنا '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة يس|يـس]]
|24. جزء "''' فمن أظلم '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الزمر|الزمر]]
|-
|25. جزء "''' إليه يرد '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة فصلت|فصلت]]
|26. جزء "''' حـم '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الأحقاف|الأحقاف]]
|27. جزء "''' قال فما خطبكم '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الذاريات|الذاريات]]
|28. جزء "''' قد سمع '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة المجادلة|المجادلة]]
|29. جزء "''' تبارك '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة الملك|المـلك]]
|30. جزء "''' عمّ '''" <br />[[:s:القرآن الكريم/سورة النبأ|النبأ]]
|}

=== السور والآيات ===
{{مفصلة|سورة|آية}}
[[ملف:FirstSurahKoran (fragment).jpg|تصغير|يمين|[[سورة الفاتحة]]، أوّل السور المُدرجة في المصحف، على الرغم من أنها الخامسة تنزيلًا.<ref name="يا بيروت"/>]]
[[ملف:Iqra.jpg|تصغير|الآيات الأربعة الأولى من [[سورة العلق]]، أو السورة رقم 96 من المصحف، على الرغم من أنها أوّل ما أُُنزل من القرآن.]]
يقسم القرآن إلى 114 فصلًا مختلفة الطول،<ref name="يا بيروت">[https://www.yabeyrouth.com/7102-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8-%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 "يا بيروت": الفهرس الكامل لترتيب سور القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151218002219/http://www.yabeyrouth.com/pages/index929.htm |date=18 ديسمبر 2015}}</ref><ref name="شبكة القرآن الكريم">[http://www.holyquran.net/quran/index.html شبكة القرآن الكريم: فهرست القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171226182333/http://www.holyquran.net/quran/index.html |date=26 ديسمبر 2017}}</ref> تُعرف باسم «السُوَر» ومفردها «سورة». وتُقسم هذه السور إلى قسمين: مكية ومدنية. وقد قسّم علماء الشريعة سور القرآن إلى ثلاثة أقسام وفقًا لطولها، ألا وهي: السبع الطوال وهي [[سورة البقرة|البقرة]]، و[[سورة آل عمران|آل عمران]]، و[[سورة النساء|النساء]]، و[[سورة المائدة|المائدة]]، و[[سورة الأنعام|الأنعام]]، و[[سورة الأعراف|الأعراف]]، وبراءة. وسميت بالطوال لطولها، والطوال جمع طولى.<ref name="تقسيم سور القرآن">[https://www.islamweb.net/ar/article/58564/ إسلام ويب، موقع المقالات: تقسيم سور القرآن.] تاريخ التحرير: [[24 نوفمبر]] [[2005]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=58564 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=13 فبراير 2012 |تاريخ أرشيف=19 يناير 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120119083718/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=58564 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> والمئون، وهي ما ولي السبع الطوال، سُمِّيَت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مئة آية أو تقاربها.<ref name="تقسيم سور القرآن"/> والمثاني، وهي ما ولي المئين.<ref name="تقسيم سور القرآن"/> أما [[آية مكية|السور المكية]] فهي التي نزلت في مدينة [[مكة]] قبل [[الهجرة النبوية|الهجرة إلى المدينة]]، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها وعددها 86 سورة.<ref name="يا بيروت"/> أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة في [[المدينة المنورة]]، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان الأحكام من [[مباح|حلال]] و[[حرام]] وعددها 28 سورة.<ref name="يا بيروت"/> قام مسلمي الصدر الأول بتسمية سور القرآن بحسب تكرر الاستعمال، فمن المعلوم أن [[عرب|العرب]] تراعي في الكثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خَلْق أو صفة تخصه، أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق. وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن، كتسمية [[سورة البقرة]] بهذا الاسم لقرينة ذكر قصة البقرة المذكورة فيها، وسميت [[سورة النساء]] بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من أحكام النساء، وتسمية [[سورة الأنعام]] لما ورد فيها من تفصيل في أحوالها، وسُميت [[سورة الإخلاص]] كذلك لما فيها من التوحيد الخالص، وهكذا دواليك.<ref>[https://www.altafsir.com/TafaseerList.asp?ispostback=true&ddlSora=48&ddlAyah=0 إسأل المفسر: إشادات، لماذا سميت بسورة الفتح؟] تفسير: بشار عواد معروف. التاريخ: [[29 أكتوبر]] [[2008]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171226182227/http://www.altafsir.com/TafaseerList.asp?ispostback=true&ddlSora=48&ddlAyah=0 |date=26 ديسمبر 2017}}</ref> أولى السور في القرآن هي سورة الفاتحة، وقد جُمعت السور الطويلة في أوّل المصحف والقصيرة في آخره، وبالتالي فإن ترتيب السور ليس بحسب تاريخ نزولها، وجميع هذه السور تبدأ [[البسملة|بالبسملة]]: {{بسملة 3}}، عدا [[سورة التوبة]]، ويفسّر العلماء ذلك بقولهم إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، وقيل أيضًا لأن العرب كان من شأنهم أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا التوقف عنه كتبوا إليهم كتابًا ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت السورة بنقض العهد الذي كان بين النبي [[محمد]] والمشركين بعث بها النبي [[علي بن أبي طالب]]، فقرأها عليهم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب.<ref>[http://www.ejabh.com/arabic_article_53110.html إجابة، نقلًا عن إسلام ويب: سبب عدم البداءة في سورة التوبة بالبسملة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140226233858/http://www.ejabh.com/arabic_article_53110.html |date=26 فبراير 2014}}</ref> لكن على الرغم من ذلك، فإن عدد البسملات في القرآن يصل إلى 114 بسملة ليتساوى بذلك مع عدد السور، وذلك لأن إحدى البسملات ذُكرت في صُلب [[سورة النمل]]، على أنها ما كان النبي والملك [[سليمان]] يفتتح به رسائله إلى [[بلقيس|بلقيس ملكة سبأ]]: {{قرآن|النمل|30|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة النمل]]، الآية 30}}<ref>“Kur`an, al-”، ''Encyclopaedia of Islam Online''</ref>
[[ملف:Sura2.pdf|تصغير|[[سورة البقرة]]، أكثر سور القرآن آياتًا (286 آية).]]
تُقسم كل [[سورة]] من سور القرآن إلى عدّة [[آية|آيات]] يختلف عددها باختلاف السور، كما يختلف طولها أيضًا، حيث أن بعضها عبارة عن بضعة حروف وبعضها الآخر عبارة عن عدد من السطور. وقد نزلت الآيات القرآنية متميزة عن بيوت [[أدب جاهلي|الشعر العربي الجاهلي]] في [[قافية|القافية]] و[[وزن (شعر)|الوزن]]، وجاءت شبيهة جدًّا بالعبارات المنسوبة إلى [[أنبياء بني إسرائيل|أنبياء العهد القديم]] المذكورة في [[الكتاب المقدس]]، وفي هذا قال العلماء المسلمون أنها نزلت على هذا الشكل لتؤكد نبوّة محمد ولتجابه العرب الوثنيين في أكثر ما تميزو به وأتقنوه، ألا وهو الشعر، وذلك بأن ترغمهم على التفكّر في كيفية إمكان شخص أميّ لا يقرأ الشعر أو يتقنه، أن يأتي بما يفوقه فصاحة. أما عدد آيات القرآن فقد جاء باجتهاد من كبار الصحابة والتابعين ومن روى عنهم، فالنص القرآني محفوظ عندهم ولكن الرسول محمد لم يحدد لهم عدد آيات سورة بعينها إلا [[سورة الملك]] في حديثه عن سورة ثلاثون آية تنجي من عذاب القبر، و[[سورة الفاتحة]]،<ref>[http://w7oosh-rap.com/DefinitionQuran/index13.html القرآن الكريم كتاب الله الحكيم: عدد آيات القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120519031622/http://w7oosh-rap.com/DefinitionQuran/index13.html |date=19 مايو 2012}}</ref> عدا ذلك فقد اجتهد علماء المسلمين منذ القرن الأول الهجري في تحديد أي المواضع التي أثر عن النبي محمد هي رؤوس الآيات فنتج عن ذلك سور اختلف العادون مواضع رؤوس الآيات فيها وبالتالي في عدد آياتها، وسور اتفق العادون في عدد آياتها واختلفوا في مواضع رؤوس الآيات، وسور اتفق العادون في عدد آياتها ومواضع رؤوس الآيات فيها. على الرغم من ذلك فإن العلماء اتفقوا على أن الآيات لا تقل عن ستة آلاف، أما ما يزيد عن ذلك فمنهم من قال: مئتا آية وأربع آيات، وقيل: أربع عشر آية، وقيل مئتان وتسع عشرة آية وقيل مئتان وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون، وقيل مائتان وست وثلاثون آية.<ref name="Britannica"/><ref name="العدد في القرآن">[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/3635/ إسلام ويب، مركز الفتوى: عدد كلمات وآيات وحروف القرآن.] تاريخ التحرير: الأربعاء [[7 محرم]] [[1421 هـ]] - [[12 أبريل]] [[2000]] {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/fatwa/3635/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=16 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=8 مارس 2013 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20130308091458/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=3635 |حالة المسار=dead }}</ref> وتجدر الإشارة إلى أن الاختلاف في عدد الآيات لا يعنى وجود نصوص مختلفة، وإنما سببه الاختلاف في تحديد مواضع بداية ونهاية بعض الآيات.

=== كلمات القرآن وحروفه وأعداده ===
قال [[جلال الدين السيوطي|السيوطي]] في الإتقان أن كلمات القرآن تبلغ سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمئة وتسع وثلاثون كلمة (77,439)،<ref name="العدد في القرآن"/> بينما قال [[أبو حامد الغزالي]] أن القرآن يحتوي على 77200 كلمة.<ref name="أقوال في العدد">[http://akhalil1.maktoobblog.com/37003/كم-عدد-حروف-و-كلمات-و-آيات-القرآن/ كم عدد حروف وكلمات وآيات القرآن؟] بقلم: خليل العزوزي. تاريخ التحرير: [[14 مايو]] [[2006]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130302043719/http://akhalil1.maktoobblog.com/37003/كم-عدد-حروف-و-كلمات-و-آيات-القرآن/ |date=2 مارس 2013}}</ref> أما بالنسبة لعدد حروف القرآن فقد ذكر [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في [[تفسير ابن كثير|تفسيره]] عن مجاهد أنه قال: {{اقتباس مضمن|هذا ما أحصيناه من القرآن وهو ثلاثمئة ألف حرف وعشرون ألفًا وخمسة عشر حرفًا}}،<ref name="العدد في القرآن"/> بينما قال أبو حامد الغزالي في كتاب [[إحياء علوم الدين]] أن عدد حروف القرآن هو 321,250 حرفًا.<ref name="أقوال في العدد"/> ونقل [[القرطبي]] عن سلام أبي محمد الحماني: أن [[الحجاج بن يوسف الثقفي|الحجاج بن يوسف]] جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال: {{اقتباس مضمن|أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو؟}}. قال: {{اقتباس مضمن|وكنت فيهم فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن 340,740 حرفًا}}، قال: {{اقتباس مضمن|فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن}}، فإذا هو في [[سورة الكهف|الكهف]] في الفاء. قال: {{اقتباس مضمن|فأخبروني بأثلاثه}}، فإذا الثلث الأول رأس مئة من براءة والثلث الثاني رأس مئة وإحدى من الشعراء والثلث الثالث ما بقي من القرآن.<ref name="أقوال في العدد"/>

ادّعى عالم مصري مختص [[كيمياء حيوية|بالكيمياء الحيوية]] ويُدعى [[رشاد خليفة]]، في عام [[1974]]، أنه اكتشف صيغة رياضية مبنية على رقم 19 المذكور صراحةً في [[سورة المدثر]]: {{قرآن|المدثر|30|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة المدثر]]، الآية 30}}،<ref>Rashad Khalifa, ''Quran: Visual Presentation of the Miracle'', Islamic Productions International, 1982. ISBN 978-0-934894-30-2</ref> غير أنه عندما قام علماء [[الجامع الأزهر|الأزهر]] وغيرهم من العلماء المسلمين بالتدقيق في ما قاله خليفة، تبيّن أن تلك الصيغة تتجلى في نسخة من المصحف قام خليفة بطبعها ونشرها بنفسه، جازمًا فيها بمواضيع خلافية كثيرة، كما ظهر أنه لم يلتزم بقاعدة معينة في الإحصاء، وإنه تعمّد التحريف والتلفيق ليخلص إلى نتيجة أنّ تكرار أحرف [[أ]]، [[لام|ل]]، [[ميم|م]]، [[صاد|ص]]، [[راء|ر]]، المذكورة في بعض السور مثل [[سورة البقرة|البقرة]] و[[سورة آل عمران|آل عمران]] و[[سورة مريم|مريم]] و[[سورة إبراهيم|إبراهيم]] وغيرها، هو من مضاعفات العدد 19.<ref>[http://www.islamguiden.com/islam/rashad/index.htm الدليل الإسلامي: تعريف برشاد خليفة وبحثه] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150112041221/http://www.islamguiden.com/islam/rashad/index.htm |date=12 يناير 2015}}</ref>

=== الأحكام والإعجاز والقصص ===
{{أيضا|الإعجاز العلمي في القرآن}}
ورد في سياق النص القرآني عدد من الأحكام المهمة المتعلقة بأداء العبادات وتنظيم الحياة اليومية والمعاملات بين الناس، فقد ورد فيه على سبيل المثال كيفية [[وضوء|الوضوء]] سواء أكان [[إنسان|الإنسان]] صحيحًا أم سقيمًا، وسواء وُجد [[ماء|الماء]] أم لم يوجد: {{قرآن|المائدة|6|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة المائدة]]، الآية 6}}، وورد فيه تحريم شرب [[مشروب كحولي|الخمر]] وأكل لحم [[خنزير|الخنزير]] و[[زنى|الزنا]] و[[ربا|الربا]]، وغير ذلك من الأمور. بالإضافة إلى ذلك وردت في القرآن عدّة سور تتحدث عن العدل والأخلاق وتعلّم الفضائل وتأمر بها، فقد ورد في [[سورة الجمعة]] أنّ إحدى الأهداف المهمّة، لبعثة النبي [[محمد]]، هو تزكية النّفوس وتربيّة الإنسان، وبلورة الأخلاق الحسنة، في واقعه الوجداني، بحيث يمكن أن يُقال إنّ تلاوة الآيات وتعليم الكتاب والحكمة التي أشارت إليها تلك السورة، يعُد مقدمة لمسألة تزكية النّفوس وتربية الإنسان، والذي بدوره يشكّل الغاية الأساسيّة لعلم الأخلاق.<ref name="أهمية الأخلاق">[https://almaaref.org/maarefdetails.php?subcatid=247&id=773&cid=74&supcat=21&bb=33&number=9 شبكة المعارف الإسلامية: أهمية الأخلاق في القرآن والاحاديث] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161020041109/http://almaaref.org/maarefdetails.php?subcatid=247&id=773&cid=74&supcat=21&bb=33&number=9 |date=20 أكتوبر 2016}}</ref> كما عظَّم القرآن شأن الأمانة وأوضح أهميتها: {{قرآن|الأحزاب|72|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الأحزاب]]، الآية 72}} وقد ورد الأمر فيه بوجوب ردها وافية غير منقوصة.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/article/143152/ إسلام ويب، موقع المقالات: ألفاظ (الأمن) في القرآن.] تاريخ التحرير: [[18 يناير]] [[2009]]. {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=143152 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=16 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=30 سبتمبر 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180930221546/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=143152 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وتعرّض القرآن إلى كيفية معاملة اليتيم وكيفية معاملة الوالدين والزوجة والجار والأبناء. أما اليتيم فقد تعرضت له اثنين وعشرين آية مقسمة إلى أقسام ثلاثة: تعرّض القسم الأول منها إلى بيان شمول اللطف الإلهي له في الشرائع السابقة، من [[المسيحية|مسيحية]] و[[اليهودية|يهودية]]: {{قرآن|البقرة|83|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 83}}، والإيصاء به، وتعرّض القسم الثاني إلى بيان حقوقه الاجتماعية، وتركز القسم الثالث على بيان حقوقه المالية.<ref>[http://www.rafed.net/books/aam/al-yateem/01.html#5 المكتبة الإسلامية: اليتيم في القرآن والسنّة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120427162206/http://www.rafed.net/books/aam/al-yateem/01.html |date=27 أبريل 2012}}</ref> كما امتلأت [[سورة النساء]] بالآيات التي تتحدث عن حقوق المرأة الاجتماعية والزوجية والمالية، التي قررت لزوم الإنفاق عليها من قبل الزوج ما دامت في حبالته، ومرتبطة معه برباط الزواج المقدس، وحريتها في اختيار الزوج الذي تريد إذا كانت ثيبًا، وغير ذلك من الأمور.<ref>[http://www.rafed.net/books/aam/al-yateem/07.html#48 المكتبة الإسلامية: المرأة في ظل الإسلام] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120424191356/http://www.rafed.net/books/aam/al-yateem/07.html |date=24 أبريل 2012}}</ref> ورفع القرآن من شأن الوالدين بدرجة كبيرة، وحث الإنسان على العناية بهما خاصة وقت الكبر لغلبة العجز على حالهم والدعاء لهما بالرحمة والمغفرة، ونهى أشد النهي عن الإساءة إليهما حتى بقول «أف»: {{قرآن|الإسراء|23|إلى آية=24|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة الإسراء]]، الآية 23-24}}<ref>[http://parentsinislam.jalyat.com/ar?art=a_show&id_a=38&id_cat=1 موقع بر الوالدين: حقوق الوالدين في القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161020104219/http://www.parentsinislam.com/ar/?art=a_show&id_a=38&id_cat=1 |date=20 أكتوبر 2016}}</ref>

[[ملف:Cherub plaque Louvre MRR245.jpg|تصغير|أيقونة بيزنطية تُظهر استسلام [[كسرى الثاني]] شاه فارس للإمبراطور البيزنطي [[هرقل]]، في إشارة رمزية إلى انهزام الفرس أمام الروم. يؤمن المسلمون أن القرآن تنبأ بتلك الهزيمة قبل سنوات من وقوعها.]]
يقول بعض الباحثين وعدد من علماء الشريعة المختصين أيضًا بمجالات علمية متنوعة، أن القرآن يشير إلى معلومات علميّة كثيرة في عدد من الآيات،<ref>[https://www.maknoon.com/community/ مكنون: الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120630083551/http://www.maknoon.com/e3jaz.php |date=30 يونيو 2012}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وأن هذا يُشكل الدليل القاطع على أن مصدره [[الله]] العليم والعارف بكل شيء.<ref>Encyclopaedia of the Qur-an — Miracles</ref> وقد انتشر الاعتقاد بأن القرآن بيّن عدّة نظريات علمية معروفة، قبل اكتشافها بمئات السنين، في مختلف أنحاء [[العالم الإسلامي]]،<ref name="EOQ_SAQ">Ahmad Dallal, [[موسوعة القرآن]]، ''Quran and science''</ref> وبرز عدد من العلماء ليؤكدوا ذلك، من أشهرهم الدكتور [[زغلول النجار]]، الذي ربط في عدّة محاضرات جامعية وتلفازية بين ما جاء في بعض الآيات وما أقرّته نظريات علمية في [[القرن 20|القرن العشرين]] وما سبقه. ومن أبرز ما قيل في هذا المجال على سبيل المثال، أن الآية السابعة والستين من [[سورة الأنعام]]: {{قرآن|الأنعام|67|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الأنعام]]، الآية 67}}، تشير إلى أن ما ورد في القرآن من معلومات علميّة سوف يُكتشف مع مرور الزمن،<ref name="EOQ_SAQ"/> وأن الكون خُلق فعلًا من [[الانفجار العظيم|انفجار عظيم]]،<ref>[http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_8.htm مكنون: الإجاز العلمي في القرآن والسنّة.] [[الانفجار العظيم|نظرية الانفجار العظيم]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120628162424/http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_8.htm |date=28 يونيو 2012}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وأن أدنى نقطة على سطح الأرض هي [[البحر الميت]]،<ref>[http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_18.htm مكنون: الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة.] [[البحر الميت|أخفض منطقة على سطح الأرض]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120619180823/http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_18.htm |date=19 يونيو 2012}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وأن الجنين يُخلق في أطوار،<ref>[http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_14.htm مكنون: الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة.] خلق الجنين في أطوار {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120205155032/http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_14.htm |date=05 فبراير 2012}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> وغير ذلك من الأمور. كذلك يقول علماء التفسير أن القرآن تنبأ ببعض الحوادث التي ستقع مستقبلًا، من أشهرها [[الحرب الساسانية البيزنطية 602-628|هزيمة الفرس على يد الروم البيزنطيين]] خلال [[عقد 620|عقد العشرينيات من القرن السابع]]،<ref>Encyclopaedia of the Qur-an — Byzantines</ref> بعد أن كان [[الإمبراطورية الساسانية|الفرس]] قد هزموا الروم قبلًا وفتحوا قسمًا من [[الإمبراطورية البيزنطية|إمبراطوريتهم]]: {{قرآن|الروم|1|إلى آية=5|لا تخريج=1}}{{ملا|[[سورة الروم]]، الآيات 5:1}}، فقد نزلت هذه الآية في سنة [[615]]، أي قبل 6 أو 7 سنوات من انقلاب ميزان القوى لصالح البيزنطيين.<ref>[https://www.quranurdu.com/books/tafheem/Tafheem urdu/ تفهيم القرآن] المجلد 3، مقدمة إلى [[سورة الروم]] (البيزنطيون)، السورة رقم 30، وتفسير الآيات الأربع الأولى {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200529043222/https://www.quranurdu.com/books/tafheem/Tafheem |date=29 مايو 2020}}</ref> بالمقابل، هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك [[أبو الريحان البيروني]]، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه «لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه»،<ref name="EOQ_SAQ"/> ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.<ref name="EOQ_SAQ"/><ref>[http://www.khaledmontaser.com/upload/532825book23.pdf وهم الإعجاز العلمي]، الدكتور خالد منتصر {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160310062329/http://www.khaledmontaser.com/upload/532825book23.pdf |date=10 مارس 2016}}</ref>

بالإضافة إلى الأحكام والدلائل العلمية وفق بعض العلماء، وردت في القرآن أغلب قصص الأنبياء والصالحين الذين سبقوا محمدًا، والذين ذكروا في [[الكتاب المقدس]]، وبخاصة في [[التوراة]] منه، ويُلاحظ أن هذه القصص يتطابق أغلبها مع ما جاء في الكتاب المقدس، ومن أبرزها: خلق [[آدم]] و[[حواء]]، [[قابيل وهابيل]]، [[إبراهيم]]، [[يوسف]]، [[موسى]] و[[فرعون]] وخروج [[بنو إسرائيل|بني إسرائيل]] من [[مصر]]، [[داود]] و[[سليمان]] و[[مملكة سبأ]]، [[أصحاب الكهف|أهل الكهف]]، ولادة [[عيسى بن مريم|المسيح المنتظر]] من [[مريم العذراء]] بأمر من الله، وغير ذلك من القصص.<ref>[http://www.moslim.se/Ovrigt/qasas/qases_quran.html قصص القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170806233635/http://www.moslim.se/ovrigt/qasas/qases_quran.html |date=06 أغسطس 2017}}</ref>

=== الهيكلية الأدبية ===
يقول المختصون من [[لسانيات|اللغويين]] و[[علم التفسير|علماء التفسير]]، أن القرآن يوصل رسالته إلى القارئ والسامع باستخدام أنماط ووسائل أدبية مختلفة. فعلى سبيل المثال تتم قراءة القرآن باستخدام أنماط صوتية تختلف عن تلك المُستخدمة عند قراءة [[شعر (أدب)|الشعر]] أو [[نثر|النثر]]، الأمر الذي يُساعد على حفظها في ذهن السامع وسهولة تذكره لها، والجدير بالذكر هنا أن هذا يصدق على قراءة القرآن [[اللغة العربية|بالعربية]]، أما قراءة الترجمات في اللغات الأخرى فمثلها مثل قراءة النثر، إذ يجمع العلماء والمسلمون أجمعين على أن أسلوب النص القرآني الأصلي المُنزّل بالعربية لا يمكن مضاهاته بأي لغة ثانية أو حتى بالعربية نفسها.<ref name = Issa>Issa Boullata, "Literary Structure of Quran," ''Encyclopedia of the Qurʾān, vol.3 p.192, 204</ref>

يقول ريتشارد گوثيل وسيگموند فرانكل من [[الموسوعة اليهودية]]، أن أقدم أجزاء القرآن تعكس ما يُمكن وصفه بالإثارة أو الانفعال الواضح في أسلوبها، وذلك عبر جمل قصيرة غير مترابطة وانتقالات مفاجئة من موضوع لآخر، غير أن القرآن يبقى محافظًا على تماسكه وقافيته في كل منها. وأن بعض الأجزاء المتأخرة تُحافظ على هذا النمط، ولكن يظهر فيها أيضًا نمط أكثر سكونًا وأسلوب أكثر إيضاحًا.<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9472-korner-moses-b-eliezer Jewishencyclopedia.com] – Körner, Moses B. Eliezer {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110716023840/http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=369&letter=K&search=Quran |date=16 يوليو 2011}}</ref>

ينقل مايكل سلز، أستاذ [[تاريخ إسلامي|التاريخ]] و[[أدب إسلامي|الأدب الإسلامي]] في كلية الدراسات اللاهوتية في [[جامعة شيكاغو]]، عن الفيلسوف نورمان براون، أن التعابير الأدبية «غير المنظمة» في النص القرآني، وأسلوب تركيبه «المبعثر والمجزء»، هو في واقع الأمر وسيلة أدبية تهدف إلى إحداث «آثار عميقة في النفوس، وكأن قوّة الرسالة النبوية كانت تهشّم اللغة الإنسانية التي تخاطب البشر بها». كما ويؤكد سلز أن «التكرار» الكثير في عدّة مواضع من القرآن، هو أيضًا أداة أدبية.<ref name = ApproachQuran>Michael Sells, ''Approaching the Qur'ān'' (White Cloud Press, 1999)</ref><ref>Norman O. Brown, "The Apocalypse of Islam." ''Social Text'' 3:8 (1983–1984)</ref>

== العلوم القرآنيّة ==
{{مفصلة|علوم القرآن}}
منذ بداية نزول القرآن وانشغال المسلمين البالغ به وبتعلمه، تفرَّعت حوله عدة علوم ومعارف، منها ما كان هدفه [[علم التفسير|تفسير القرآن]] والوقوف على معانيه، ومنها ما اختص [[سجود التلاوة|بالطريقة الصحيحة لتلاوته]] وغيرها من العلوم التي قامت حول القرآن وفي خدمته. و[[علوم القرآن]] كثيرة ومتنوعة. وكان قراء [[الصحابة]] هم الأوائل في معرفة علوم القرآن، والعِلْم [[نسخ|بالناسخ والمنسوخ]]، وبأسباب النزول، ومعرفة الفواصل والوقف، وكل ما هو توقيفي من علوم القرآن. وخلال فترات [[تاريخ إسلامي|التاريخ الإسلامي]] برز في كل عصر علماء اختصوا في مجال من مجالات علوم القرآن، فألفوا في مختلف فنون هذا العلم.

=== علم نزول القرآن ===
يهتم هذا العلم بمكان نزول آيات القرآن وحالة نزولها وترتيبها وجهاتها قال [[أبو القاسم بن حبيب النيسابوري|أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري]]: {{اقتباس مضمن|من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل}}.<ref>كتاب التنبيه على فضل علوم القرآن، [[أبو القاسم بن حبيب النيسابوري|أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري]]</ref> وينقسم إلى خمسة وعشرون قسمًا هي:
{{بداية-عمو}}
{{عمو-2}}
* ما نزل [[مكة|بمكة]] ابتداءً ووسطًا وانتهاءً
* ما نزل [[المدينة المنورة|بالمدينة]] ابتداءً ووسطًا وانتهاءً
* ما نزل بمكة وحكمه مدني
* ما نزل بالمدينة وحكمه مكي
* ما نزل بمكة في أهل المدينة
* ما نزل بالمدينة في أهل مكة
* ما يشبه نزول المكي في المدني
* ما يشبه نزول المدني في المكي
* ما نزل [[الجحفة|بالجحفة]]
* ما نزل [[القدس|ببيت المقدس]]
* ما نزل [[الطائف|بالطائف]]
* ما نزل [[صلح الحديبية|بالحديبية]]
{{عمو-2}}
* ما نزل ليلًا
* ما نزل نهارًا
* ما نزل مشيعًا
* ما نزل مفردًا
* الآيات المدنيات في السور المكية
* الآيات المكية في السور المدنية
* ما حمل من مكة إلى المدينة
* ما حمل من المدينة إلى مكة
* ما حمل من المدينة إلى [[مملكة أكسوم|أرض الحبشة]]
* ما نزل مجملًا
* ما نزل مفسرًا
* ما نزل مرموزًا
* ما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني وبعضهم مكي
‌{{عمو-2}}
{{نهاية-عمو}}
ذكرها تفصيلًا صاحب كتاب «[[البرهان في علوم القرآن (كتاب)|البرهان في علوم القرآن]]» وجاء فيه: {{اقتباس مضمن|هذه خمسة وعشرون وجهًا من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله}}.<ref>البرهان في علوم القرآن: [[بدر الدين الزركشي|أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي]]، دار المعرفة، [[بيروت]]، [[لبنان]]، ج1. ص192</ref>

=== علم التفسير ===
{{مفصلة|علم التفسير}}
التفسير في اللغة هو البيان والتوضيح، وكشف المغطى، وفي الاصطلاح عرّفه العلماء بأنه {{اقتباس مضمن|علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد وذلك ببيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه}}،<ref name="أصول التفسير">[ تعريف أصول التفسير] {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref><ref>[https://almizan.org/new/introduction.asp?TitleText= مقدمة إلى تفسير الميزان]، العلامة السيد [[محمد حسين الطباطبائي]] {{وصلة مكسورة|تاريخ=سبتمبر 2011}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200312111338/https://almizan.org/new/introduction.asp?TitleText= |date=12 مارس 2020}}</ref> أي هو العلم الذي يقوم المختصون بواسطته بتفسير القرآن واستخراج الأحكام الواردة فيه. والتفسير هو أحد أقدم العلوم الإسلامية، ووفقًا للمعتقد الإسلامي فإن [[محمد]]ًا هو أوّل المفسرين، إذ كشف الله إليه معاني الآيات المنزلات، وبالتالي فالمسلمين لا يجزموا بمعنى أي آية ما لم يكن قد ورد عن الرسول أو عن بعض أصحابه الذين شهدوا نزول الوحي وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا النبي محمد ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن.<ref name="أصول التفسير"/> فمنذ عهد النبي كان [[الصحابة]] يستفسرون منه عما أُشكل عليهم من معاني القرآن، واستمروا يتناقلون هذه المعاني بينهم لتفاوت قدرتهم على الفهم وتفاوت ملازمتهم للنبي، وبذلك بدأ [[علم التفسير|علم تفسير القرآن]].<ref name="نشأة علم التفسير وتطوره">[ نشأة علم التفسير وتطوره] {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref> وبعد أن مضى عصر [[الصحابة]]، جاء عهد [[التابعون|التابعين]] الذين أخذوا علم الكتاب والسنة عنهم وكل طبقة من هؤلاء التابعين تلقت العلم على يد من كان عندها من الصحابة فجمعوا منهم ما رُوي عن الرسول من الحديث، وما تلقوه عنهم من تفسير للآيات وما يتعلق بها، فكان علماء كل بلد يقومون بجمع ما عُرف لأئمة بلدهم، كما فعل ذلك أهل [[مكة]] في تفسير [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] وأهل [[الكوفة]] فيما روي عن [[عبد الله بن مسعود|ابن مسعود]].<ref name="نشأة علم التفسير وتطوره"/> وكان لهؤلاء التابعين الفضل في تفسير القرآن للكثير من أهل البلاد المفتوحة الداخلين حديثًا في الإسلام، والذين لم يكونوا آنذاك قد أتقنوا [[اللغة العربية]] بعد، فعلّموهم أي الآيات كُشف معناها في عهد الرسول، وأي الآيات كُشف معناها لاحقًا بفضل الصحابة، فنسخوا النصوص الأقدم، فكان ذلك بداية [[نسخ (إسلام)|علم النسخ]]،<ref>[http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=2656&CATE=1 هل يُعقل أن يكون هناك نسخ في القرآن؟] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140429161812/http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=2656&CATE=1 |date=29 أبريل 2014}}</ref><ref>[https://insideismailism.wordpress.com/abrogation-and-substitution.htm هل آيات القرآن منسوخة و/أو مستبدلة؟] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181227185943/https://insideismailism.wordpress.com/abrogation-and-substitution.htm |date=27 ديسمبر 2018}}</ref> على أن قسمًا من العلماء يقول بأن لا نسخ للقرآن قد حصل.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Islahi|الأول=Amin Ahsan|عنوان=Tadabbur-i-Qur'an |مسار= http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=426|مؤلف-وصلة=Amin Ahsan Islahi|تاريخ الوصول=14 August 2011|لغة=Urdu|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190502223449/http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=426|تاريخ أرشيف=2019-05-02}}</ref>

يُقسم علم التفسير إلى قسمين: التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي،<ref name="أقسام التفسير">[ أقسام التفسير المعتد به عند جمهور العلماء] {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref> أما [[التفسير بالمأثور]] فهو ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته وما نقل بالرواية الصحيحة عن النبي محمد وعن الصحابة وعن التابعين، من كل ما هو بيان وتوضيح لنصوص القرآن،<ref name="أقسام التفسير"/> وأما التفسير بالرأي فهو تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر [[اللغة العربية|لكلام العرب]] ومناحيهم في القول، ومعرفته للأَلفاظ العربية ووجوه دلالتها، واستعانته في ذلك [[أدب جاهلي|بالشعر الجاهلي]] ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسر، وهذا النوع الأخير يُقسم بدوره إلى تفسير بالرأي المحمود وتفسير بالرأي المذموم.<ref name="أقسام التفسير"/> كتب العديد من المفسرين مصنفات في تفسير القرآن منهم: [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]] و[[أبو عيسى محمد الترمذي|الترمذي]] و[[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]، و[[الزمخشري]]، و[[محمد حسين الطباطبائي]].

=== علم التأويل ===
{{مفصلة|تأويل{{!}}علم التأويل}}
التأويل في اللغة مأخوذ من أول الشيء أي رجعه، وأول الكلام وتأوله يعني: قدّره، وفسّره.<ref name="أصول التفسير"/> أما في الاصطلاح فقد اختلفت [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]] على تعريفه، فمنهم من قال أنه يراد به [[علم التفسير|التفسير]]، كما يراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر أو الخبر.<ref name=" معنى التأويل الذي لا يعلمه إلا الله والتأويل المذكور في كلام المتأخرين ">[https://www.taimiah.org/Display.asp?f=fto_h00071.htm معنى التأويل الذي لا يعلمه إلا الله والتأويل المذكور في كلام المتأخرين] موقع [[ابن تيمية]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070714035702/http://www.taimiah.org/Display.asp?f=fto_h00071.htm |date=14 يوليو 2007}}</ref> وهناك من قال بأن التفسير غير التأويل مثل قول [[أبو إسحاق الثعلبي|الثعلبي]]: {{اقتباس مضمن|التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو مجازًا، والتأويل تفسير باطن اللفظ}}، وبتعبير آخر تحديد المعنى المبطن للآيات. فالتأويل عند هؤلاء هو ما كان راجعًا إلى الدراية وهو التفسير بالرأي، إذ أن تفسير القرآن عندهم لا يُجزم به إلا إذا ورد عن النبي [[محمد]] أو عن بعض [[الصحابة|أصحابه]] الذين شهدوا نزول الوحي وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا الرسول ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن، وبهذه الحالة فمعنى الآية المستهدفة أو السورة المعينة لا جدال فيه. وأما التأويل فملحوظ فيه ترجيح أحد محتملات اللفظ بالدليل والترجيح يعتمد على [[اجتهاد (إسلام)|الاجتهاد]]، ويتوصل إليه بمعرفة مفردات الألفاظ ومدلولاتها في [[اللغة العربية|لغة العرب]]، واستعمالها بحسب السياق، ومعرفة الأساليب العربية واستنباط المعاني من كل ذلك.<ref name="أصول التفسير"/> يعد [[الشيعة]] و[[صوفية|الصوفية]] أن التأويل عملية عقلية أو ذوقية إلهامية تسمو إلى إدراك المقاصد الخفية والعميقة مما لا يدركه سائر الناس،<ref name="Ta'wil">[https://almizan.org/new/special/principles.asp الطباطبائي، تفسير الميزان، أساسيات تفسير القرآن] {{وصلة مكسورة|تاريخ=سبتمبر 2011}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081201023355/http://www.almizan.org/new/special/principles.asp |date=01 ديسمبر 2008}}</ref><ref name="The Meaning">[https://almizan.org/Discourses/QD21.asp الطباطبائي، تفسير الميزان، الموضوع: التأويل الحاسم للآيات الغامضات] {{وصلة مكسورة|تاريخ=سبتمبر 2011}} {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081208164643/http://almizan.org/Discourses/QD21.asp |date=08 ديسمبر 2008}}</ref><ref>[http://www.reefnet.gov.sy/booksproject/turath/68/3-asoufi.pdf التراث العربي: التأويل الصوفي للنص.] تأليف: د.عبد الإله نبهان، صفحة 49 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140402225825/http://www.reefnet.gov.sy/booksproject/turath/68/3-asoufi.pdf |date=02 أبريل 2014}}</ref> أي أنه ليس بمقدور أي كان البحث في هذا العلم وإدراكه، بل يجب أن يكون التأويل صادرًا عن أحد الأئمة المعصومين عند الشيعة، أو عند أحد العلماء والمشايخ الزاهدين الذين كُشف عنهم الغطاء عند الصوفية.

=== المحكم والمتشابه ===
المحكم في اللغة يُقصد به إحكام الكلام، أي إتقانه وتمييز الصدق فيه من الكذب، وفي الاصطلاح قال بعض العلماء: أنه ما عُرِفَ المراد منه؛ وقال آخرون: هو ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا؛ وعرَّفه قوم بأنه: ما استقلَّ بنفسه، ولم يحتج إلى بيان. ويمكن إرجاع هذه التعريفات إلى معنى واحد، هو معنى البيان والوضوح. والمتشابه يُقصد به لغةً تشابه الكلام تماثله وتناسبه، بحيث يصدِّق بعضه بعضًا، أما اصطلاحًا فعرّفه بعضهم بأنه: ما استأثر الله بعلمه، وعرفه آخرون بأنه: ما احتمل أكثر من وجه، وقال قوم: ما احتاج إلى بيان، بردِّه إلى غيره.<ref name="المحكم والمتشابه">[https://www.islamweb.net/ar/article/17144/ إسلام ويب، موقع المقالات: المحكم والمتشابه...تعريفه وفوائده وموقف المسلم منه.] تاريخ التحرير: [[26 يوليو]] [[2003]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=17144 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=13 فبراير 2012 |تاريخ أرشيف=7 فبراير 2012 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20120207062654/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=17144 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وبناءً على ذلك يتبين أنه لا تنافي بين المحكم والمتشابه من جهة المعنى اللغوي؛ فالقرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن غاية الإتقان، وهو كذلك متماثل ومتشابه، بمعنى أنه يصدِّق بعضه بعضًا، أما من جهة الاصطلاح، فالمحكم ما عُرف المقصود منه، والمتشابه ما غَمُض المقصود منه.<ref name="المحكم والمتشابه"/> فالمتشابهة عند [[أهل السنة والجماعة|أهل السنة]] هي الآيات التي لا يُقصد ظواهرها، ومعناها الحقيقي لا يعلمها إلا [[الله]]، وعند [[الشيعة]] فإن من يعلم تأويلها الحقيقي هو النبي [[محمد]] و[[أهل البيت|أهل بيته]] أيضًا.<ref name="هيئة علماء بيروت">[http://www.allikaa.net/subject.php?id=56 هيئة علماء بيروت: المحكم والمتشابه في القرآن الكريم.] بقلم الشيخ سمير رحال {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171224213615/http://www.allikaa.net/subject.php?id=56 |date=24 ديسمبر 2017}}</ref> ويُقسم المتشابه إلى أنواع، فهناك متشابه من جهة اللفظ، وهناك متشابه من جهة المعنى، وهناك متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا.<ref name="المحكم والمتشابه"/> أما المتشابه من جهة اللفظ فهو الذي أصابه الغموض بسبب اللفظ، ويمكن إرجاع ذلك إلى الألفاظ المفردة ذات الغرابة، وإلى جملة الكلام وتركيبه، من بسط واختصار ونظم.<ref name="المحكم والمتشابه"/> والمتشابه من جهة المعنى هو ما يُمثَّل له بأوصاف لأحداث وأشياء ما رأتها عين أو سمعتها أذن أو أدركها بشر، مثل أحوال وأهوال [[يوم القيامة في الإسلام|القيامة]].<ref name="المحكم والمتشابه"/>

والسبب في وقوع التشابه في القرآن هو الحاجة إلى بيان معانٍ، راقية تتضمن في ما تتضمن حديثًا عن الذات الإلهية صفاتًا وأفعالًا وعن أمور غائبة عن أفق العقل عبر عنها في القرآن بالغيب، ولما كان القرآن معتمدًا في بيانه لغة يتداولها الناس في محاوراتهم وإيصال مقاصدهم وهي [[اللغة العربية]] التي كانت موضوعة لمعانٍ محسوسة أو ما يقرب منها، فهي لا شك قاصرة عن تبيان تلك المضامين العالية إلا بضروب من المجاز وأنواع الاستعارات والكنايات وأمثال الآيات المتشابهة الأمر الذي يقرب المفاهيم القرآنية في أذهان العامة نتيجة استخدام ألفاظ متداولة بينهم، ولكن يبعدها عن أوهامهم التي لا تلبث أن تذهب بعيدًا عن المقصود (إلى مضامين حسية) المراد بيانه.<ref name="هيئة علماء بيروت"/> فعلى سبيل المثال، ما ورد في [[سورة آل عمران]]: {{قرآن|وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}}{{ملا|[[سورة آل عمران]]، الآية 54}}، إنما يُقصد به المعاملة بالمثل بما ينقض أهداف المنافقين المذكورين، وهم بهذه الحالة من وشى [[عيسى بن مريم|بالمسيح]]، ويهدم أساس بنيانهم المنهار، فالتعبير بالمكر تعبير مجازي لا يُقصد منه ذلك المعنى الذي ينم عن قبح وسوء، وتسمية فعل الله بالمكر من باب ال[[مشاكلة]] اللفظية التي هي من فنون [[علم البديع|البديع]] فهم يدبّرون ويدبّر الله، ولكن مكرهم مكشوف لديهم وأما تدابيره فهي عليهم وسوف تفاجئهم وهم لا يشعرون. ويُقاس على ذلك سائر الآيات التي جاء فيها ذكر الخداع والاستهزاء والسخرية والكيد.<ref name="هيئة علماء بيروت"/>

=== الإثبات والتأويل ===
يمكن تقسيم [[فرقة (إسلام)|الفرق الإسلامية]] من حيث تفسيرها وفهمها للقرآن إلى فرق تتخذ منهج الإثبات والأخذ بظاهر النص وفرق تتخذ منهج تأويل المتشابه على غير ظاهره. روى [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]: {{اقتباس مضمن|عن ابن عباس أنه قال: التفسير على أربعة أنحاء: فتفسير لا يعذر أحد في فهمه، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل. ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم}}.<ref name="تفسير ابن كثير">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي|عنوان=تفسير القرآن العظيم، تفسير سورة آل عمران، تفسير قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءآيات محكمات الجزء الثاني|صفحات=10 وما بعدها|ناشر=دار طيبة|سنة=1422 هـ}}</ref>

ودليل أهل الإثبات قوله تعالى: {{قرآن|فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}} فقالوا أن التأويل أمر مظنون، وإن أُولت الآية على غير مراد الله فيقع القائل في الزيغ بل يقول كما قال الراسخون في العلم {{قرآن|كل من عند ربنا}} آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك إذ ليس ذلك من شرائط الإيمان وأركانه. فهذا هو طريق السلامة.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني|عنوان=الملل والنحل، ج1|صفحة=102 وما بعدها|ناشر=دار المعرفة|مكان=بيروت|سنة=1404هـ}}</ref> وفي الحديث من رواية [[حذيفة بن اليمان]]: {{حديث|إن في أمتي قوما يقرؤون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله}}.<ref name="ابن كثير">{{استشهاد بكتاب|مؤلف=إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي|عنوان=تفسير القرآن العظيم، تفسير سورة آل عمران، تفسير قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات الجزء الثاني|صفحات=7 وما بعدها|ناشر=دار طيبة|سنة=1422 هـ/ 2002م|العنوان بالعربي=تفسير ابن كثير}}</ref>

أما أهل التأويل فيعدون الأخذ بظاهر بعض الآيات قد يؤدي إلى [[مشبهة|تشبيه الله بخلقه والتجسيم]]، فيأولون الآيات على غير ظاهرها لصرف المعنى الظاهر،<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://asha3era.com/?p=228
| عنوان = هل أهل السنة يقولون أن لله جوارح {{!}} الموسوعة الأشعرية
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2019-09-27
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190927215756/http://asha3era.com/%3Fp%3D228/|تاريخ أرشيف=2019-09-27}}</ref>
 يقول: [[أبو المعالي الجويني|الجويني]]: {{اقتباس مضمن|إذا حُمل اللفظ الظاهر على المعنى المرجوح كان ذلك تأويلا، ويسمى اللفظ مؤولًا. والتأويل لا يكون إلا بدليل لقول المصنف: "وَيُؤَوَّلُ الظَّاهِرُ بِالدَّلِيلِ"، أي: يحمل على الاحتمال المرجوح "وَيُسَمَّى" حينئذ "ظَاهِرًا بِالدَّلِيلِ" أي: كما يسمى مؤولًا}}.<ref>{{استشهاد بكتاب
| عنوان = النص والظاهر والتأويل: كتاب أصول الفقه من ورقات إمام الحرمين بشرح الحطاب
| مؤلف1 = أبو محمد الجويني
| مسار = http://www.habous.gov.ma/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82-2/1541-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89/%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87/11881-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%82.html
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210627100835/http://www.habous.gov.ma/الشرق-2/1541-الكتب-المدرسية/المرحلة-الأولى/أصول-الفقه/11881-النص-والظاهر-والتأويل-كتاب-أصول-الفقه-من-ورقات-إمام-الحرمين-بشرح-الحطاب-التعليم-العتيق.html | تاريخ أرشيف = 27 يونيو 2021 }}</ref>

وهناك مذهب التسليم أو ال[[تفويض (إسلام)|تفويض]] الذين يفوضون معنى النص المتشابه إلى علم الله ولا يأولون المتشابه بل يؤمنون به ويقولون: لا يعلم تأويله إلا الله.<ref>فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، كتاب التوحيد، ص427</ref>

=== الترجمة ===
{{مفصلة|ترجمة القرآن}}
[[ملف:Ilkhanid Quran.jpg|تصغير|يمين|150بك|صفحة من المصحف عليها ترجمة [[اللغة الفارسية|فارسية]] للنص العربي، تعود لعهد [[الدولة الإلخانية|الإلخانات]].]]
[[ملف:Chinese quran.jpg|تصغير|يمين|150بك|الآيات 33 و34 من [[سورة يس]] مترجمة إلى [[اللغة الصينية|الصينية]].]]
[[ملف:Alcoran de Mahomet 1647.jpg|تصغير|"قرآن محمد"، أوّل ترجمة للقرآن من [[اللغة اللاتينية]] إلى لغة أوروبية عاميّة، وهي بهذه الحالة: [[اللغة الفرنسية|الفرنسية]].]]
كانت ترجمة القرآن إلى لغات أخرى غير العربية إحدى أبرز المشاكل التي واجهت [[دعوة (إسلام)|الدعاة الإسلاميين]] وغير المسلمين ممن لا يعرفون العربية ويرغبون بالاطلاع على هذا الكتاب ودراسته. وقد اعتبر علماء [[الشريعة الإسلامية]] وعدد من [[علم اللغة (لغة عربية)|اللغويين]] أن ترجمة القرآن أمرٌ في غاية العسر،<ref name="slate">{{استشهاد ويب | تاريخ الوصول=21 نوفمبر 2008 | مسار= https://slate.com/culture/2008/11/a-new-translation-of-the-quran.html | عمل=مجلة سلايت | الأخير=أصلان | الأول=رضا | عنوان=كيف تقرأ القرآن | تاريخ=20 نوفمبر 2008|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20110728133104/http://www.slate.com/id/2204849/?from=rss|تاريخ أرشيف=2011-07-28}}</ref> ومن أبرز الأسباب التي تحول دون ذلك هي فصاحة القرآن ذاته، [[العربية الفصحى|فاللغة العربية الفصحى]] تتميز بطائفة واسعة من [[مشترك لفظي|المشتركات اللفظية]]، والكلمات التي يختلف معناها باختلاف موقعها من النص، وبما أن النص القرآني أكثر النصوص العربية فصاحةً، فإن ترجمته ترجمةً دقيقة أمرٌ فائق الصعوبة.<ref name = translation>{{استشهاد بكتاب|الأخير=فتاني | الأول=أفنان| الفصل=ترجمة القرآن | سنة=2006 | عنوان=القرآن: موسوعة | محرر-الأخير=ليمان | محرر-الأول=أوليڤر | صفحات=657–669 | مكان=بريطانيا | ناشر=Routeledge}}</ref> تقول الدكتورة ليلى عبد الرازق عثمان، وهي رئيسة قسم اللغة الإنگليزية والترجمة الفورية [[جامعة الأزهر|بجامعة الأزهر]]، أن ترجمة معاني القرآن إلى اللغات الأخرى بنفس الدقة التي جاءت بها لغة القرآن ب[[اللغة العربية|العربية]] أمرٌ مستحيل، ونوَّهت إلى أن القرآن يمكن أن تترجم كلماته حرفيًّا، لكن من الصعوبة بمكان ترجمة ما تحمله هذه الكلمات بباطنها من مدلولات ومعان تمثل روح القرآن وسر بلاغته.<ref name="إشكالية ترجمة القرآن">[https://www.islamweb.net/ar/article/31105/ إسلام ويب، موقع المقالات: إشكالية ترجمة معاني القرآن الكريم.] تاريخ التحرير: [[26 يوليو]] [[2003]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=31105 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=20 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=30 سبتمبر 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180930205649/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=31105 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> وذكرت في دراسة لها أن كثيرين ممن ترجموا معاني القرآن اعترفوا بصعوبة ذلك وعجز اللغات الأخرى عن مجاراة اللغة العربية التي نزل بها القرآن. ومن الذين اعترفوا بهذه الحقيقة على سبيل المثال لا الحصر - أ.ج اربري - الذي كان من أشد المعجبين بلغة القرآن - حيث قال: {{اقتباس مضمن|بدون شك لغة القرآن العربية تتحدى أية ترجمة مناسبة؛ لأن البيان المعجز يتلاشى حتى في أكثر الترجمات دقة}}.<ref name="إشكالية ترجمة القرآن"/> وتؤكد هذه الدراسة أنه لكي ينقل المترجم معاني القرآن على أفضل وجه فإن عليه أن يفهم البيئة التي نزل فيها القرآن، وأسباب نزول الآيات والسياقات التي نزلت فيها، إضافة إلى فهم الخصائص البلاغية والبيانية التي تتمتع بها اللغة العربية، ومن ثَمَّ نقلها بكل دقة وأمانة، دون إضافة أو حذف أو تغيير للمعنى؛ وأوضحت الدراسة، أن هناك بعض المترجمين حاولوا نقل معنى كل كلمة قرآنية، وأضافوا هوامش لشرح الصور البلاغية الواردة في القرآن، كالذي فعله يوسف علي في ترجمته للقرآن؛ في حين أن بعضًا من المترجمين لم يولوا هذا الجانب أهمية، ولم يعتنوا بالخصائص البلاغية والبيانية، واهتموا فقط بتبسيط معاني القرآن حتى يفهمها العامة.<ref name="إشكالية ترجمة القرآن"/>
[[ملف:Koran by Megerlein 1772.jpg|تصغير|صفحة المقدمة من النسخة الألمانية الأولى للقرآن، والتي تعود لسنة [[1772]].]]

تُرجم القرآن اليوم إلى أغلب لغات [[إفريقيا|أفريقيا]] و[[آسيا]] و[[أوروبا]]،<ref name = translation/> وكان أوّل ما تُرجم منه هو [[سورة الفاتحة]]، وذلك على يد الصحابي [[سلمان الفارسي]]، الذي نقلها إلى [[اللغة الفارسية]] خلال [[القرن 7|القرن السابع]].<ref>النووي، المعجم، (القاهرة، مطبعة التضامن بدون تاريخ)، 380.</ref> وهناك البعض ممن يقول أن أوّل ما تُرجم من الآيات أيضًا كان ما بعثه النبي [[محمد]] إلى [[هرقل]] إمبراطور الروم و[[أصحمة النجاشي|أصحمة بن أبجر]] نجاشي [[الإمبراطورية الإثيوبية|الحبشة]]، متضمنة في رسالتيه التي دعاهما فيها إلى [[الإسلام]].<ref name = translation/> أما ترجمة أوّل نسخة كاملة من القرآن فكانت في عام [[884]] في [[السند (إقليم)|إقليم السند]]، بناءً على أمر من عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، بعد أن طلب منه راجا الهندوس ذلك.<ref>[http://monthlycrescent.com/understanding-the-quran/english-translations-of-the-quran/ موقع الهلال الشهري: في فهم القرآن] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170515120155/http://www.monthlycrescent.com/understanding-the-quran/english-translations-of-the-quran |date=15 مايو 2017}}</ref> أوّل الترجمات الأوروبية للقرآن كانت ترجمة [[إلهيات|اللاهوتي]] الإنگليزي [[مستعرب|المستعرب]] «روبرت الكيتوني» وذلك بناءً على طلب رئيس رهبنة القديس بندكت، [[بطرس المبجل|بطرس المحترم]]، وقد وُضعت هذه الترجمة [[اللغة اللاتينية|باللغة اللاتينية]] وأُُطلق عليها تسمية «قانون محمد النبي المزيّف» {{لات|Lex Mahumet pseudoprophete}}.<ref>{{استشهاد بكتاب |المؤلفون= بلوم، جوناثان وبلير، شيلا | سنة=2002 | عنوان=الإسلام: ألف سنة من العظمة والإيمان | ناشر=منشورات جامعة يال | مكان=نيو هڤن | صفحة=42}}</ref> وفي سنة [[1649]] وضع الكاتب الإسكتلندي إسكندر روس أوّل نسخة [[اللغة الإنجليزية|إنگليزية]] للقرآن، بعد أن ترجمها عن أوّل نسخة فرنسية والتي تعود لعام [[1647]]، حاملة عنوان «قرآن محمد» {{فرن|L'Alcoran de Mahomet}} التي وضعها أندريه دوريه. ومن الجدير بالذكر أن تلك الترجمات الأولى لم تُنشر بين الناس، بل بقيت محظورة عند رجال الدين والحكّام، وفي كثير من الأحيان لم تترجم عن دراية بالمعنى الحقيقي للنص، وفي أحيان أخرى حُرّفت. أما أوّل ترجمة علمية فعلية أوروبية للقرآن فكانت عام [[1734]]، على يد [[استشراق|المستشرق]] الإنگليزي [[جورج سيل]]، وتبعتها ترجمة أخرى عام [[1937]] بيد المستعرب البريطاني ريتشارد بل، وأخرى بيد المتشرق والباحث في الدراسات الإسلامية [[آرثر آربري]] في سنة [[1955]].

بعد هذه المرحلة دخل المسلمون ميدان الترجمة إلى اللغات الأوروبية، بعد أن كثر عدد الذين هاجروا منهم إلى الغرب بحثًا عن مورد رزق أو طلبًا للعلم، وانخرطوا مع أهل تلك البلاد وعايشوهم، واتصفت بعض ترجمات المسلمين بالعلمية، وشيء من الموضوعية، وقد بلغت ما يزيد عن 45 ترجمة كاملة سوى ما كان من الترجمات الجزئية.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/article/32707/ إسلام ويب، موقع المقالات: الترجمات اللاتينية الأولى للقرآن الكريم.] تاريخ التحرير: [[25 سبتمبر]] [[2003]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=32707 |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=20 يناير 2012 |تاريخ أرشيف=30 سبتمبر 2018 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20180930212638/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=32707 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> استخدم مترجمو القرآن من مسلمين وغير مسلمين ألفاظًا لغوية قديمةً عفا عليها الزمن لكتابة النص القرآني باللغة الأجنبية المستهدفة، فعلى سبيل المثال، استخدم كل من «أ. يوسف علي» و«م. مرمدوك پيكثال»، وهما من المترجمين المشهورين، صيغة [[جمع|الجمع]] "ye" و[[إفراد (نحو)|المفرد]] "thou" بدلًا من الصيغة المعاصرة المألوفة المستخدمة في الإفراد والجمع "you"، وذلك عند النقل من العربية إلى الإنگليزية.<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Surah 3 – Read Quran Online|مسار= https://tipitomtales.com/bwin-casino-review/|تاريخ الوصول=21 November 2010|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20110910160050/http://readquranonline.info/surah003.html|تاريخ أرشيف=2011-09-10}}</ref>

أُفيد في عام [[1936]] أن القرآن قد تُرجم إلى 102 من اللغات العالمية.<ref name = translation/> وفي سنة [[2010]] أفادت صحيفة الحرية للأخبار السياسية والاقتصادية ([[اللغة الإنجليزية|بالإنگليزية]]: Hürriyet Daily News and Economic Review) أن نسخ القرآن التي عُرضت في معرض [[طهران]] للقرآن في دورته الثامنة عشر، كانت بمئة واثنا عشرة لغة مختلفة.<ref>{{استشهاد بخبر
| عنوان = أكثر من 300 ناشر يزورون معرض طهران للقرآن في إيران
| صحيفة = الحرية للأخبار السياسية والاقتصادية ([[اللغة الإنجليزية|بالإنگليزية]]: Hürriyet Daily News and Economic Review)
| تاريخ = 12 أغسطس 2010
| مسار = http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=more-than-300-publishers-visit-koran-exhibition-in-iran-2010-08-12
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20111104062301/http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=more-than-300-publishers-visit-koran-exhibition-in-iran-2010-08-12
| تاريخ أرشيف =
2011-11-04| تاريخ الوصول = <!----12 أغسطس 2010---->
}}</ref>

=== التلاوة ===
{{مفصلة|ترتيل|قارئ القرآن|تجويد}}
[[ملف:Quran-Mus'haf Al Tajweed.jpg|تصغير|يمين|200بك|مُصحف تظهر فيه علامات التجويد، من إدغام وإخفاء وإقلاب وتفخيم وغيرها، بالألوان.]]

يؤمن المسلمون أن لتلاوة القرآن فضل عظيم، وسندهم في ذلك [[الحديث النبوي|الأحاديث النبوية]] المؤكدة، ومنها ما رُوي عن [[أبو أمامة الباهلي|أبي أمامة الباهلي]]: {{اقتباس مضمن|سمعت رسول الله يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه"}}، وعن [[أبو موسى الأشعري|أبي موسى الأشعري]]: {{اقتباس مضمن|قال رسول الله: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل [[أترج|الأترجة]] ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل [[تمر|التمرة]] لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل [[حنظل|الحنظلة]] ليس لها ريح وطعمها مر"}}.<ref name="فضل تلاوة القرآن">[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/فضل+تلاوة+القرآن+الكريم/n11&p25 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، فضل تلاوة القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200729100425/http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/فضل+تلاوة+القرآن+الكريم/n11&p25 |date=29 يوليو 2020}}</ref> كذلك يؤمن المسلمون أن قارئ القرآن له أجر كبير، فمن يقرأ منه حرفًا له به حسنة والحسنة بعشر أمثالها.<ref name="فضل تلاوة القرآن"/>
وتلاوة القرآن تختلف عن تلاوة الكتب الأخرى، فهي تتم وفق أسلوب معين في النطق تختلف فيه [[مخرج حرف (العربية)|مخارج الحروف]] عن تلك الخاصة بالنصوص غير القرآنية.<ref name = Sonn>{{استشهاد بكتاب|الأخير=سونّ | الأول=تمارا | الفصل=الفن والقرآن | سنة=2006 | عنوان=القرآن: موسوعة | محرر-الأخير=ليمان | محرر-الأول=أوليڤر | صفحات=71–81 | مكان=بريطانيا | ناشر=Routeledge}}</ref> ويُعرف أسلوب تلاوة القرآن، أو علم تلاوة القرآن، [[تجويد|بعلم التجويد]]، والتجويد في اللغة هو التحسين، يُقال «جوّدت الشيء» أي حسنته، وأيضًا، تجويد الشيء في لغة العرب إحكامه وإتقانه. أما تعريف التجويد في الاصطلاح فيمكن تقسيمه إلى قسمان: معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد، وهذا القسم يسمى بالتجويد العلمي أو النظري، وإخراج كل حرف من مخرجه دون تحريف أو تغيير، وهذا يُعرف بالتجويد العملي أو التطبيقي.<ref>[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/تعريف+علم+التجويد/n6&p25 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، تعريف علم التجويد] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315135103/http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/تعريف+علم+التجويد/n6&p25 |date=15 مارس 2020}}</ref> وقد وضع [[الخليل بن أحمد الفراهيدي]] وغيره من أئمة القراء والتابعين وأتباعهم قواعد علم التجويد، وفائدة هذا العلم أنه يُحسّن الأداء عند التلاوة، ويصون اللسان عن الخطأ.<ref>[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/فائدة+علم+التجويد+وغايته/n32&p25#3 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، فائدة علم التجويد وغايته] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315135121/http://www.al-eman.com/%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86/%D9%81%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9+%D8%B9%D9%84%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%AF+%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87/n32&p25#3 |date=15 مارس 2020}}</ref>
[[ملف:Hungary pecs - jakovali2.jpg|تصغير|يمين|200بك|مسند مخصص لوضع المصحف وقراءته جلوسًا.]]
دائمًا ما يبدأ القارئ المسلم تلاوة القرآن [[استعاذة|بالاستعاذة]]، وذلك عبر قوله «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، وقال العلماء أن ذلك يُستحب أن يكون جهرًا عندما يكون القارئ يقرأ جهرًا ويكون هناك من يستمع إليه، وعندما يُعلّم الآخرين التلاوة ويكون هو المبتدئ بالقراءة، وإنه يُستحب أن يستعيذ بالله إسرارًا عندما يُصلي جهرًا أو إسرارًا، وإذا كان يقرأ سرًا، وإذا كان يقرأ في جماعة وليس هو المبتدئ، وإذا كان القارئ خاليًا.<ref>[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/الإستعاذة/n16&p25 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، الاستعاذة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200414034744/http://www.al-eman.com/%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B0%D8%A9/n16&p25 |date=14 أبريل 2020}}</ref> بعد الاستعاذة ينطق القارئ [[البسملة|بالبسملة]]: {{بسملة 3}}، التي تُعتبر واجبة عند ابتداء أول كل سورة ما عدا أول [[سورة التوبة]]، وتجوز البسملة أثناء السور وأثناء السورة سالفة الذكر.<ref>[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/البسملة/n17&p25 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، البسملة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315135031/http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/البسملة/n17&p25 |date=15 مارس 2020}}</ref> تُقسم قراءة القرآن إلى أربعة مراتب وقيل خمس هي: «مرتبة التحقيق» وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و«[[ترتيل|مرتبة الترتيل]]» وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة لا بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و«مرتبة الحدر» وهي القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام، و«مرتبة التدوير» وهي القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والإسراع مع مراعاة الأحكام، أما المرتبة الخامسة التي قال بها البعض فهي «الزمزمة»، ويُقصد بها خاصةً «القراءة في النفس».<ref>[http://www.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/مراتب+القراءة/n15&p25 نداء الإيمان، موقع كل المسلمين: أحكام تلاوة القرآن، مراتب القراءة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200315135137/http://www.al-eman.com/%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9/n15&p25 |date=15 مارس 2020}}</ref>

ويقول العلماء باتباع قواعد معينة مُستحبة قبل الشروع في التلاوة، ومنها [[وضوء|التوضؤ]] كي يمس الإنسان القرآن وهو على طهارة، هذا وقد ورد أن النبي محمد كان يتلو القرآن على كل حال إلا أن يكون محدثًا وذلك دليل على جواز التلاوة على غير وضوء، ولكن التلاوة مع الوضوء تبقى أفضل.<ref name="كيفية">[http://www.al-mishkat.com/quran/qu5.htm#_ftn1 كيفية تلاوة القرآن] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170824232918/http://www.al-mishkat.com/quran/qu5.htm |date=24 أغسطس 2017}}</ref> كما أن [[سواك|تطهير الفم بالسواك]] مستحب، وترك تناول ما يعطي رائحة خبيثة للفم أمر مستحب أيضًا، ويُستحب استقبال [[قبلة|القبلة]] وإطراق الرأس وعدم التربع أو الاتكاء أو الجلوس على هيئة من هيئات التكبر.<ref name="كيفية"/>

==== مدارس التلاوة ====
{{مفصلة|القراءات}}
[[ملف:Qur'anic Verses WDL6822.pdf|تصغير|مخطوط لصفحة من القرآن]]
[[ملف:Quran fragment 33,73-74.jpg|تصغير|صفحة أندلسية أو مغربية من القرآن، تعود [[القرن 13|للقرن الثالث عشر]]، وتظهر عليها الآية الثالثة والسبعين من [[سورة الأحزاب]].]]
يُقرآ القرآن بعدّة أساليب وطرق تختلف في نُطق النص باختلاف خط المصحف ورسمه.<ref>Navid Kermani, Das ästhetische Erleben des Koran. Munich (1999)</ref> ويستدل المسلمون على جواز التلاوة بأساليب مختلفة مما ورد في الأحاديث النبوية ومنها: {{اقتباس مضمن|إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شافٍٍ كافٍ}}، و{{اقتباس مضمن|أُنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر}}.<ref name="القراءات">[https://www.islamweb.net/ar/article/40664/ إسلام ويب، موقع المقالات: أسباب اختلاف القراء في القراءات القرآنية] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100328115853/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=40664 |date=28 مارس 2010}}</ref> وقد قال العلماء في معنى هذا الحديث، أن القرآن نزل على سبع لغات من [[تصنيف فروع اللغة العربية|لغات العرب]]، وذلك توسيعًا عليهم، ورحمة بهم، فكانوا يقرؤون مما تعلموا، دون أن يُنكر أحد على أحد؛ بل عندما حدث إنكار لهذا، كما كان من أمر [[عمر بن الخطاب]] مع هشام بن حكيم، بيَّن له النبي [[محمد]] أن ليس في ذلك ما يُستنكر، وأقر كل واحدٍ منهما على قراءته.<ref name="القراءات"/><ref>[[مالك بن أنس|الإمام مالك بن أنس]]، [[موطأ الإمام مالك|الموطأ]]، المجلد. 1 ([[مصر]]: [[دار إحياء التراث العربي]]، بدون تاريخ)، 201، (رقم. 473).</ref> وكان لهذا الإقرار بصحة اختلاف التلاوة الأثر الأكبر في اختلاف التلاوات حاليًا، فخلال العهد النبوي و[[الخلافة الراشدة|عهد الخلفاء الراشدين]]، أرسل محمدًا والخلفاء الأربعة من بعده، أرسلوا الصحابة إلى البلدان ليعلِّموا الناس القرآن وأحكام دينهم، فعلَّم كل واحدٍ منهم أهل البلاد التي أُرسل إليها ما كان يقرأ به على عهد النبي محمد، فاختلفت قراءة أهل تلك البلاد باختلاف قراءات الصحابة.<ref name="القراءات"/> ويذكر المؤرخون والعلماء المسلمون، أنه على الرغم من أن [[عثمان بن عفان]] جمع القرآن على حرف واحد، هو [[العربية الفصحى|حرف قريش أي لغتها]]، وهو حرف من الأحرف السبعة التي نص عليها الحديث، فإن هذا النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا بالنقاط، ولا مضبوطًا بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، وفق ما يحتمله اللفظ، كقراءة «فتبينوا» و«فتثبتوا» ونحو ذلك، ثم جاء القرّاء بعد، وكانوا قد تلقوا القرآن ممن سبقهم - فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه.<ref name="القراءات"/>

قسَّم العلماء القراءات القرآنية إلى قسمين رئيسين هما: القراءة الصحيحة، والقراءة الشاذة.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية">[https://www.islamweb.net/ar/article/15201/ إسلام ويب، موقع المقالات: حقيقة القراءات القرآنية] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130106092040/http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=15201 |date=06 يناير 2013}}</ref> أما القراءة الصحيحة فهي القراءة التي توافرت فيها ثلاثة أركان هي:
# أن توافق وجهًا صحيحًا من وجوه [[اللغة العربية]].
# أن توافق القراءة رسم [[مصحف عثمان|مصحف عثمان بن عفان]].
# أن تكون قد نُقلت إلى الوقت الحالي [[حديث متواتر|نقلًا متواترًا]]، أو [[سند (حديث)|بسند صحيح مشهور]].
[[ملف:Quran Reading.JPG|تصغير|210بك|عدّة أشخاص في جلسة ختم للقرآن، في [[الأهواز|الأحواز]]، [[إيران]].]]
فكل قراءة استوفت تلك الأركان الثلاثة، كانت قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في [[الصلاة في الإسلام|الصلاة]]، ويُتعبَّد بتلاوتها.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية"/> وهذا هو قول عامة أهل العلم. أما القراءة الشاذة فهي كل قراءة خالفت الرسم العثماني على المعتمد من الأقوال؛ وبتعبير آخر هي القراءة التي اختل فيها ركن من الأركان الثلاثة سالفة الذكر. ويدخل تحت باب القراءات الشاذة ما يسمى بالقراءات التفسيرية، وهي القراءة التي صح سندها، ووافقت العربية، إلا أنها خالفت الرسم العثماني.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية"/> ويقول العلماء أن المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها؛ كقراءة [[عائشة بنت أبي بكر]] و[[حفصة بنت عمر]] «والصلاة الوسطى صلاة العصر» بدلًا من «حافظوا على الصلاة الوسطى»، وقراءة [[عبد الله بن مسعود|ابن مسعود]] «فاقطعوا أيمانهما» بدلًا من «فاقطعوا أيديهما». فهذه الحروف - القراءات - وما شابهها صارت مفسِّرة للقرآن.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية"/> وقد اتفق العلماء على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القرّاء، شاذ غير متواتر، لا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصح الصلاة به، والتعبد بتلاوته، إلا أنهم قالوا: يجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها، وبيان وجهها من جهة اللغة والإعراب. والقراءات التي وصلت الوقت الحالي بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها مجموعة من القراء، امتازوا بدقة الرواية، وسلامة الضبط، وجودة الإتقان، ومن أصحاب تلك القراءات، وأشهر رواته: قراءة [[عاصم بن أبي النجود|عاصم الكوفي]]، وأشهر من روى عنه شعبة وحفص، وقراءة [[نافع المدني]]، وأشهر من روى عنه، قالون وورش، وقراءة [[أبو عمرو بن العلاء التميمي|أبي عمرو البصري]]، وأشهر من روى عنه الدوري والسوسي، وغيرهم.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية"/> يُلاحظ أن كل ما نُسب لإمام من هؤلاء الأئمة العشرة، يُسمى «رواية» فيُقال مثلًا: «قراءة عاصم برواية حفص» و«قراءة نافع برواية ورش»، وهكذا.

ذكر [[محمد الطاهر بن عاشور|ابن عاشور]] في تفسيره «[[تفسير التحرير والتنوير|التحرير والتنوير]]» أن القراءات التي يقرأ بها اليوم في [[العالم الإسلامي]] هي: قراءة نافع برواية ورش في بعض [[تونس|القطر التونسي]]، وبعض [[مصر|القطر المصري]]، وفي جميع [[الجزائر|القطر الجزائري]]، وجميع [[المغرب|المغرب الأقصى]]، وما يتبعه من البلاد و[[السودان]]. وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع [[المشرق العربي|المشرق]]، وغالب [[مصر]]، و[[الهند]]، و[[باكستان]]، و[[تركيا]]، و[[أفغانستان]]، كما أفاد أن قراءة أبي عمرو البصري يقرأ بها في [[السودان]] أيضًا.<ref name="حقيقة القراءات القرآنية"/>

=== الرسم والتخطيط ===
[[ملف:Shikastah script.jpg|تصغير|يمين|150بك|[[سورة الفاتحة]] و[[سورة الناس]] مرسومتان سويًا بخط [[نستعليق|النستعليق]] [[خط فارسي|الفارسي]].]]
[[ملف:Mashq script.jpg|تصغير|الآيات 72-83 من [[سورة يس]] و1-14 من [[سورة الصافات|الصافات]]، [[خط المشق|بخط المشق]].]]
[[ملف:Qur'anic Manuscript - 8 - Hijazi-Mekkan script.jpg|تصغير|الآيات 4-13 من [[سورة هود]]، [[خط حجازي|بالخط الحجازي المكي]].]]
إن المقصود برسم المصحف هو الخط أو الطريقة التي كتبت فيها حروف المصحف وفقًا للمصاحف العثمانية.<ref name="رسم القرآن">[http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Science/DeDrawQu.htm مقدمة في علوم القرآن الكريم - رسم القرآن الكريم] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131003130222/http://iid-alraid.de/EnOfQuran/Science/DeDrawQu.htm |date=3 أكتوبر 2013}}</ref> فالقرآن في عهد النبي محمد وفي عهد عثمان كذلك لم يكن مكتوبًا بنفس الطريقة التي يُكتب اليوم، فقد كانت الكتابة آنذاك خالية من التشكيل والنقط والأرقام، ومعتمدة على السليقة العربية التي لا تحتاج لهذا التشكيل. ولم يتغير هذا الحال إلى أن بدأت [[فتوحات إسلامية|الفتوحات]] واختلط [[عرب|العرب]] [[عجم|بالعجم]]، وبدأ غير الناطقين بالعربية يقعون في أخطاء في قراءته. فكان من الضروري كتابة المصحف بالتشكيل والنقاط حفاظًا عليه من أن يُقرأ بطريقة غير صحيحة.

وكان التابعي [[أبو الأسود الدؤلي]] أول من وضع ضوابط اللسان العربي،<ref name="أبو الأسود">[http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2743_تاريخ-القرآن-الكريم-محمد-طاهر-الكردي/الصفحة_182 المكتبة الشيعية: تاريخ القرآن الكريم - محمد طاهر الكردي - الصفحة 180] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190929005757/http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2743_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%AF%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_182 |date=29 سبتمبر 2019}}</ref> وقام بتشكيل القرآن بأمر من الخليفة [[علي بن أبي طالب]]. وجعل آنئذ علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وعلامة الكسرة نقطة أسفله، وعلامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين.<ref name="أبو الأسود"/> وبعد موت أبي الأسود الدؤلي بردح من الزمن تابع وسار على منواله بعض العلماء، من بينهم [[الخليل بن أحمد الفراهيدي]] الذي كان أول من صنف كتابًا في رسم نقط الحروف وعلاماتها، وهو أول من وضع الهمزة والتشديد وغيرها من علامات الضبط، ثم دوّن علم النحو ليكون ضابطًا لقراءة القرآن ليقرأ بشكل سليم لا يخل بمعناه.<ref>[http://www.moheet.com/2008/09/27/الخليل-بن-أحمد-الفراهيدي-عبقري-اللغة/ محيط: شبكة الأعلام العربية، الخليل بن أحمد الفراهيدي.. عبقري اللغة.] تاريخ التحرير: [[27 سبتمبر]] [[2008]] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181003151624/http://www.moheet.com/2008/09/27/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D8%A8%D9%82%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9/ |date=3 أكتوبر 2018}}</ref> ثم بعد ذلك مر رسم المصحف في طور التجديد والتحسين على مر العصور، وفي نهاية القرن الهجري الثالث، كان الرسم القرآني قد بلغ ذروته من الجودة والحسن والضبط، حتى استقر المصحف على الشكل المعهود اليوم من الخطوط الجميلة وابتكار العلامات المميزة التي تعين على تلاوة القرآن تلاوة واضحة جيدة واتباع قواعد [[تجويد|التجويد]].

يتّبع مخططوا المصحف 6 قواعد في رسمه، وهي: قاعدة الحذف، وذلك كحذف الألف في «يأيها»، والياء في «باغٍ»، والواو في «فأوا»، وقاعدة الزيادة، وذلك كزيادة الألف في «تفتؤا»، والياء في «بأييد»، والواو في «أولو»، وقاعدة الهمز، وذلك كأن تكتب حال سكونها بحرف حركة ما قبلها «ائذن، اؤتمن»، وقاعدة البدل، وذلك ككتابة الألف واوًا للتفخيم في «الصلوة»، وكتابة النون ألفًا في نون التوكيد المخففة «لنسفعًا»، وهاء التأنيث تاء مفتوحة في نحو «رحمت»، قاعدة الوصل والفصل وذلك كوصل«أن» بحرف «لا»، و«عن»، و«كل» بحرف «ما»، وقاعدة ما فيه قراءتان، فإنه يكتب برسم إحداهما، نحو «يخدعون، غيبت».<ref name="رسم القرآن"/>

وقد ثار الجدال بين العلماء عمّا إذا كان رسم المصحف توقيفي بأمر النبي محمد، ولا تجوز مخالفته، أو اصطلاحي باتفاق بين الكتبة وبين الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وتجوز مخالفته، وذهبوا في ذلك مذاهب ثلاثة: المذهب الأول قال أنه توقيفي لا تجوز مخالفته، وذلك مذهب [[جمهور|الجمهور]]، ودليلهم في ذلك إقرار النبي محمد الكتبة على كتابتهم، ثم إجماع الصحابة، ثم إجماع الأئمة من التابعين والمجتهدين عليه، وأدلة أخرى من العقل والنقل.<ref name="رسم القرآن"/> وقال أصحاب المذهب الثاني أنه اصطلاحي فتجوز مخالفته، وحجتهم في ذلك أن الله لم يفرض على الأمة شيءًا في كتابته، ولم يرد في السنة والإجماع ما يوجبه.<ref name="رسم القرآن"/> أما أصحاب المذهب الثالث فقالوا أنه تجب كتابة المصحف للعامة على الاصطلاحات الشائعة عندهم، ويجب في ذات الوقت المحافظة على الرسم العثماني بين الآثار الموروثة عن السلف.<ref name="رسم القرآن"/> والراجح هو ما قاله الجمهور.<ref name="رسم القرآن"/>

==== الطباعة ====
[[ملف:Korantafel im Überseemuseum 01.JPG|تصغير|يمين|150بك|نص قرآني منقوش على لوح خشبي قديم.]]
{{صورة مزدوجة|يسار|Coran en braille, RAMF 2019-1.jpg|150|Coran en braille, RAMF 2019-2.jpg|150|كتاب القرآن بطريقة [[بريل|براي]]، معروض في [[الملتقى السنوي لمسلمي فرنسا]]، 2019.}}
كان النسّاخون والخطاطون يكتبون النص القرآني على الأوراق ويجمعوها في الكتب إلى حين شيوع [[طباعة|الطباعة]] و[[آلة الطباعة|المطابع]] في جميع أنحاء العالم خلال [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]. وفي بعض الأماكن، كان النص القرآني [[طباعة خشبية|يُطبع على ألواح خشبية]]، وقد شاعت هذه الوسيلة خلال [[العصور الوسطى|القرون الوسطى]] عند [[الإسلام في الصين|مسلمي الصين]] خصوصًا. غير أنه لم يصل المؤرخين والباحثين أي مصحف كامل مكتوب بهذا الشكل. يُعزى ذلك للتكلفة العالية التي تتطلبها طباعته.<ref>[https://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=940 طباعة المسلمين قبل گوتنبيرغ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131103034450/http://www.muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=940 |date=03 نوفمبر 2013}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> كذلك شاع خلال القرن التاسع عشر [[طباعة حجرية|طباعة النصوص القرآنية على الأحجار]] في أمكنة أخرى.<ref>بيتر جـ. ريدل، طوني ستريت، أنطوني هارلي جونز، [http://books.google.co.uk/books?id=H3nHpsDBm6QC&pg=PA170&dq=Islam block printing&as_brr=3&ei=QTncS9WLKp2WyAS2yPnGCQ&cd=1#v=onepage&q&f=false ''إسلام: مقالات عن الكتاب المقدس، الفكر، والمجتمع: كتاب تذكاري مُهدى إلى أنطوني هـ. جونز'']، صفحة. 170–174، BRILL، 1997, ISBN 978-90-04-10692-5، 9789004106925 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200325020424/https://books.google.co.uk/books?id=H3nHpsDBm6QC&pg=PA170&dq=Islam&hl=en|date=25 مارس 2020}}</ref>

أقدم نسخ المصحف المطبوعة بأسلوب الطباعة المنقولة، أو تجميع الحروف، والتي لا تزال باقية حتى اليوم، هي نسخة أنتجت [[البندقية|بالبندقية]] سنة [[1537]] أو [[1538]]، ويظهر بأنها كانت تُحضّر للبيع في [[الدولة العثمانية]]، حيث مُنعت الطباعة بهذا الأسلوب منذ سنة [[1485]]. رُفع حظر الطباعة المنقولة في سنة [[1588]]، لكن الرأي العام استمر يرفض استخدام الطباعة لإصدار الكتب غير الدينية، فكان من الطبيعي أن لا يوافق الناس على استخدامها لإصدار المصاحف، واستمر الأمر على هذا المنوال حتى أواخر [[القرن 19|القرن التاسع عشر]]. يظهر أن هذه المعارضة كان سببها [[نساخ|النسّاخ]] الذين خافوا من انقطاع مورد رزقهم، وكذلك لأسباب جمالية وخوفًا من وقوع أخطاء عند طباعة النص، مما قد يُغيّر من معناه.<ref>ثريا فاروقي، [http://books.google.co.uk/books?id=cQ8ZLZh9WjwC&pg=PA95&dq=printing Qu'ran&ei=v5jbS8qMBo-GzgSw8eGcCQ&cd=7#v=onepage&q=printing%20Qu'ran&f=false ''رعايا السلطان: الثقافة والحياة اليومية في الدولة العثمانية'']، صفحة، 134–136، إ.ب.طوريس، 2005، ISBN 978-1-85043-760-4، 9781850437604؛ [http://books.google.co.uk/books?id=PvwUAAAAIAAJ&pg=PA803&dq=Islam block printing&as_brr=3&ei=QTncS9WLKp2WyAS2yPnGCQ&cd=7#v=onepage&q&f=false موسوعة الإسلام: الكتيبات 111–112: مسرح المولد]، كلفورد أدموند بوسورث {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200325020429/https://books.google.co.uk/books?id=cQ8ZLZh9WjwC&pg=PA95&dq=printing&hl=en|date=25 مارس 2020}}</ref> رعت [[كاترين الثانية|كاثرين الثانية]] قيصرة [[روسيا]] أوّل طباعة حديثة للمصحف في سنة [[1787]]، وسرعان ما حذت [[الدولة العثمانية]] و[[بلاد فارس|فارس]] حذوها، فظهرت نسخة مطبوعة من [[قازان]] في سنة [[1828]]، ومن [[بلاد فارس]] سنة [[1833]]، ومن [[إسطنبول|الآستانة]] سنة [[1877]].<ref>{{استشهاد ويب|الأخير=القرآن في المخطوطات والمطبوعات|مسار= http://www.islamworld.net/UUQ/3.txt|عنوان=النص القرآني |تاريخ الوصول=2007-06-05|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20080309004922/http://www.islamworld.net:80/UUQ/3.txt|تاريخ أرشيف=2008-03-09}}</ref>

تصدر المصاحف حاليًا مطبوعة بالأساليب الحديثة، ومنها ما يصدر بأحجام كبيرة ومنها ما يصدر صغيرًا يمكن حمله في الجيب، وبعضها يُطبع فيه النص القرآني خالصًا، وبعضها يصدر في كتاب تتخلله هوامش لتفسير المصطلحات الواردة ضمن سياق النص. وفي الدول غير العربية تصدر المصاحف بلغتين، فتحوي صفحة النص الأصلي باللغة العربية، والصفحة المقابلة الترجمة بلغة ذلك البلد، أو في أحيان أخرى تعلو الترجمة النص العربي. كما أن بعض المصاحف تُزخرف من الخارج أو تٌزيّن بشكل آخر، ومن الأمثلة على ذلك: نسخة لمّاعة عثر عليها البريطانيون في مكتبة السلطان فاتح علي خان ٹیپو في الهند سنة [[1806]]، وكان عليها ميداليتين وغطائين نقشت عليهما سورة الفاتحة وبعض الأدعية.<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=القرآن|مسار= http://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-NN-00003-00075/|ناشر=المكتبة الرقمية في جامعة كامبريدج|تاريخ الوصول=10 يناير 2012|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190605143148/http://cudl.lib.cam.ac.uk:80/view/MS-NN-00003-00075|تاريخ أرشيف=2019-06-05}}</ref>

يصعب كثيرًا إدراج كامل النص القرآني بكل ما ورد فيه من نقاط وإشارات وعلامات إنشائية، في رموز شفرية حاسوبية، مثل [[الترميز الموحد|اليونيكود]]. يُقدم أرشيف النصوص المقدسة على شبكة الإنترنت ملفات حرة تحوي كامل النص القرآني على شكل صور ونصوص [[الترميز الموحد|يونيكوديّة]] وقتيّة.<ref>{{استشهاد ويب|الأخير=مقال بقلم عبد الله يوسف علي|مسار= https://www.sacred-texts.com/isl/quran/index.htm|عنوان=القرآن الكريم|تاريخ الوصول=2007-06-05|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190220012558/http://www.sacred-texts.com/isl/quran/index.htm|تاريخ أرشيف=2019-02-20}}</ref><ref>{{استشهاد ويب|الأخير=القرآن اليونيكودي|مسار= https://www.sacred-texts.com/isl/uq/|عنوان=النصوص المقدسة|تاريخ الوصول=2007-06-05|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20181005184914/http://www.sacred-texts.com/isl/uq/|تاريخ أرشيف=2018-10-05}}</ref> حاول عدد من مصممي البرامج الإلكترونية والشركات المختصة أن يطوروا خطوطًا حاسوبيّة يمكنها أن تُظهر النص القرآني بالرسم العثماني المعهود في المصاحف.<ref>{{استشهاد ويب|الأخير=الخط المصحفي|مسار= https://www.diwan.com/mishafi/index.php?option=com_content&view=article&id=106&Itemid=596|عنوان=خط حائز على جائزة|تاريخ الوصول=2007-06-05|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20140718021515/http://www.diwan.com:80/mishafi/main.htm|تاريخ أرشيف=2014-07-18}}</ref>

== الفرق بين القرآن والحديث القدسي ==
{{أيضا|الحديث القدسي}}
القرآن عند علماء الشريعة هو كلام الله المنزل على النبي محمد للإعجاز وللتعبد بألفاظه، فهو من الله لفظًا ومعنى. و[[الحديث القدسي]] هو ما يرويه النبي محمد عن ربه بألفاظه هو، ولكن دون التعبد بهذه الألفاظ، وليس للتحدي والإعجاز، فمعناه من الله، ولفظه من الرسول.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/72798/ إسلام ويب، مركز الفتوى: الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي والحديث النبوي.] تاريخ التحرير: الأربعاء [[28 صفر]] [[1427 هـ]] - الموافق فيه [[29 مارس]] [[2006]]م {{استشهاد ويب |مسار=https://www.islamweb.net/ar/fatwa/72798/ |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=13 فبراير 2012 |تاريخ أرشيف=14 مارس 2013 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20130314135530/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=72798 |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> والقرآن نزل به [[جبريل]] على [[محمد]]، أما الحديث القدسي فلا يُشترط فيه أن يكون الواسطة فيه جبريل، فقد يكون جبريل هو الواسطة فيه، أو يكون بالإلهام، أو بغير ذلك. والقرآن قطعي الثبوت ويُقسم إلى [[سورة|سور]] و[[آية|آيات]]، أما الحديث القدسي منه الصحيح والضعيف والموضوع وليس له ذاك التقسيم. كذلك فإن جاحد القرآن يُكفّر، أما الحديث القدسي فإن من جحد حديثًا أو استنكره نظرًا لحال بعض روايته فلا يُكفّر. والقرآن لا تجوز روايته أو تلاوته بالمعنى، بينما الحديث القدسي تجوز روايته بالمعنى.<ref>[http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/80.htm الفرق بين القرآن والحديث القدسي وبين الحديث النبوي والحديث القدسي] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170201051228/http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/80.htm |date=01 فبراير 2017}}</ref>

== آراء عن العلاقة مع الكتب اليهودية والمسيحية ==
من آراء الباحثين كثرة نقاط التلاقي والتطابق بين القرآن والتوراة والتناخ أو العهد القديم والعهد الجديد من [[إنجيل|أناجيل]] و[[رؤيا يوحنا]] على وجه الخصوص وكذلك [[أبوكريفا]]، سواءً أكان من ناحية التشريع أم من ناحية رواية الأحداث أو في الأمثلة العامة.<ref>[http://books.google.com/books?id=DbtkpgGn4CEC&lpg=PA112&dq=apocrypha qur'an%20Diatessaron&pg=PA112#v=onepage&q=apocrypha%20qur'an%20Diatessaron&f=false التقاليد المسيحية والقرآن العربي تأليف سيگني گريفث]، صفحة.112، في ''القرآن في سياقه التاريخي''، جبرائيل سعيد رينولدز، منشورات سايكولوجي، 2008 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200529054302/https://books.google.com/books?id=DbtkpgGn4CEC&lpg=PA112&dq=apocrypha&hl=en |date=29 مايو 2020}}</ref><ref>[http://books.google.com/books?id=sjJaBjxg7EUC&lpg=PA197&dq=apocrypha qur'an&pg=PA197#v=onepage&q=apocrypha%20qur'an&f=false مقارنة بين القرآن والكتاب المقدس: دراسة موضوعية لأكثر كتابين احترامًا وتأثيرًا في النفوس في الحضارتين الغربية والشرق أوسطيّة تأليف عامي بن كنعان]، صفحة. 197–198، مطبوعات ترافورد، 2011 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200516050000/https://books.google.com/books?id=sjJaBjxg7EUC&lpg=PA197&dq=apocrypha&hl=en |date=16 مايو 2020}}</ref><ref>الموسوعة الكاثوليكية الحديثة، 1967، الجامعة الكاثوليكية في أمريكا، واشنطن العاصمة، المجلد. VII، صفحة.677</ref>
ويرى الباحث [[فراس السواح]]، أن «التشابك والتشابه بين الرواية الإنجيلية والرواية القرآنيّة هو شديد، حتى مع اختلاف التعابير والمصطلحات فهي غالبًا ما تخفي اتفاقًا في المضمون».<ref>الإنجيل برواية القرآن، فراس السواح، دار علاء الدين للنشر، دمشق 2011، ص.7</ref>

=== العلاقة مع الأبوكريفا ===
[[أبوكريفا|كتب الأبوكريفا]] هي كتابات دينيّة مسيحية لها بنية [[العهد الجديد]] نفسها من ناحية الأناجيل وأسفار الأعمال ورسائل ورؤى منحولة فيها، غير أنها قد نبذت من قبل الكنيسة الرسميّة بدءًا من [[مجمع نيقية الأول|مجمع نيقية]] ولم تُضم إلى المجلّد الرسمي [[الكتاب المقدس|للكتاب المقدس المسيحي]] وذلك إما لأنها وضعت بزمن طويل بعد الأسفار الرسميّة التي دونت أواخر [[القرن الأول]]، أو لأن نسبيتها إلى شخصيات العصر الرسولي مكثت ضعيفة ولم يتبناها أبكار [[آباء الكنيسة|الآباء]] أو لأنها لم تحظ باهتمام جميع الكنائس أي ظلت محليّة الانتشار سيّما في [[مصر]].<ref name="مدخل">مدخل إلى العهد الجديد، العهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، دار المشرق، الطبعة السادسة عشر، بيروت 1988، بإذن الخور أسقف بولس باسيم، النائب الرسولي للاتين في لبنان، ص.21</ref> ذلك لا يعني أن الكنيسة الرسميّة قد حرّمتها نهائيًا بل أوصت في كثير من الأحيان بقراءتها من قبل العامة لما في ذلك من «تنمية الورع والتقى الديني وحسن الأثر في النفس» لكنها أقرت عدم جواز بناء عقائدها عليها وعدم تلاوتها في الكنيسة وإخفائها وقت [[شعيرة دينية|الطقوس الدينية]] ومن هنا جاءت التسميّة أبوكريفا والتي تعني في [[اللغة اللاتينية|اللاتينية]] «مخفيّة» إذ إنها كانت تخفى وتستر وقت الطقوس.<ref>[https://www.merriam-webster.com/dictionary/apocrypha الأبوكريفا - التعريف ومعلومات أخرى من موقع قاموس مريم الحر<!-- Bot generated title -->] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171031091922/https://www.merriam-webster.com/dictionary/apocrypha |date=31 أكتوبر 2017}}</ref> استمرّت هذه الكتابات منتشرة قرونًا طويلة واستشهد ببعضها [[آباء الكنيسة]] أنفسهم وشكلت بعض موادها جزءًا من التقليد الكنسي،<ref>مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.22</ref> وعند ظهور الإسلام في [[القرن 7|القرن السابع]] كانت الكتب الأبوكريفية لا تزال واسعة الانتشار بين أتباع الديانة المسيحية.

أما التشابه بينها وبين القرآن، فهو جلي وواضح في مواضع عديدة أبرزها قصة ميلاد [[مريم العذراء|مريم]] ومناجاة أمها لله وتسميتها فهي مشتركة بين [[إنجيل يعقوب]] و[[سورة آل عمران]]،<ref>الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.77.</ref> وكذلك فإن تقديم مريم للهيكل أو المحراب حيث كفلها [[زكريا|النبي زكريا]] - وهو العيد الذي تحتفل به الكنيسة الرسميّة في [[2 سبتمبر]] من كل عام، أي أنه داخل في التقاليد الكنسيّة رغم عدم ورود أي شيء عنه في الأناجيل الرسمية - هي بدورها واحدة في إنجيل يعقوب وسورة آل عمران، وقصة القرعة على كفالة مريم هي واحدة في سورة آل عمران وإنجيل يعقوب وإنجيل توما الإسرائيلي؛ كما أنّ لقب «المسيح ابن مريم» لم يطلق على المسيح في الكتابات الرسميّة غير أنه استعمل في [[إنجيل الطفولة العربي]] والقرآن.<ref>الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.92</ref> وأما ميلاد المسيح المنصوص عنه في [[سورة مريم]] ومشار إليه في [[سورة المؤمنون]] على أنّ المخاض قد جاء مريم تحت جذع النخلة يشابه رواية إنجيل متى المنحول وإن وضعها الكتاب المذكور في طريقة السفر إلى [[مصر]] وليس عند الميلاد.<ref>الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.98</ref> وبخصوص اتهام قوم مريم لها بالزنا وكلام [[عيسى بن مريم|ابنها]] في المهد فشقها الأول مشترك مع إنجيل يعقوب والثاني مع إنجيل الطفولة العربي؛ وبخصوص نفخ المسيح بأشكال طيور طينية فدّبت بها الحياة وطارت ذكرت بدورها في إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل الطفولة العربي. أما نفي [[صلب يسوع]] في القرآن فهو مشترك بدوره مع [[غنوصية|الفكر الغنوصي]] كما كشفت [[مخطوطات نجع حمادي]] سيّما في النص المعنون «أطروحة شيت الكبير» وفي نص غنوصي آخر بعنوان «أعمال يوحنا الحبيب» يظهر يسوع ليوحنا يقول له:<ref name="صلب">الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.132</ref>
{{اقتباس خاص|بالنسبة لهم هناك في الأسفل، أنا مصلوب في أورشليم وأتجرع الخل والمرار وأطعن بالحراب ولكنني لست ذاك المعلّق على الصليب ولم أعان أيًا من تلك الآلام.}}
علمًا أنّ الغنوصيّة والتي زاوجت بين المسيحية والوثنية الإغريقيّة وعلى عكس أغلب المؤلفات غير القانونيّة قد حوربت من قبل الكنيسة، على أنّ النصوص الغنوصيّة إذ تنفي الصلب فهي تضعه بمعنى صوفي خاص على خلاف القرآن الذي نفاه بالمطلق وأخبر أنه رُفِع إلى السماء.<ref name="صلب"/>

=== العلاقة مع التناخ والعهد الجديد ===
{{صندوق اقتباس
| align = left
| width = 190
| اقتباس = نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ
| المصدر = [[سورة آل عمران]]، الآية الثالثة
}}

تتحدث آيات في القرآن عن العلاقة التي تربطه بالتوارة والإنجيل والكتب المنزلة قبلًا على الأنبياء وفق المعتقد الإسلامي، وهذا التشابه مردّه وفق العقائد الإسلامية إلى كون جميع هذه الرسالات صادرة من قبل إله واحد: {{قرآن|البقرة|285|لا تخريج=1}}.{{ملا|[[سورة البقرة]]، الآية 285}} يذكر [[محمد بن إسماعيل البخاري|الإمام البخاري]] في [[صحيح البخاري|صحيحه]] أن الشوام والعراقيون المسيحيون واليهود اطلعوا على القرآن عند دخول الإسلام إلى تلك البلاد، وبحثوا فيه وناقشوه ونطقوا نصه كما ينطقون [[اللغة السريانية|السريانية]]، قبل أن يأمر الخليفة [[عثمان بن عفان]] بتوحيد رسم كل المصاحف وتوحيد نطقها. {{بحاجة لمصدر}}

جميع الأنبياء المذكورين في القرآن ذكروا في [[تناخ|التناخ]] أو [[العهد القديم]] كما يسمّى في المسيحية، كما أن الخطوط العامة لرواية الأحداث هو ذاته وإن كان العهد القديم أكثر تفصيلًا في روايته بينما القرآن يميل نحو ذكرٍ مختصر دون الغوص في التفاصيل. هناك بعض القصص المنسوبة للأنبياء أمثال [[نوح]] و[[حادثة الطوفان|الطوفان]] و[[لوط]] وقومه و[[يوسف]] وإخوته و[[موسى]] وخروج [[بنو إسرائيل|شعبه]] و[[يونس]] ومكوثه في بطن الحوت وعدد آخر من الروايات، يتعرض لها القرآن بشيء من التفصيل، هي واحدة مع العهد القديم وإن اختلفت بعض تفاصيلها أحيانًا. وهذا التشابه دفع عددًا من الفقهاء والمؤرخين المسلمين إلى العودة للعهد القديم لاستكشاف بعض ما صمت عنه القرآن. أما العهد الجديد لا سيّما [[إنجيل|الأناجيل]] التي تروي سيرة [[يسوع]] وأعماله ومواعظه فهي بدورها واحدة في خطوطها العامة مع القرآن سواءً من ناحية الميلاد الإعجازي أو من ناحية الأعمال الخارقة التي كان يقوم بها بإذن الله بما فيها إقامة الموتى بإذن الله، مرورًا بمواعظه وتعاليمه وتحليل بعض ما حرمته [[هالاخاه|الشريعة اليهودية]] وختامًا برفعه إلى السماء وعودته الثانية قبيل [[نهاية الزمان|يوم القيامة]]، كما أن عددًا وافرًا من الألقاب القرآنية الموجهة وعلى رأسها «المسيح» و«كلمة الله» هي مشتركة بين النصّين. على أن الخلاف الظاهر يقع في قضيتي نفي [[صلب يسوع|صلب المسيح]] ونفي [[ابن الله|البنوّة لله]]؛ أيضًا فإن مريم العذراء قد ذكرت في القرآن أكثر مما ذكرت عليه في الأناجيل الأربعة مجتمعة، وهناك سورة باسمها ([[سورة مريم]]).<ref>Esposito, John L. ''The Future of Islam''. Oxford University Press US, 2010. ISBN 978-0-19-516521-0 [http://books.google.com/books?id=-UxRoBmUnsYC&pg=PA40&dq= "Christians+are+often+surprised+to+discover+that"&hl=en&ei=jsDETYv6AY-asAOt57HrAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CC8Q6AEwAQ#v=onepage&q="Christians%20are%20often%20surprised%20to%20discover%20that"&f=false p. 40] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150323125847/http://books.google.com/books?id=-UxRoBmUnsYC&pg=PA40&dq=|date=23 مارس 2015}}</ref> كما أن تفاصيل يوم القيامة وما سيسبقه من زلزلة ونفخ في الصور وظهور الدجال هي متطابقة في تعليم يسوع وتعليم سفر رؤيا يوحنا والرواية الإسلامية للأحداث، مع بعض الاختلافات في التفاصيل، وتفسير الكنيسة لبعض هذه الأحداث بالمعنى المجازي في حين تمسك الإسلام بحرفيتها.<ref>الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.106.</ref>

الائتلاف الوثيق بين القرآن والكتاب المقدس بشقيه لا يقتصر فقط على رواية الأحداث، بل يمتد نحو الأحكام والتشريعات غير أن أغلبها لم تعد مطبقة في اليهودية والمسيحية إما بداعي نسخها في مواضع أخرى سيّما في العهد الجديد كتعدد الزوجات أو بداعي كونها شرائع اجتماعية مربوطة بظروفها الخاصة كنجاسة المرأة في [[حيض|طمثها]] وقوامة الرجل عليها، علمًا أنه باستثناء الشق الأول والذي وصّفته [[مجمع مسكوني|المجامع]] المتعاقبة، فإن «الشرائع الاجتماعية» كانت مطبقة في المسيحية واليهودية عند ظهور الإسلام ومالت للإهمال في القرون الوسطى والحديثة.

<Center>'''[[الوصايا العشر]]ة في اليهودية والمسيحية والإسلام، أحد أمثلة التشابه في التشريع'''</Center>
{|class=wikitable style=font-size:100%;text-align:center;width:100%
! النص الكتابي
! الآيات في القرآن
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 3</small>
| {{اقتباس مضمن|وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}} <small>[[سورة الإسراء]]، الآية 23</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَصْنَعْ لِنَفْسِكَ آلِهَةً مَسْبُوكَةً}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 34، الآية 14</small>
| {{اقتباس مضمن|فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ}} <small>[[سورة الحج]]، الآية 30</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلًا}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 7</small>
| {{اقتباس مضمن|وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ}} <small>[[سورة البقرة]]، الآية 224</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 12</small>
| {{اقتباس مضمن|وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}} <small>[[سورة الإسراء]]، الآية 23</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَقْتُلْ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 13</small>
| {{اقتباس مضمن|وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}} <small>[[سورة الإسراء]]، الآية 33</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَزْنِ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 14</small>
| {{اقتباس مضمن|وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا}} <small>[[سورة الإسراء]]، الآية 32</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَسْرِقْ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 15</small>
| {{اقتباس مضمن|وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا}} <small>[[سورة المائدة]]، الآية 38</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 16</small>
| {{اقتباس مضمن|وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}} <small>[[سورة الحج]]، الآية 30</small>
|-
| {{اقتباس مضمن|لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ}} <small>سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 17</small>
| {{اقتباس مضمن|وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}} <small>[[سورة النساء]]، الآية 32</small>
|}

== النقد ==
{{مفصلة|نقد القرآن|القرآن والعنف}}
أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان [[وثنية|وثنيو]] [[قريش]]، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه [[محمد]] وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان [[عرب|العرب]] يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه.<ref>د. حسن طبل، حول الإعجاز البلاغي للقرآن، صفحة 113، مكتبة الإيمان، ط1، [[مصر]] [[1420 هـ]] ـ [[1999]]م.</ref> وقال بعض الأشخاص، مثل [[النضر بن الحارث]] أن محمدًا كان ينقل أقوال [[فرس (قوم)|الفرس]] من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا.<ref name="نقد كتابي"/>
[[ملف:John Damascus (arabic icon).gif|تصغير|أيقونة عربية للقديس يوحنا الدمشقي، أوّل من نقد القرآن بشكل رسمي.]]
وبعد انتشار الإسلام في [[بلاد الشام]] و[[العراق]] و[[مصر]]، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس [[يوحنا الدمشقي]]، المعروف أيضًا باسم «دفّاق الذهب»، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا،<ref>د. [[جواد علي]]، [[يوحنا الدمشقي]]، [[الرسالة (مجلة)|مجلة الرسالة]] ([[مصر]])، (عدد 610)، صفحة 243، ربيع الأول [[1364 هـ]] ـ مارس [[1945]]م.</ref> وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية [[هرطقة|مهرطقة]].<ref>دانييل ساهاس، جدل [[يوحنا الدمشقي]] مع [[الإسلام]]، صفحة 123 ـ 128، الاجتهاد. [[بيروت]]، عدد (28)، السنة السابعة ([[1416 هـ]] ـ [[1995]]م).</ref><ref>جورج عطية، الجدل الديني المسيحي ـ الإسلامي في [[الدولة الأموية|العصر الأموي]] وأثره في نشوء [[علم الكلام]]، صفحة 415 ـ 416، كتاب المؤتمر الدولي الرابع لتاريخ بلاد الشام ـ [[جامعة اليرموك]]. [[عمان (مدينة)|عمّان]] [[1989]]م.</ref> وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب [[نسطورية|النسطوري]] «[[بحيرى]]» ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال [[ورقة بن نوفل]]، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن [[آريوسية|الآريوسية]] و[[كنيسة المشرق|النسطورية]] كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص [[الكتاب المقدس]] إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين [[العهد القديم|القديم]] و[[العهد الجديد|الجديد]].<ref>Klaus Hock، ''Der Islam im Spiegel westlicher Theologie''، S: 99، 101، 112. Deutschland 1989.</ref> وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في [[القرن 12|القرن الثاني عشر]]، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: {{اقتباس خاص|فعندما شهد ذلك الراهب الفاسق سذاجة القوم رأى أن يمنحهم عقيدة وشريعة على غرار مذهب [[آريوس]] وغيره من ألوان الكفر والزندقة التي حرم من أجلها فراح يسطر كتابًا هو الذي يسمونه القرآن، وهو شريعة الله ناثرًا فيه كل ما أودع من مروق وعند ذلك أعطى كتابه لتلميذه "مؤمد" وأبلغ أولئك البلهاء أن ذلك الكتاب أُنزل على محمد من السماء حيث كان في حفظ [[جبريل]] الملك فصدقوه فيما قال، وبذلك مكّن الراهب لذلك القانون الجديد.<ref>د. محمد الفيومي، الاستشراق رسالة استعمار، صفحة 364 ـ 365، دار الفكر العربي. القاهرة [[1413 هـ]] ـ [[1993]]م.</ref>}}
يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت [[التوراة]] بشريعة العدل وجاء [[إنجيل|الإنجيل]] بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه،<ref>[[لويس شيخو|الأب لويس شيخو اليسوعي]]، مقالات دينية قديمة لبعض مشاهير الكتبة النصارى، صفحة: 15 ـ 26، طبع الآباء اليسوعيين، [[بيروت]] [[1924]]م.</ref> وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك {{اقتباس مضمن|لا يجوز لقائل أن يقوله لأن كتبنا قد جاز عليها من نحو ستمئة سنة وصارت في أيدي الناس يقرؤونها باختلاف ألسنتهم}}.<ref>[[لويس شيخو|الأب لويس شيخو اليسوعي]]، رسالة بولس أسقف صيدا الراهب الأنطاكي، صفحة 17، طبع الآباء اليسوعيين، [[بيروت]] [[1924]]م.</ref>

يُعَدُّ [[ابن كمونة، عز الدولة سعد بن منصور البغدادي|ابن كمونة اليهودي]] أول مجادل تنصيري من [[يهود|اليهود]] ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولًا إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله،<ref name="ابن كمونة">[[ابن كمونة، عز الدولة سعد بن منصور البغدادي|سعد بن منصور بن كمونة]]، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، صفحة 70، نشره موسى برلمان، مطبوعات [[جامعة كاليفورنيا]].</ref> وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض،<ref name="ابن كمونة"/> ولعلّه سمع ذلك من [[أهل الكتاب]] من مسيحيين ويهود في [[بلاد الشام|الشام]] و[[شبه الجزيرة العربية]].<ref>[[محمد علي كمونة|سعد بن منصور بن كمونة]]، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، صفحة 89، نشره موسى برلمان، مطبوعات [[جامعة كاليفورنيا]].</ref>

وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه «هل القرآن معصوم؟» عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار [[امرؤ القيس]] الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: «دنت الساعة وانشق القمر» التي يُقابلها «اقتربت الساعة وانشقَّ القمر»،<ref name="نقد كتابي">[https://web.archive.org/web/20080520104718/http://exmuslim.com/books/alnaqd_alkitabi.pdf النقد الكتابي للقرآن، تأليف: شاكر فضل الله النعماني] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170829021115/https://web.archive.org/web/20080520104718/http://exmuslim.com/books/alnaqd_alkitabi.pdf |date=29 أغسطس 2017}}</ref> كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن.<ref name="نقد كتابي"/> كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.

انتقد العديد من العلماء والباحثين الغربيين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة.<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Berkey|الأول=Jonathan P.|عنوان=The formation of Islam: religion and society in the Near East, 600-1800|مسار= https://archive.org/details/formationislamre00berk_681|سنة=2008|ناشر=Cambridge University Press|مكان=New York|isbn=978-0-521-58813-3|صفحة=[https://archive.org/details/formationislamre00berk_681/page/n303 286]|طبعة=[Online-Ausg.]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220325133207/https://archive.org/details/formationislamre00berk_681|تاريخ أرشيف=2022-03-25}}</ref><ref name="Crone and Cook 1980 277">{{استشهاد بكتاب|الأخير=Crone and Cook|الأول=Patricia and Michael|عنوان=Hagarism: the Making of the Islamic World|سنة=1980|ناشر=Cambridge University Press|مكان=Cambridge, UK|isbn=978-0-521-29754-7|صفحة=277}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Luxenberg|الأول=Christoph|عنوان=The Syro-Aramaic Reading of the Koran: a Contribution to the Decoding of the Language of the Koran|مسار= https://archive.org/details/syroaramaicreadi00luxe|سنة=2007 (English edition)|ناشر=Verlag Hans Schiler|isbn=978-3-89930-088-8|صفحة=[https://archive.org/details/syroaramaicreadi00luxe/page/n287 349]|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220325134928/https://archive.org/details/syroaramaicreadi00luxe|تاريخ أرشيف=2022-03-25}}</ref><ref>Cook, Michael, ''The Koran: A Very Short Introduction'', Oxford University Press, (2000), p. 30</ref><ref>see also: Ruthven, Malise, ''A Fury For God'', London ; New York: Granta, (2002), p. 126</ref><ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://secweb.org/index.aspx?action=viewAsset&id=168|عنوان=Secular Web Kiosk: The Koran Predicted the Speed of Light? Not Really|مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20080209094954/http://www.secweb.org/index.aspx?action=viewAsset&id=168|تاريخ أرشيف=9 February 2008|df=dmy-all|url-status=dead}}</ref> وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Leirvik |الأول=Oddbjørn |تاريخ=2010 |عنوان=Images of Jesus Christ in Islam: 2nd Edition |مسار= https://books.google.com/?id=IEUdCgAAQBAJ&pg=PR5&dq=child+jesus+islam#v=onepage&q=child%20jesus%20islam&f=false |مكان=New York|ناشر=[[دار بلومزبري]]؛ 2nd edition |صفحات=33–66 |isbn=978-1441181602|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200123190800/https://books.google.com/?id=IEUdCgAAQBAJ&pg=PR5&dq=child+jesus+islam#v=onepage&q=child%20jesus%20islam&f=false|تاريخ أرشيف=2020-01-23}}</ref><ref>Gerd Puin is quoted in the Atlantic Monthly, January, 1999:«The Koran claims for itself that it is 'mubeen' or 'clear'. But if you look at it, you will notice that every fifth sentence or so simply doesn't make sense... the fact is that a fifth of the Koranic text is just incomprehensible...«</ref><ref>Wansbrough, John (1977). ''Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation''</ref><ref>{{Ill-WD2|Geisler, N. L.|id=Q10337407}} (1999). In Baker encyclopedia of Christian apologetics. Grand Rapids, MI: Baker Books. Entry on ''Qur'an, Alleged Divine Origin of.''</ref><ref>{{استشهاد بخبر| مسار= https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/ | ناشر=The Atlantic Monthly | عنوان=What Is the Koran? | مؤلف=Toby Lester |تاريخ=January 1999|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20080723141827/http://www.theatlantic.com/doc/199901/koran|تاريخ أرشيف=2008-07-23}}</ref>

== قائمة سور القرآن ==
{{مفصلة|قائمة سور القرآن الكريم}}

== انظر أيضًا ==
{{بداية-عمو|}}
{{عمو-4}}
* [[إعجاز القرآن]]
* [[آية مكية|سورة مكية]]
* [[آية مدنية|سورة مدنية]]
* [[أسباب النزول (علم)|أسباب النزول]]
{{عمو-4}}
* [[جمع القرآن]]
* [[تجويد|تجويد القرآن]]
* [[ترتيل|ترتيل القرآن]]
* [[كتب التفسير|تفسير القرآن]]
{{عمو-4}}
* [[ترجمة القرآن]]
* [[علم إعراب القرآن|إعراب القرآن]]
* [[كتابة القرآن]]
* <small>[[مخطوطة القرآن بجامعة برمنغهام]]</small>
{{عمو-4}}
* [[حفظ القرآن]]
* [[مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف|مجمع الملك فهد]]
* [[منزلة|منازل القرآن]]
* [[قرآنيون]]
{{نهاية-عمو}}

== ملاحظات ==
{{ملاحظات|4}}

== المراجع ==
{{مراجع}}

== وصلات خارجية ==
{{روابط شقيقة}}
* [http://tanzil.net تنزیل]
* [https://qurancomplex.gov.sa/ مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف]
* [https://mp3quran.net/ المكتبة الصوتية للقرآن الكريم بصوت مشاهير القراء]
* [https://surahquran.com/ القرآن الكريم مكتوب بالروايات المتواترة]
* [http://www.althkr.com الذكر - استمع وحمّل القرآن الكريم بصوت مشاهير القرآء - المكتبة الصوتية للقرآن بالانترنت.]
* [https://web.archive.org/20080906225741/www.quran.gov.ae/ar/Pages/TheHolyQuran.aspx جائزة دبي الدولية للقرآن.]
* [http://www.islamicbook.ws/5/index.html تصفح مصحف المدينة مع إمكانية التحميل.]
{{مواضيع الإسلام}}
{{فهرس سور القرآن}}
{{التجويد}}
{{شريط سفلي محمد}}
{{معجزات الرسول محمد}}
{{ديانات إبراهيمية}}
{{الصلاة في الإسلام}}
{{أصول فقه}}
{{شخصيات وأسماء مذكورة في القرآن}}
{{حيوانات ذكرت في القرآن}}
{{نباتات ذكرت في القرآن الكريم}}
{{روحانية}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|الإسلام|القرآن|محمد}}
{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=16 مايو 2012|النسخة=8576610}}
{{لا لربط البوابات المعادل}}

[[تصنيف:القرآن| ]]
[[تصنيف:أدب العصور الوسطى]]
[[تصنيف:الإسلام]]
[[تصنيف:علوم القرآن]]
[[تصنيف:كتب القرن 7]]
[[تصنيف:كتب إسلامية]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]
[[تصنيف:معجزات محمد]]
[[تصنيف:نصوص دينية]]
[[تصنيف:نصوص مقدسة]]