عرض مصدر الإمبراطورية الرومانية

== المجتمع ==
{{معلومات أكثر|المجتمع الروماني القديم}}
[[ملف:Pompeii family feast painting Naples.jpg|تصغير|upright=1.25|مأدبة متعددة الأجيال مصورة على لوحة جدارية من [[بومبي]] (القرن الأول ميلاديًا)]]
[[ملف:SEUSO lakomája.png|تصغير|إحدي تفاصيل طبق في {{وإو|كنز شوزو|Seuso Treasure}} في [[بالاتون|بحيرة بالاتون]]|بديل=|يمين]]

كانت الإمبراطورية الرومانية متعددة الثقافات بشكل ملحوظ، مع «قدرة تماسك مدهشة إلى حد ما» لخلق شعور بالهوية المشتركة بينما تشمل شعوب متنوعة داخل نظامها السياسي على مدى فترة طويلة من الزمن.<ref>[[#Peachin|Peachin]], p. 12.</ref> ساعد الاهتمام الروماني في إنشاء المعالم العامة والأماكن العامة المفتوحة للجميع - مثل [[الميدان (الحضارة الرومانية)|المنتديات]] و{{وإو|قائمة المدرجات الرومانية|List of Roman amphitheatres|نص=المدرجات}} و{{وإو|سيرك (مبني)|Circus (building)|نص=الميادين}} و[[ثرمي|الحمامات العامة]] - على تعزيز الشعور بـ «الرومنة» (الإنتماء للدولة الرومانية).<ref>[[#Peachin|Peachin]], p. 16.</ref>

كان لدى المجتمع الروماني تسلسل هرمي اجتماعي متداخل لا يمكن أن تمثله المفهوم الحديث لـ«الطبقة».<ref>[[#Peachin|Peachin]], p. 9.</ref> تركت عقدين من الحرب الأهلية التي ارتفع فيها أغسطس إلى السلطة الوحيدة المجتمع التقليدي في روما في حالة من الفوضى والاضطراب.<ref name=Garnsey>Garnsey, Peter and Saller, Richard (1987) ''The Roman Empire: Economy, Society and Culture''. University of California Press. pp. 107–111.</ref> لكنها لم تؤثر على [[إعادة توزيع الدخل والثروة|إعادة التوزيع الفوري للثروة]] والسلطة الاجتماعية. من وجهة نظر الطبقات الدنيا، تم إضافة قمة فقط إلى الهرم الاجتماعي.<ref>Noreña, Carlos F.  (2011) ''Imperial Ideals in the Roman West: Representation, Circulation, Power''. Cambridge University Press. p. 7.</ref> استمرت العلاقات الشخصية و[[الولاء في روما القديمة|المحسوبية]] والصداقة (amicitia)، الأسرة و{{وإو|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=الزواج}}، في التأثير على أساليب السياسة والحكومة، كما كان الحال في الجمهورية.<ref>[[#Peachin|Peachin]], pp. 4–5.</ref> بحلول حكم [[نيرون]]، لم يكن من الغريب أن نجد عبداً سابقاً أكثر ثراءً من مواطن حر، أو أن [[إكوايتس|فارس]] يمارس سلطة أكبر من السيناتور.<ref>[[#Winterling|Winterling]], pp. 11, 21.</ref>

أدى عدم وضوح أو إسهاب التسلسلات الهرمية الأكثر صرامة للجمهورية إلى زيادة الحراك الاجتماعي في ظل الإمبراطورية،<ref>Saller, Richard P. (1982, 2002) ''Personal Patronage under the Early Empire''. Cambridge University Press. pp. 123, 176, 183</ref><ref>Duncan, Anne (2006) ''Performance and Identity in the Classical World''. Cambridge University Press. p. 164.</ref> صعودًا وهبوطا على حد سواء، إلى حد تجاوز فيه الحراك كل المجتمعات القديمة الموثقة جيدًا.<ref>Reinhold, Meyer (2002) ''Studies in Classical History and Society''. Oxford University Press. pp. 25ff. and 42.</ref> حظيت النساء والأحرار والعبيد بفرص للربح وممارسة النفوذ بطرق لم تكن متاحة لهم في السابق.<ref>[[#Boardman|Boardman]], p. 18.</ref> تم تعزيز الحياة الاجتماعية في الإمبراطورية، لا سيما بالنسبة لأولئك الذين كانت مواردهم الشخصية محدودة ، من خلال انتشار {{وإو|الجمعيات في روما القديمة|Associations in ancient Rome|نص=الجمعيات التطوعية}} و[[أخوية|الأخويات]] ({{وإو|كوليجيوم (روما القديمة)|Collegium (ancient Rome)|نص=الزمالة}} وسولدليتيس) التي تشكلت لأغراض متعددة: النقابات المهنية والتجارية، ومجموعات المحاربين القدامى، والعقائد الدينية، ونوادي الشرب وتناول الطعام،<ref>[[#Peachin|Peachin]], pp. 17, 20.</ref> فرق الفنون المسرحية،<ref>[[#Millar|Millar]], pp. 81–82</ref> و{{وإو|مجتمع الدفن|Burial society}}.<ref>Carroll, Maureen (2006) ''Spirits of the Dead: Roman Funerary Commemoration in Western Europe''. Oxford University Press. pp. 45–46.</ref>

[[ملف:Egyptian - Mummy Portrait of a Man - Walters 323.jpg|تصغير|معدول|مواطن من [[مصر (مقاطعة رومانية)|مصر]] ([[لوحات مومياوات الفيوم]])|بديل=]]

=== الحالة القانونية ===
{{مفصلة|الوضع في نظام القانون الروماني|المواطنة الرومانية}}
وفقًا {{وإو|غايوس (محامي)|Gaius (jurist)|نص=للمحامي غايوس}}، كان التمييز الأساسي في «[[شخصية معنوية|قانون الأشخاص]]» الروماني هو أن جميع البشر إما كانوا أحرارًا (liberi) أو عبيدًا (servi).<ref>[[#Frier|Frier]], p. 14</ref><ref>[[Gaius (jurist)|Gaius]], ''Institutiones'' 1.9 = ''Digest'' 1.5.3.</ref> يمكن تعريف الوضع القانوني للأشخاص الأحرار بحسب حالة مواطنتهم. كان معظم المواطنين يتمتعون بحقوق محدودة (مثل ius Latinum، "{{وإو|حقوق اللاتينين|Latin Rights}}")، لكن يحق لهم الحصول على الحماية والامتيازات القانونية التي لا يتمتع بها أولئك الذين يفتقرون إلى المواطنة. إن الأشخاص الأحرار الذين لا يعتبرون مواطنين، لكنهم يعيشون في العالم الروماني، يحتلون مكانة {{وإو|رحال (روماني)|Peregrinus (Roman)|نص=الرحالة}}، شخص غير روماني.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 31–32.</ref> في عام 212 م، عن طريق المرسوم المعروف باسم [[المرسوم الأنطوني|منشور أنطونيوس]]، مدد الإمبراطور [[كاراكلا]] المواطنة لجميع سكان الإمبراطورية المولودين أحراراً. هذه المساواة القانونية كانت تتطلب مراجعة بعيدة المدى للقوانين الحالية التي ميزت بين المواطنين وغير المواطنين.<ref>[[#Potter2009|Potter (2009)]], p. 177.</ref>

==== النساء في القانون الروماني ====
{{مفصلة|النساء في روما القديمة}}
كانت النساء الرومانيات المولودن أحراراً مواطنات في جميع أنحاء الجمهورية والإمبراطورية، لكنهن لم يصوتن أو يشغلن مناصب سياسية أو يخدمن في الجيش. تحدد حالة مواطنة الأم حالة مواطنة أطفالها، كما هو مبين في العبارة ex duobus civibus Romanis natos («الأطفال المولودين من مواطنين رومانيين»).<ref group="م">The ''civis'' ("citizen") stands in explicit contrast to a ''[[Peregrinus (Roman)|peregrina]]'', a foreign or non-Roman woman: [[A.N. Sherwin-White]] (1979) ''Roman Citizenship''. Oxford University Press. pp. 211 and 268; [[الإمبراطورية الرومانية#Frier|Frier]], pp. 31–32, 457. In the form of legal marriage called ''conubium,'' the father's legal status determined the child's, but ''conubium'' required that both spouses be free citizens. A soldier, for instance, was banned from marrying while in service, but if he formed a long-term union with a local woman while stationed in the provinces, he could marry her legally after he was discharged, and any children they had would be considered the offspring of citizens—in effect granting the woman retroactive citizenship. The ban was in place from the time of Augustus until it was rescinded by [[سيبتيموس سيفيروس]] in 197 AD. See Sara Elise Phang, ''The Marriage of Roman Soldiers (13 B.C.–A.D. 235): Law and Family in the Imperial Army'' (Brill, 2001), p. 2, and Pat Southern, ''The Roman Army: A Social and Institutional History'' (Oxford University Press, 2006), p. 144.</ref> احتفظت المرأة الرومانية باسم [[اصطلاحات التسمية الرومانية|عائلتها]] (النومين) مدى الحياة. غالبًا ما يأخذ الأطفال اسم الأب، ولكن في فترة الإمبراطورية كان يمكن استخدام اسم الأم أحيانًا كجزء من اسمهم، أو حتى إستخدامه بدلاً من أسم الأب.<ref>[[#Rawson1987|Rawson (1987)]], p. 18.</ref>

{{عدة صور
| align = left
| image1 = Fanciulla intenta alla lettura (IV stile), I sec, da pompei, MANN 8946.JPG
| width1 = 178
| alt1 = 
| caption1 = 
| image2 = Bronze young girl reading CdM Paris.jpg
| width2 = 150
| alt2 = 
| caption2 = 
| footer = '''الصورة علي الشمال:'''لوحة جدارية رومانية لعذراء [[شعر أشقر|شقراء]] تقرأ نصًا، [[الأسلوب البومبي|النمط البومبي الرابع]] (60-79 م)، [[بومبي]]، إيطاليا <br />'''الصورة علي اليمين:''' تمثال برونزي (القرن الأول الميلادي) لإمرأة شابة تقرأ، استنادًا إلى أصل [[فن هلنستي|هلنستي]].
}}
تم التخلي عن الشكل القديم {{وإو|زواج اليد|Manus marriage|نص=لزواج اليد}} الذي خضعت فيه المرأة لسلطة زوجها إلى حد كبير في العهد الإمبراطوري، واحتفظت المرأة المتزوجة بملكية أي ممتلكات إملتكتها لما بعد الزواج. من الناحية الفنية، تبقي المرأة تحت سلطة والدها القانونية، رغم أنها انتقلت إلى منزل زوجها، لكن عندما يتوفي والدها، تكون حره قانونيًا.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 19–20.</ref> كان هذا النظام أحد العوامل في درجة الاستقلال التي تتمتعت بها المرأة الرومانية مقارنةً بالعديد من الثقافات القديمة الأخرى وحتى العصر الحديث:<ref>[[إيفا كانتاريلا]], ''Pandora's Daughters: The Role and Status of Women in Greek and Roman Antiquity'' (Johns Hopkins University Press, 1987), pp. 140–141</ref><ref>{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف=Sullivan, J.P. |عنوان=Martial's Sexual Attitudes|صحيفة=Philologus|المجلد=123|العدد=1–2|سنة=1979|صفحات=296|doi=10.1524/phil.1979.123.12.288}}</ref> رغم أنها اضطرت إلى الإتكال علي والدها في الأمور القانونية، إلا أنها كانت تتحكم بحرية في حياتها اليومية،<ref>[[#Rawson1987|Rawson (1987)]], p. 15.</ref> ولم يكن لزوجها أي سلطة قانونية عليها.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 19–20, 22.</ref> على الرغم من أنه كان من دواعي الفخر أن تكون «امرأة رجل واحد» (univira) تزوجت مرة واحدة فقط، كان هناك بعض العار المرتبط {{وإو|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=بالطلاق}}، وإلى الزواج بسرعة بعد فقدان الزوج حال وفاته أو الطلاق.<ref>Treggiari, Susan (1991) ''Roman Marriage: ''Iusti Coniuges'' from the Time of Cicero to the Time of Ulpian''. Oxford University Press. pp. 258–259, 500–502. {{ردمك|0198149395}}.</ref>

تتمتع الفتيات بحقوق الميراث على قدم المساواة مع الأولاد إذا مات والدهم دون أن يترك وصية.<ref>Johnston, David (1999) ''Roman Law in Context''. Cambridge University Press. Ch. 3.3</ref><ref>[[#Frier|Frier]], Ch. IV</ref><ref>Thomas, Yan (1991) "The Division of the Sexes in Roman Law," in ''A History of Women from Ancient Goddesses to Christian Saints''. Harvard University Press. p. 134.</ref> أعطاء الأم الرومانية الحق في امتلاك الممتلكات والتخلص منها كما تريد، بما في ذلك تحديد شروط وصيتها، تأثيراً كبيراً على أبنائها حتى عندما يكونون بالغين.<ref>Severy, Beth (2002) ''Augustus and the Family at the Birth of the Empire''. Routledge. p. 12. {{ردمك|1134391838}}.</ref>

كجزء من برنامج أغسطس لاستعادة الأخلاق التقليدية والنظام الاجتماعي، حاول {{وإو|ليكس جوليا|Lex Julia|نص=التشريع الأخلاقي}} تنظيم سلوك الرجال والنساء كوسيلة لتعزيز «[[قيم عائلية|القيم العائلية]]». تم تجريم {{وإو|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=الزنا}}، الذي كان مسألة عائلية خاصة في ظل الجمهورية.<ref>Severy, Beth (2002) ''Augustus and the Family at the Birth of the Empire''. Routledge. p. 4. {{ردمك|1134391838}}.</ref> ويعرف على نطاق واسع بأنه فعل جنسي غير مشروع ([[الجنسانية في روما القديمة|ستبورم]]) يقع بين مواطن ذكر وامرأة متزوجة، أو بين امرأة متزوجة وأي رجل غير زوجها.<ref group="م">That is, a [[كيل بمكيالين]] was in place: a married woman could have sex only with her husband, but a married man did not commit adultery if he had sex with a prostitute, slave, or person of marginalized status. See {{استشهاد بدورية محكمة|doi=10.2307/284457|jstor=284457|عنوان=Concubinage and the Lex Iulia on Adultery|صحيفة=Transactions of the American Philological Association|المجلد=121|صفحات=335–375 (342)|سنة=1991|مؤلف1-الأخير=McGinn|مؤلف1-الأول=Thomas A. J.}}; [[مارثا نوسباوم]] (2002) "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman," in ''The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome''. University of Chicago Press. p. 305, noting that custom "allowed much latitude for personal negotiation and gradual social change"; [[Elaine Fantham]], "''Stuprum'': Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome," in ''Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian'' (Walter de Gruyter, 2011), p. 124, citing [[بابنيان]], ''De adulteriis'' I and [[Modestinus]], ''Liber Regularum'' I. [[إيفا كانتاريلا]], ''Bisexuality in the Ancient World'' (Yale University Press, 1992, 2002, originally published 1988 in Italian), p. 104; [[الإمبراطورية الرومانية#Edwards|Edwards]], pp. 34–35.</ref> شجعت الدولة على الإنجاب: منحت امرأة أنجبت ثلاثة أطفال شرف رمزي وحرية قانونية أكبر ({{وإو|جيس تيريوم ليبيراروم|Jus trium liberorum|نص=حق الأطفال}}-{{لات|Jus trium liberorum}}).

بسبب وضعها القانوني كمواطنة ودرجة إمكانية حريتها، يمكن للمرأة امتلاك الممتلكات وإبرام العقود والمشاركة في الأعمال التجارية،<ref>[[#Frier|Frier]], p. 461</ref><ref>[[#Boardman|Boardman]], p. 733.</ref> بما في ذلك الشحن والتصنيع وإقراض المال. تكرم النقوش في جميع أنحاء الإمبراطورية النساء كمساهمين في تمويل الأشغال العامة، وهذا مؤشر على أنهن يمكنهن اكتساب ثروات كبيرة والتخلص منها، كمثال: تم تمويل {{وإو|قوس سيرغي|Arch of the Sergii}} من قبل سالفيا بوستما، وهي عضوة في العائلة تم تكريمها، وتم تمويل أكبر مبنى في المنتدى في [[بومبي]] من قبل {{وإو|إوماتشيا|Eumachia}}، كاهنة [[فينوس]].<ref>Woodhull, Margaret L. (2004) "Matronly Patrons in the Early Roman Empire: The Case of Salvia Postuma," in ''Women's Influence on Classical Civilization''. Routledge. p. 77.</ref>

==== العبيد والقانون ====
{{مفصلة|العبودية في روما القديمة}}

في وقت أغسطس، كان ما يصل إلى 35٪ من الناس في [[إيطاليا الرومانية|إيطاليا]] من العبيد،<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 12.</ref> جاعلاً روما واحدة من «مجتمعات العبيد» الخمس التاريخية التي شكل فيها العبيد خمس السكان على الأقل ولعبوا دورًا رئيسيًا في الاقتصاد.<ref>The others are [[العبودية لدى الإغريق]], and in the modern era [[العبودية في البرازيل]], the [[العبودية في الكاريبي البريطاني والفرنسي]], and the [[العبودية في الولايات المتحدة]]؛ [[#Bradley|Bradley]], p. 12.</ref> كانت العبودية مؤسسة معقدة تدعم الهياكل الاجتماعية الرومانية التقليدية فضلاً عن المساهمة في المنفعة الاقتصادية.<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 15.</ref> في المناطق الحضرية، قد يكون العبيد مهنيين مثل المعلمين والأطباء والطهاة والمحاسبين، بالإضافة إلى غالبية العبيد الذين قدموا عمالة مدربة أو غير ماهرة في المنازل أو أماكن العمل. اعتمدت [[الزراعة في روما|الزراعة]] والصناعة، مثل الطحن والتعدين، على استغلال العبيد. خارج إيطاليا، كان العبيد يشكلون في المتوسط ما يتراوح بين 10 و 20٪ من السكان، مشتتة في [[مصر (مقاطعة رومانية)|مصر الرومانية]] ولكن أكثر تركيزًا في بعض المناطق اليونانية. إن توسيع الملكية الرومانية للأراضي والصناعات الصالحة للزراعة كان سيؤثر على ممارسات العبودية الموجودة في المقاطعات.<ref name=harris>{{استشهاد بدورية محكمة| doi=10.2307/300734 | jstor=300734 | عنوان=Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves | صحيفة=The Journal of Roman Studies | المجلد=89 | صفحات=62–75 | سنة=1999 | مؤلف1-الأخير=Harris | مؤلف1-الأول=W. V. }}</ref><ref>{{استشهاد بدورية محكمة| doi=10.1080/00438240120047618| عنوان=Believing the ancients: Quantitative and qualitative dimensions of slavery and the slave trade in later prehistoric Eurasia| صحيفة=World Archaeology| المجلد=33| العدد=1| صفحات=27–43| سنة=2010| مؤلف1-الأخير=Taylor| مؤلف1-الأول=Timothy|jstor=827887| arxiv=0706.4406}}</ref> على الرغم من أن مؤسسة العبودية كانت غالبًا ما تُعتبر ضعيفة في القرنين الثالث والرابع، إلا أنها ظلت جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الروماني حتى القرن الخامس. توقفت العبودية تدريجياً في القرنين السادس والسابع مع تراجع المراكز الحضرية في الغرب وتفكك الاقتصاد الإمبراطوري المعقد الذي خلق الطلب عليه.<ref>Harper, Kyle (2011) ''Slavery in the Late Roman World, AD 275–425''. Cambridge University Press. pp. 10–16.</ref>

[[ملف:Sarcofago avvocato Valerius Petrnianus-optimized.jpg|تصغير|Slave holding writing tablets for his master ([[relief]] from a 4th-century sarcophagus)]]
كانت القوانين المتعلقة بالعبودية «معقدة للغاية».<ref>[[#Frier|Frier]], p. 7.</ref> بموجب القانون الروماني، كان العبيد يعتبرون ملكية وليس لديهم [[شخصية معنوية|شخصية قانونية]]. يمكن أن يتعرضوا لأشكال العقاب البدني التي لا تمارس عادة على المواطنين و[[الجنسانية في روما القديمة|الاستغلال الجنسي]] والتعذيب و[[إعدام موجز|الإعدام بإجراءات موجزة]]. لا يمكن اغتصاب العبد كمسألة قانونية لأن الاغتصاب لا يمكن أن يُرتكب إلا ضد الأشخاص الأحرار، كان لا بد من محاكمة مغتصب العبد من قبل مالك الأخير بسبب الأضرار التي لحقت بالممتلكات بموجب قانون {{وإو|لاكس أكويليا|Lex Aquilia|نص=قانون أكويليا}}.<ref>McGinn, Thomas A.J. (1998) ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome''. Oxford University Press. p. 314. {{ردمك|0195161327}}.</ref><ref>Gardner, Jane F. (1991) ''Women in Roman Law and Society''. Indiana University Press. p. 119.</ref> لم يكن للعبيد الحق في شكل زواج قانوني يسمى {{وإو|الزواج في روما القديمة|Marriage in ancient Rome|نص=كونوبيوم}}، لكن في بعض الأحيان يتم الاعتراف بإتحادهم، وإذا تم تحريرهما، فيمكنهما الزواج.<ref>[[#Frier|Frier]], pp. 31, 33.</ref> في أعقاب [[حروب العبيد الرومانية (توضيح)|حروب العبيد]] في الجمهورية، يُظهر التشريع الصادر في عهد أغسطس وخلفائه اهتمامًا محوريًا بالسيطرة على خطر التمردات من خلال الحد من حجم مجموعات العمل، ومطاردة العبيد الهاربين.<ref>Fuhrmann, C. J. (2012) ''Policing the Roman Empire: Soldiers, Administration, and Public Order''. Oxford University Press. pp. 21–41. {{ردمك|0199737843}}.</ref>

من الناحية الفنية، لا يستطيع العبد امتلاك الممتلكات،<ref>[[#Frier|Frier]], p. 21.</ref> ولكن يمكن أن يُمنح العبد الذي يجري التجارة إمكانية الوصول إلى حساب فردي أو المال {{لات|peculium}} والذي يمكن أن يستخدمه كما لو كان خاصًا به. تختلف شروط هذا الحساب حسب درجة الثقة والتعاون بين المالك والعبد: يمكن أن يُمنح العبد الذي يتمتع بقدرة كبيرة على العمل مهلة طويلة لتحقيق الربح وقد يُسمح له بتوارث الثروة الذي يستخدمها إلى عبيد آخرين من أسرته.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|doi=10.1080/13507480902916837|عنوان=Slaves doing business: The role of Roman law in the economy of a Roman household|صحيفة=European Review of History: Revue europeenne d'histoire|المجلد=16|العدد=3|صفحات=331–346|سنة=2009|مؤلف1-الأخير=Gamauf|مؤلف1-الأول=Richard}}</ref> داخل الأسرة المعيشية أو في مكان العمل، قد يوجد تسلسل هرمي للعبيد، حيث يكون أحد الرقيق في الواقع بمثابة سيد العبيد الآخرين.<ref>[[#Bradley|Bradley]], pp. 2–3.</ref>

مع مرور الوقت، حصل العبيد على حماية قانونية متزايدة، بما في ذلك الحق في تقديم شكاوى ضد أسيادهم. قد تتضمن فاتورة البيع فقرة تنص على أنه لا يمكن استخدام العبد في الدعارة، حيث أن [[الدعارة في روما القديمة|البغايا في روما القديمة]] غالباً ما كانوا عبيدًا.<ref>McGinn, Thomas A.J. (1998) ''Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome''. Oxford University Press. pp. 288ff. {{ردمك|0195161327}}.</ref> دفعت التجارة المزدهرة في العبيد [[مخصي|المخصيين]] في أواخر القرن الأول الميلادي إلى تشريع يحظر إخصاء العبد ضد إرادته «للشهوة أو المكسب».<ref>Abusch, Ra'anan (2003) "Circumcision and Castration under Roman Law in the Early Empire," in ''The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite''. Brandeis University Press. pp. 77–78</ref><ref>Schäfer, Peter (1983, 2003) ''The History of the Jews in the Greco-Roman World''. Routledge. p. 150.</ref>

العبودية الرومانية لم تكن مبنية على [[العرق (التصنيف البشري)|العرق]].<ref>[[#Frier|Frier]], p. 15</ref><ref>Goodwin, Stefan (2009). ''Africa in Europe: Antiquity into the Age of Global Expansion''. Lexington Books. Vol.&nbsp;1, p.&nbsp;41, {{ردمك|0739117262}}, noting that "Roman slavery was a nonracist and fluid system".</ref> تم استعباد العبيد من جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك بلاد الغال وإسبانيا وألمانيا وبريطانيا والبلقان واليونان ... عمومًا، كان العبيد في إيطاليا من الإيطاليين الأصليين، مع أقلية من الأجانب (بما في ذلك العبيد والمحررين) المولودين خارج إيطاليا يقدرون 5٪ من المجموع في العاصمة في ذروتها، حيث كان عددهم أكبر. كان أولئك من خارج أوروبا من أصل يوناني في الغالب، في حين أن اليهود لم يتم دمجهم بالكامل في المجتمع الروماني، ظلوا أقلية محدودة. كان لدى هؤلاء العبيد (وخاصة الأجانب) معدلات وفيات أعلى ومعدلات مواليد أقل من السكان الأصليين، وأحيانًا ما يتعرضوا للطرد الجماعي.<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1-الأخير=Noy|مؤلف1-الأول=David|عنوان=Foreigners at Rome: Citizens and Strangers|تاريخ=2000|ناشر=Duckworth with the Classical Press of Wales|isbn=9780715629529}}</ref> كان متوسط العمر المسجل عند الوفاة لعبيد مدينة روما منخفضًا بشكل غير عادي: سبعة عشر عامًا ونصف (17.2 للذكور ؛ 17.9 للإناث).<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف1-الأخير=Harper|مؤلف1-الأول=James|عنوان=Slaves and Freedmen in Imperial Rome|مسار=https://archive.org/details/sim_american-journal-of-philology_1972-04_93_2/page/341|تاريخ=1972|صحيفة=American Journal of Philology|المجلد=93|العدد=2|صفحات=341–342|doi=10.2307/293259|jstor=293259| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220517053945/https://archive.org/details/sim_american-journal-of-philology_1972-04_93_2/page/341 | تاريخ أرشيف = 17 مايو 2022 }}</ref>

خلال فترة التوسع الجمهوري عندما أصبحت العبودية منتشرة، كان أسرى الحرب مصدرًا رئيسيًا للعبيد. عكس تنوع الأعراق بين العبيد إلى حد ما تنوع الجيوش التي هزمتها روما في الحرب، وأدى [[اليونان الرومانية|غزو اليونان]] إلى جلب عدد من العبيد ذوي المهارات العالية والمتعلمين إلى روما. كما تم تجارة العبيد في الأسواق وبيعها في بعض الأحيان من قبل {{وإو|قراصنة قيليقية|Cilician pirates|نص=القراصنة}}. كانت المصادر الأخرى هي [[لقيط|هجر الرضع]] والاستعباد الذاتي بين الفقراء.<ref name=harris/> وعلى النقيض من ذلك ، بنت العبدة {{لات|Vernae}}، وهم من ولدن لعبيد من الإناث داخل الأسرة الحضرية أو في عقار أو مزرعة ريفية. على الرغم من عدم تمتعهم بوضع قانوني خاص، فإن المالك الذي يسئ معاملتهم أو يخفق في رعايتهم، كان يواجه استنكارًا اجتماعيًا، حيث اعتُبروا جزءًا من عائلته أو أسرته أو في بعض الحالات قد يكونون في الواقع أبناء ذكور أحرار في عائلته.<ref>[[#Rawson1987|Rawson (1987)]], pp. 186–188, 190</ref><ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 34, 48–50.</ref>

قد يتراكم العبيد الموهوبون الذين يتمتعون بمهارة عالية للعمل بوفرة كبيرة تكفي لتبرير حريتهم، أو يمكن [[إعتاق|اعتقاهم]] مقابل الخدمات المقدمة. أصبح الإعتاق متكررًا بدرجة كافية لدرجة أنه في عام 2 ق.م، حدد قانون ({{وإو|ليكس فوفيا كانينيا|Lex Fufia Caninia}}) عدد العبيد الذين يُسمح للمالك بالإفراج عنهم بإرادته.<ref>[[#Bradley|Bradley]], p. 10.</ref>

==== المعتقون ====
[[ملف:DM Tiberius Claudius Chryseros.jpg|تصغير|[[Urn#Cremation urns|Cinerary urn]] for the freedman Tiberius Claudius Chryseros and two women, probably his wife and daughter]]
اختلفت روما عن [[بوليس (مدينة يونانية)|دول المدن اليونانية]] في السماح للعبيد المحررين بأن يصبحوا مواطنين. بعد الإعتاق، لم يكن العبد الذي كان يمتلكه مواطن روماني يتمتع بحرية الملكية فحسب، بل يتمتع أيضًا بالحرية السياسية النشطة (libertas)، بما في ذلك الحق في التصويت.<ref>[[فيرغوس ميلر]] (1998, 2002) ''The Crowd in Rome in the Late Republic''. University of Michigan. pp. 23, 209. {{ردمك|0472088785}}.</ref> كان العبد الذي حاز على حريته {{لات|libertas}} يُدعي {{لات|"libertus"}} («الشخص المفرج عنهم»، [[جنس قواعدي|والمؤنث]] {{لات|liberta}}) فيما يتعلق بسيدة السابق، الذي أصبح بعد ذلك راعيه ([[الولاء في روما القديمة|patronus]]): استمر الطرفان في تحمل التزامات عرفية وقانونية تجاه بعضهما البعض. كطبقة اجتماعية بشكل عام، كان العبيد المفرج عنهم يدعون {{لات|libertini}}، على الرغم من أن الكتاب اللاحقين استخدموا المصطلحين {{لات|libertus}} و{{لات|libertinus}} بالتبادل.<ref>Mouritsen, Henrik (2011) ''The Freedman in the Roman World''. Cambridge University Press. p. 36</ref><ref name=berger>Berger, Adolf (1953, 1991). ''libertus'' in ''Encyclopedic Dictionary of Roman Law''. American Philological Society. p. 564.</ref>

لا يحق للمعتقين {{لات|libertinus}} أن يشغل مناصب عامة أو أعلى كهنوت في الدولة، لكنه يمكن أن يلعب {{وإو|سوداليس أوغوستاليس|Sodales Augustales|نص=دورًا كهنوتيًا}} في [[عبادة الأباطرة الرومان|عبادة الإمبراطور]]. لم يستطع أن يتزوج امرأة من عائلة ذات رتبة سناتورية (مجلس الشيوخ)، ولا يمكنه الحصول على مرتبة مشروعة في مجلس الشيوخ نفسه، لكن خلال فترة الإمبراطورية المبكرة، شغل المعتقون مناصب رئيسية في البيروقراطية الحكومية، لدرجة أن [[هادريان]] حصر مشاركتهم بموجب القانون.<ref name=berger/> آي أطفال مستقبليين للعبد المعتق، يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة.

صعود المعتقين الناجحين - سواء من خلال التأثير السياسي في الخدمة الإمبراطورية أو الثروة - هو سمة من سمات المجتمع الإمبراطوري المبكر. يشهد على ازدهار مجموعة من المعتقين الذين حققوا نجاحًا كبيرًا من خلال [[:Commons:Category:Liberti and libertae in Ancient Roman inscriptions|النقوش في جميع أنحاء الإمبراطورية]]، وملكية بعض المنازل الأكثر فخامة في [[بومبي]]، مثل {{وإو|منزل فيتاي|House of the Vettii}}. سخرت التجاوزات الخاصة من [[محدث نعمة|الأثرياء الجدد]] من شخصية {{وإو|تريمالشيو|Trimalchio}} في {{وإو|ساتريكون |Satyricon}} من قبل [[بترونيوس]]، الذي كتب في زمن [[نيرون]]. هؤلاء الأفراد، رغم كونهم استثنائيين، يدلون على [[حراك اجتماعي|الحراك الاجتماعي]] الصاعد المحتمل في الإمبراطورية.

=== منصب الرقيب ===
{{أيضا|مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية|إكوايتس|كورياليس}}
تشير الكلمة اللاتينية ''ordo'' (جمعاً ''ordines'') إلى التمييز الاجتماعي الذي يتم ترجمته بشكل مختلف إلى العربية على أنه «صنف، ترتيب، رتبة»، وهو معنى غير دقيق. كان أحد أهداف [[رقيب روماني|الرقيب الروماني]] هو تحديد الرتبة {{لات|ordo}} الذي ينتمي إليه الفرد. كانتا أعلى ربتان في روما هما السيناتور و[[إكوايتس|الإكوايتس]]. خارج روما ، كانت {{وإو|كورياليس|Curiales|نص=الدوكريون}}، المعروفة أيضًا باسم [[كورياليس|الكورياليس]] ({{لغة-يونانية|bouleutai}})، هي أعلى رتبة حاكم لمدينة فردية.

[[ملف:0 Sarcophage d'Acilia - Pal. Massimo alle Terme.JPG|تصغير|يمين|جزء من تابوت يصور [[غورديان الثالث]] وأعضاء مجلس الشيوخ (القرن الثالث)]]
لم يكن السيناتور "منصبًا منتخبًا في روما القديمة؛ فقد يحصل الفرد على فرصته في مجلس الشيوخ بعد انتخابه لمدة ولاية واحدة على الأقل {{وإو|القضاة التنفيذيون في الإمبراطورية الرومانية|Executive magistrates of the Roman Empire|نص=كقاضي تنفيذي}}. وكان على عضو مجلس الشيوخ أيضًا أن يفي بحد أدنى من متطلبات الملكية يبلغ مليون [[سيسترتيوس]]، على النحو الذي يحدده [[رقيب روماني|الرقيب]].<ref>[[#Boardman|Boardman]], pp. 217–218</ref><ref>Syme, Ronald (1999) ''Provincial at Rome: and Rome and the Balkans 80 BC – AD 14''. University of Exeter Press. pp. 12–13. {{ردمك|0859896323}}.</ref> قدم [[نيرون]] هدايا كبيرة من المال إلى عدد من أعضاء مجلس الشيوخ من العائلات القديمة الذين أصبحوا فقراء للغاية بحيث أصبحوا في رتبة التأهل مجدداً. ليس كل الرجال الذين تأهلوا لعضو مجلس الشيوخ اختاروا شغل مقعد في مجلس الشيوخ، وهو ما يتطلب {{وإو|إقامة (قانون)|Domicile (law)|نص=إقامة قانونية}} في روما. غالبًا ما ملئ الأباطرة الشواغر في الهيئة المؤلفة من 600 عضو عن طريق التعيين.<ref>[[#Boardman|Boardman]], pp. 215, 221–222</ref><ref>[[#Millar|Millar]], p. 88. The standard complement of 600 was flexible; twenty [[كويستور]]s, for instance, held office each year and were thus admitted to the Senate regardless of whether there were "open" seats.</ref> ينتمي ابن عضو مجلس الشيوخ إلى مجلس الشيوخ، لكن كان عليه أن يتأهل بناءً على مزاياه الخاصة للقبول في مجلس الشيوخ نفسه. يمكن إقالة عضو في مجلس الشيوخ بسبب انتهاكه للمعايير الأخلاقية: فقد مُنع، على سبيل المثال، من الزواج من امرأة مُحررة أو من القتال في الساحة.<ref name="Millar, Empire and City, p. 88">[[#Millar|Millar]], p. 88.</ref>

في زمن نيرون، كان أعضاء مجلس الشيوخ لا يزالون في المقام الأول من روما وأجزاء أخرى من [[إيطاليا الرومانية|إيطاليا]]، وبعضهم من شبه الجزيرة الأيبيرية وجنوب فرنسا. تحت حكم [[فسبازيان]] بدأ رجال من المقاطعات الناطقة باليونانية في الشرق يدخلون مجلس الشيوخ.<ref>[[#Boardman|Boardman]], pp. 218–219.</ref> تم قبول السيناتور الأول من المقاطعة الشرقية البعيدة {{وإو|كابادوكيا (مقاطعة رومانية)|Cappadocia (Roman province)|نص=كابادوكيا}}، تحت حكم [[ماركوس أوريليوس]].<ref>كان أسمه تيبيريوس كلوديوس غورديانوس; [[#Boardman|Boardman]], p. 219.</ref> بحلول وقت {{وإو|سلالة سيفيران|Severan dynasty}} (193-235)، كان الإيطاليون يشكلون أقل من نصف مجلس الشيوخ.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة| doi=10.2307/292973 | jstor=292973 | عنوان=Provincial Languages in the Roman Empire | مسار=https://archive.org/details/sim_american-journal-of-philology_1966-01_87_1/page/1 | صحيفة=The American Journal of Philology | المجلد=87 | العدد=1 | صفحات=1–17 | سنة=1966 | مؤلف1-الأخير=MacMullen | مؤلف1-الأول=Ramsay }}</ref> بحلول القرن الثالث، أصبحت الإقامة في روما غير عملية، وتشهد النقوش على أن أعضاء مجلس الشيوخ كانوا ناشطين في السياسة وبالسخاء في وطنهم (patria).<ref name="Millar, Empire and City, p. 88"/>

كان لدى أعضاء مجلس الشيوخ هالة من الهيبة وكانوا الطبقة الحاكمة التقليدية الذين ارتقوا من خلال [[هرم المناصب الروماني|المسار الوظيفي السياسي]]، لكن الإكوايتس في الإمبراطورية كانوا يمتلكون في الغالب ثروة وسلطة سياسية أكبر. كانت العضوية في ترتيب الإكوايتس قائمة على الملكية؛ في الأيام الأولى لروما، تميز الإكوايتس أو الفارس بقدرتهم على العمل كمحاربين راكبين («الحصان العام»)، لكن خدمة الفرسان كانت وظيفة منفصلة في الإمبراطورية.<ref group="م">The relation of the equestrian order to the "public horse" and Roman cavalry parades and demonstrations (such as the ''[[Lusus Troiae]]'') is complex, but those who participated in the latter seem, for instance, to have been the ''equites'' who were accorded the high-status (and quite limited) seating at the theatre by the ''[[Lex Roscia theatralis]]''. Senators could not possess the "public horse." See [[الإمبراطورية الرومانية#Wiseman|Wiseman]], pp. 78–79.</ref> أشترط الرقيب أن يمتلك الرجل 400.000 سيسترتيوس وأن يكون من ثلاثة أجيال من الولادة الحرة ليصبح مؤهلاً لرتبة الإكوايتس.<ref>[[#Wiseman|Wiseman]], pp. 71–72, 76</ref> كشف إحصاء عام 28 ق.م عن وجود أعداد كبيرة من الرجال المؤهلين، وفي 14 م، تم تسجيل ألف فارس في [[قادس]] و[[باذوة|بادوفا]] وحدهما.<ref group="م">Ancient Gades, in Roman Spain, and Patavium, in the Celtic north of Italy, were atypically wealthy cities, and having 500 equestrians in one city was unusual. [[سترابو]] 3.169, 5.213</ref><ref>[[#Wiseman|Wiseman]], pp. 75–76, 78.</ref> تدرج الإكوايتس عبر مسار مهني عسكري ({{وإو|الثلاث وظائف العسكرية|Tres militiae}}) ليصبح [[بريفيكتوس]] عالي و[[وكيل (روما القديمة)|وكيل]] في الإدارة الإمبراطورية.<ref>Fear, Andrew (2007) "War and Society," in ''The Cambridge History of Greek and Roman Warfare: Rome from the Late Republic to the Late Empire''. Cambridge University Press, vol. 2. pp. 214–215. {{ردمك|0521782740}}.</ref><ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف=Bennett, Julian |عنوان=Trajan: Optimus Princeps : a Life and Times|مسار=https://books.google.com/books?id=qk_tofvS8EsC|سنة=1997|ناشر=Routledge|isbn=978-0-415-16524-2|صفحة=5| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216195207/https://books.google.com/books?id=qk_tofvS8EsC | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019 }}</ref>

صعود رجال المقاطعات إلى مرتبة مجلس الشيوخ والفروسية هو جانب من جوانب الحراك الاجتماعي في القرون الثلاثة الأولى من الإمبراطورية. كانت الأرستقراطية الرومانية قائمة على المنافسة، وعلى عكس [[نبل|النبلاء الأوروبيين]] في وقت لاحق، لم تتمكن الأسرة الرومانية من الحفاظ على موقعها فقط من خلال الخلافة الوراثية أو امتلاك الأراضي.<ref>[[#Morris|Morris]], p. 188</ref><ref>[[#Millar|Millar]], pp. 87–88.</ref> جلب القبول في الرتب العليا الميزات والسلطات، ولكن أيضا عدد من المسؤوليات. في العصور القديمة، اعتمدت المدينة على مواطنيها القياديين في تمويل الأشغال العامة، والأحداث، والخدمات {{لات|munera}}، بدلاً من إيرادات الضرائب، والتي تدعم الجيش أساسًا. الحفاظ على الرتبة المطلوبة يتطلب نفقات شخصية ضخمة.<ref>[[#Millar|Millar]], p. 96.</ref> كانت الدوكريون حيوية للغاية بالنسبة لعمل المدن لدرجة أنه في الإمبراطورية اللاحقة، مع استنزاف صفوف المجالس البلدية، شجعت الحكومة المركزية أولئك الذين ارتفعوا إلى مجلس الشيوخ على التخلي عن مقاعدهم والعودة إلى مدنهم الأصلية، في محاولة للحفاظ على الحياة المدنية.<ref>Liebeschuetz, Wolfgang (2001) "The End of the Ancient City," in ''The City in Late Antiquity''. Taylor & Francis. pp. 26–27.</ref>

في الإمبراطورية اللاحقة، {{وإو|ديجنتاس (مفهوم روماني)|Dignitas (Roman concept)|نص=ديجنتاس}} («الجدارة والاحترام») التي أعطت لرتبة سناتور أو الإكوايتس بمزيد من الألقاب مثل {{وإو|فير ألوستيريس|Vir illustris}}، «الرجل اللامع».<ref>[[#Millar|Millar]], p. 90, calls them "status-appellations."</ref> تم استخدام التسمية {{لات|clarissimus}} ({{لغة-يونانية|lamprotatos}}) لتحديد ديجنتاس لشخصيات معينة من أعضاء مجلس الشيوخ وأسرهم المباشرة، بمن فيهم النساء.<ref>[[#Millar|Millar]], p. 91.</ref> انتشرت «درجات» الإكوايتس. تم تصنيف من هم في الخدمة الإمبراطورية حسب درجة الأجور (سيكنيجوريس {{لات|sexagenarius}}، 60.000 سيسترتيوس في السنة، سنتيرنيس {{لات|centenarius}}، 100.000 سيسترتيوس، ديسنيريس{{لات|ducenarius}}، 200.000 سيسترتيوس). كان اللقب {{لات|eminentissimus}}، «الأكثر بروزًا» {{لغة-يونانية|exochôtatos}} مخصصًا للإكوايتس الذين كانوا قائدين برايتورين. كان كبار المسؤولين في الإكوايتس يلقبون بـ{{لات|perfectissimi}}، «الأكثر تميزا» {{لغة-يونانية|diasêmotatoi}}، والأقل كان يلقب {{لات|egregii}}، «المتميز» {{لغة-يونانية|kratistos}}.<ref>[[#Millar|Millar]], p. 90.</ref>

==== فئات المجتمع ====
[[ملف:Museum of Sousse - Mosaics 2 detail.jpg|تصغير|upright=.8|رجل مُدان يهاجمه نمر في الساحة (فسيفساء من تونس من القرن الثالث الميلادي)]]
مع تلاشي المبدأ الجمهوري المتمثل في مساواة المواطنين بموجب القانون ، أدت الامتيازات الرمزية والاجتماعية للطبقات العليا إلى تقسيم غير رسمي للمجتمع الروماني إلى أولئك الذين حصلوا على مرتبة الشرف {{لات|honestiores}} وأولئك الذين كانوا عاميين {{لات|humiliores}}. بشكل عام، كان الحاصلون على مرتبة الشرف أعضاء في «المناصب» الثلاثة العليا إلى جانب بعض الضباط العسكريين.<ref name=verb>{{استشهاد بدورية محكمة|مؤلف=Verboven, Koenraad |عنوان=The Associative Order: Status and Ethos among Roman Businessmen in Late Republic and Early Empire|صحيفة=Athenaeum|المجلد=95|سنة=2007|صفحات=870–72|مسار=https://biblio.ugent.be/publication/395187/file/6799583|hdl=1854/LU-395187| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181103090625/https://biblio.ugent.be/publication/395187/file/6799583 | تاريخ أرشيف = 3 نوفمبر 2018 }}</ref><ref name=p153/> يبدو أن منح الجنسية العالمية في 212 م قد زاد من الرغبة التنافسية بين الطبقات العليا لتأكيد تفوقها على المواطنين الآخرين، لا سيما في إطار نظام العدالة.<ref name=p153/><ref>Perkins, Judith (2009) ''Early Christian and Judicial Bodies''. Walter de Gruyter. pp. 245–246</ref><ref>[[#Peachin|Peachin]], p. 475.</ref> يعتمد الحكم على حكم المسؤول الرئيسي فيما يتعلق بـ «القيمة» النسبية {{لات|dignitas}} عن المُدعى عَليه: يمكن للحاصل على مرتبة الشرف أن يدفع غرامة عند إدانته بجريمة لكي يتعرض الشخص العامي [[جلد|للجلد]].<ref name=p153/>

الإعدام، الذي كان عقوبة قانونية متكررة للرجال الأحرار في ظل الجمهورية حتى في حالات العاصمة،<ref>Gaughan, Judy E. (2010) ''Murder Was Not a Crime: Homicide and Power in the Roman Republic''. University of Texas Press. p. 91. {{ردمك|0292725671}}.</ref><ref>Kelly, Gordon P. (2006) ''A History of Exile in the Roman Republic''. Cambridge University Press. p. 8. {{ردمك|0521848601}}.</ref> يمكن أن يكون سريعًا وغير مؤلم نسبيًا بالنسبة للمواطن الإمبراطوري الذي يُعتبر «أكثر تشريفًا»، في حين أن أولئك الذين يُعتبر أنهم أقل شأناً قد يعانون من أنواع التعذيب والموت البطيء الذي كان مخصصًا في السابق للعبيد، مثل [[صلب (حكم)|الصلب]] و{{وإو|إدانة بالوحوش|Damnatio ad bestias|نص=الإدانة بالوحوش}} باعتبارها [[الإمبراطورية الرومانية#الترفية والمسارح|مشهدًا في الساحة]].<ref name=fatal>{{استشهاد بدورية محكمة| doi=10.2307/300280 | jstor=300280 | عنوان=Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments | صحيفة=Journal of Roman Studies | المجلد=80 | صفحات=44–73 | سنة=2012 | مؤلف1-الأخير=Coleman | مؤلف1-الأول=K. M. }}</ref> في أوائل الإمبراطورية، يمكن لأولئك الذين اعتنقوا المسيحية أن يفقدوا مكانتهم كأشخاص مُشرفيين، خاصةً إذا رفضوا الوفاء بالجوانب الدينية لمسؤولياتهم المدنية، وبالتالي أصبحوا خاضعين للعقوبات التي خلقت ظروف {{وإو|الشهداء المسيحيين|Christian martyrs|نص=الإستشهاد}}.<ref name=p153>[[#Peachin|Peachin]], pp. 153–154</ref><ref>Robinson, O.F. (2007) ''Penal Practice and Penal Policy in Ancient Rome''. Routledge. p. 108.</ref>