|
تضامنًا مع حق الشعب الفلسطيني |
إراقة الشراب
إراقة الشراب[1] هي صب شعائري للشراب أو الحبوب (كالرز مثلًا) قربانًا لإله أو لروح، أو لذكرى وفاة أحد الموتى. كانت إراقة الراب شائعة في أديان كثيرة في العصور القديمة ولم تزل مستمرة في بعض الحضارات اليوم.
استعملت مواد كثيرة في إراقة الشراب، أشيَعُها المشروبات الكحولية وزيت الزيتون والعسل والسمن في الهند. تختلف الأواني المستعملة في هذه الشعيرة عن الأواني العادية من جهة أن لها شكلًا خاصًا، ومن هذه الأواني: الباتيرا. يمكن صب الشراب على شيء له دلالة دينية، كالمذبح، أو على الأرض.
في شرق آسيا، يستعمل صب الرز في مجرًى مستمر للدلالة على الخلاص من الكارما والطاقة السيئة.
الشعيرة الدينية
في التاريخ
الحضارة السومرية القديمة
الحياة الآخرة عند السومريين مغارة عميقة تحت الأرض[2][3] تسمى كور،[4][4] وكان يعتقد السومريون أن الأرواح هناك لا تأكل شيئًا إلا الغبار الجاف وكان أهل الميت يريقون الشراب على قبر الميت بطريقة شعائرية من خلال أنبوب طيني، من أجل أن يشرب.[4]
الحضارة المصرية القديمة
كانت إراقة الشراب جزءًا من حضارة المجتمع المصري القديم إذ كانوا يريقون شرابًا لتكريم آلهة مختلفة وأسلاف مقدسين وبشر حاضرين وغائبين وإرضائهم، وكانوا يريقون الشراب أيضًا لإرضاء البيئة. ويُقال إن إراقة الشراب نشأت في منطقة في وادي النيل الأعلى ثم انتشرت إلى مناطق أخرى في أفريقيا والعالم كله.[5][6] يقول أيي كوي أرماه «إن هذه الأسطورة تفسر ظهور شعيرة استرضائية توجد في كل مكان في القارة الإفريقية، هي شعيرة إراقة الشراب، أي صب الكحول أو أشربة أخرى كقرابين للأسلاف والآلهة».[7]
إسرائيل القديمة
كانت إراقة الشراب جزءًا من اليهودية القديمة وقد ورد ذكرها في الكتاب المقدس:[8]
فنصب يعقوب عمودًا في المكان الذي فيه تكلم معه، عمودًا من حجر، وسكب عليه سكيبًا، وصب عليه زيتًا. — سفر التكوين 35:14
في سفر أشعيا 53:12، يستعمل أشعيا إراقة الشراب رمزًا لانتهاء شخصية العبد المتألم الذي «سكب للموت نفسه».
روما القديمة
اشتُقت الكلمة الإنجليزية "libation" التي تعني إراقة الشراب، من الكلمة اللاتينية ليباتيو، أي السكب، وهي من الجذر ليبار، الذي يدل على التذوق والرشف والسكب والإراقة، وهو من الجذر الهندوأوروبي *leib-،[9] الذي يعني السكب وإراقة الشراب. في الدين الروماني القديم، كانت إراقة الشراب شعيرة تعبدية على شكل قربان شرابي، ويكون عادةً خمرةً غير مخلوطة وزيتًا معطرًا.[10] كان الإله الروماني ليبر باتر (الأب ليبر) الذي طوبق بعد ذلك مع الإله الإغريقي ديونيسوس أو باخوس إله الإراقات وإله الليبا، وهي كعكات قربانية مرشوشة بالعسل.[11]
في الفن الروماني، تظهر شعيرة إراقة الشراب على مينسا (أي مائدة قربانية)، أو على قائم ثلاثي الأرجل. كانت إراقة الشراب أبسط أشكال القربان، وقد تقضي حاجة القربان بنفسها.[12] كانت الشعيرة المقدمة للتضحية بالحيوان تشمل إراقة عطور وخمور على مذبح مشتعل.[13] لطالما صُور الآلهة والأباطرة يريقون الشراب، لا سيما على النقود.[14] تدل مشاهد إراقة الشراب عادة على قيمة الواجب الديني أو التقديس.[15]
كانت إراقة الشراب جزءًا من شعائر الجنائز الرومانية، ولعلها كانت القرابين الوحيدة التي تقرَب في الجنائز البسيطة المتواضعة.[16] كانت الأشربة تسكب في الشعائر من أجل العناية بالموتى، وكان في بعض القبور أنابيب يمكن من خلالها إيصال القربان مباشرة إلى الميت تحت الأرض.[17]
قلما استُعمل الحليب في إراقة الشراب في روما، ولكنه كان يقدم إلى آلهة مخصوصة، لا سيما التي لها طبيعة قديمة[18] أو التي كان الحليب مكملًا طبيعيًا لها، مثل رومينا إلهة الولادة والحمل التي تغزر دفق الحليب من الثدي، أو كونينا التي تحمي مهد الطفل.[19] وكانت تقدم كذلك إلى ميركوريوس سوبريوس (عطارد العفيف) الذي كانت عبادته ظاهرة في أفريقيا الرومانية وربما نقلها الأفارقة إلى مدينة روما.[20]
طالع أيضاً
مراجع
- ^ قاموس المصباح - مكتبة لبنان ناشرون نسخة محفوظة 2 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين.
- ^ Choksi، M. (2014)، "Ancient Mesopotamian Beliefs in the Afterlife"، Ancient History Encyclopedia، ancient.eu، مؤرشف من الأصل في 2017-08-24
- ^ Barret، C. E. (2007). "Was dust their food and clay their bread?: Grave goods, the Mesopotamian afterlife, and the liminal role of Inana/Ištar". Journal of Ancient Near Eastern Religions. Leiden, The Netherlands: Brill. ج. 7 ع. 1: 7–65. DOI:10.1163/156921207781375123. ISSN:1569-2116. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05.
- ^ أ ب ت Nemet-Nejat، Karen Rhea (1998)، Daily Life in Ancient Mesopotamia، Daily Life، Greenwood، ISBN:978-0313294976، مؤرشف من الأصل في 2019-12-18
- ^ Delia, 1992, pp. 181-190
- ^ James, George G. M. (1954) Stolen Legacy, New York: Philosophical Library
- ^ Armah, Ayi Kwei (2006) The Eloquence of the Scribes: a memoir on the sources and resources of African literature. Popenguine, Senegal: Per Ankh, p207
- ^ Bar, Shaul (2016). A Nation Is Born: The Jacob Story (بEnglish). Wipf and Stock Publishers. p. 53. ISBN:978-1-4982-3935-6. Archived from the original on 2020-06-06. Retrieved 2020-05-05.
- ^ D.Q. Adams and J.P. Mallory, entry on "Libation," in Encyclopedia of Indo-European Culture (Taylor & Francis, 1997), p. 351.
- ^ John Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 269.
- ^ [[إيزيدور الإشبيلي|]], Etymologies 6.19.32; Adams and Mallory, Encyclopedia of Indo-European Culture, p. 351; . Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome (Routledge, 2001; originally published in French 1998), p. 66.
- ^ Katja Moede, "Reliefs, Public and Private," in A Companion to Roman Religion, pp. 165, 168.
- ^ Moede, "Reliefs, Public and Private," pp. 165, 168; Nicole Belayche, "Religious Actors in Daily Life: Practices and Related Beliefs," in A Companion to Roman Religion, p. 280.
- ^ Jonathan Williams, "Religion and Roman Coins," in A Companion to Roman Religion, pp. 153–154.
- ^ Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," p. 265.
- ^ Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," p. 270–271.
- ^ Nicola Denzey Lewis, entry on "Catacombs," The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), vol. 1, p. 58; John R. Clarke, Art in the Lives of Ordinary Romans: Visual Representation and Non-elite Viewers in Italy, 100 B.C.–A.D. 315 (University of California Press, 2003), p. 197.
- ^ Such as Jupiter Latiaris and Pales.
- ^ Hendrik H.J. Brouwer, Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (Brill, 1989), pp. 328–329.
- ^ ر. إي. أ. بالمر, Rome and Carthage at Peace (Franz Steiner, 1997), pp. 80–81, 86–88.
| إراقة الشراب في المشاريع الشقيقة: | |