عرض مصدر جيل دولوز

{{صندوق معلومات شخص
|سابقة تشريفية	=
|الاسم 	=
|لاحقة تشريفية	=
|الاسم الأصلي	=
|الصورة	= ملف:Gilles Deleuze.jpg

| الاسم عند الولادة	=
| تاريخ الولادة ={{تاريخ الميلاد|1925|1|18}}
|مكان الولادة	=[[باريس]]
| تاريخ الوفاة = {{تاريخ الوفاة والعمر|1995|11|4|1925|1|18}}
|مكان الوفاة	=[[باريس]]
|سبب الوفاة	=    [[انتحار]]
|مكان الدفن	=
| معالم	=
| العرقية	=
| منشأ	=
|الإقامة	=
|الجنسية	=
|المدرسة الأم	=[[جامعة باريس]]
|المهنة	=
|سنوات النشاط	=
|أعمال بارزة	=
|تأثر بـ	=
|أثر في	=
|التلفزيون	=
|المنصب	=
|مؤسسة منصب	=
|بداية منصب	=
|نهاية منصب	=
|المدة	=
|سبقه	=
|خلفه	=
|الحزب 	=
|الديانة	=[[إلحاد]]
|الزوج 	=
|الأبناء	=
|الأب	=
|الأم	=
|الجوائز	=
|التوقيع	=
|الموقع الرسمي	=
}}
'''جيل دولوز''' ([[لغة فرنسية|بالفرنسية]] Gilles Deleuze) (18 يناير 1925 – 4 نوفمبر 1995) هو [[فيلسوف]] فرنسي كتب في الفلسفة والأدب والأفلام والفنون الجميلة من أوائل الخمسينيات حتى وفاته في عام 1995، وكان أكثر أعماله شعبية مجلدَين عن الرأسمالية والانفصام: مكافحة العقد النفسية عام 1972 وألف هضبة عام 1980، تشارك في كتابة كليهما مع المحلل النفسي فيليكس غوتاري. يعتبر العديد من العلماء أطروحته الميتافيزيقية الفرق والتكرار (1968) أنها من إبداعاته العظيمة. يصنفه الفيلسوف أدريان وليام مور من بين «أعظم الفلاسفة» مستشهدًا بمعايير برنارد ويليامز للمفكر العظيم. رغم أنه وصف نفسه في الماضي بأنه «الميتافيزيقي النقي»، فإن عمله قد أثر على مجموعة متنوعة من التخصصات عبر الفلسفة والفن، بما في ذلك النظرية الأدبية وما بعد البنيوية وما بعد الحداثة.<ref name="See 1991">See, for example, [[ستيفن بست]] and [[دوغلاس كيلنر]]، ''Postmodern Theory'' (Guilford Press, 1991), which devotes a chapter to Deleuze and Guattari.</ref><ref>Beaulieu, Alain; Kazarian, Edward; Sushytska, Julia (eds.): ''Gilles Deleuze and Metaphysics''. (Lanham, MD: Lexington Books, 2014)</ref><ref name="Moore">[[أ. دبليو. مور]]، [https://books.google.it/books?id=vo-ZLmfwe_oC&pg=PA543 ''The Evolution of Modern Metaphysics: Making Sense of Things''], Cambridge University Press, 2012, p. 543: 'intellectual power and depth; a grasp of the sciences; a sense of the political, and of human destructiveness as well as creativity; a broad range and a fertile imagination; an unwillingness to settle for the superficially reassuring; and, in an unusually lucky case, the gifts of a great writer.' {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181116074910/https://books.google.it/books?id=vo-ZLmfwe_oC&pg=PA543 |date=16 نوفمبر 2018}}</ref><ref>Steven Best and Douglas Kellner, ''Postmodern Theory,'' Guilford Press, 1991</ref>

كان دولوز، إلى جانب العديد من الأنصار [[فرنسا|الفرنسيين]] والإيطاليين للمذهب السبينوزي المحدث المستوحى من الماركسية مثل لويس ألتوسير وإتيان باليبار وأنطونيو نيجري، أحد الشخصيات الرئيسية في الازدهار الكبير لدراسات سبينوزا في الفلسفة القارية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين (أو نهوض النزعة الفرنسية السبينوزية المحدثة المستوحاة من عصر ما بعد البنيوية)، <ref name="Vinciguerra">Vinciguerra, Lorenzo (2009), 'Spinoza in French Philosophy Today,'. ''Philosophy Today'' 53(4): 422–437</ref><ref name="Duffy">Duffy, Simon B. (2014), 'French and Italian Spinozism,'. In: [[روزي بريدوتي]] (ed.), ''After [[ما بعد البنيوية]]: Transitions and Transformations''. (London: Routledge, 2014), p. 148–168</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.radicalphilosophy.com/article/is-it-simple-to-be-a-spinozist-in-philosophy
| عنوان = Is it simple to be a Spinozist in philosophy? Althusser and Deleuze
| تاريخ = September 2016
| ناشر = [[Radical Philosophy|RadicalPhilosophy.com]]
| تاريخ الوصول = 20 June 2019
| اقتباس = Katja Diefenbach: "''Reading Capital'' [by Louis Althusser] forms the prelude to a wave of Spinoza receptions, in which seventeenth-century metaphysics is shifted far beyond Marxism into the radiant presence of structuralist philosophy. While after [[إدموند هوسرل]]'s Paris lectures on the ''Meditations'' and [[جان بول سارتر]]'s publication of ''The Transcendence of the Ego'', France experienced a phenomenological Descartes revival, Spinoza research [especially in France] remained, until the mid-1960s, a largely underdeveloped field. In the course of a fulminant boost in reception in 1968 and 1969, in almost a single year, the studies of [[Martial Gueroult]], Alexandre Matheron, Gilles Deleuze and Bernard Rousset were published."
| مؤلف = Diefenbach, Katja
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190515121755/https://www.radicalphilosophy.com/article/is-it-simple-to-be-a-spinozist-in-philosophy | تاريخ أرشيف = 15 مايو 2019}}</ref> الذي كان ثاني انتعاش لسبينوزا في التاريخ، بعد السبينوزية المحدثة ذات الأهمية الكبيرة في الفلسفة الألمانية والأدب في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر تقريبًا. كان انشغال دولوز بسبينوزا وتقديسه له معروفًا جيدًا في الفلسفة المعاصرة. كما ذكر بيير ماشيري «جزء هام من أعمال دولوز مكرس لقراءة [[فيلسوف|الفلاسفة]]: ستوكس، ولايبنتس، وهيوم، وكانط، ونيتشه، وبرجسون، إلخ. ولكن سيُعيّن منصب فردي في هذه القائمة إلى سبينوزا، بسبب الاهتمام الفلسفي الذي يتوافق معه».<ref>Forster, Michael N.: ''After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition''. (Oxford: Oxford University Press, 2010). [[Michael N. Forster]] (2010): "During the last quarter or so of the eighteenth century and then well into the nineteenth century a wave of neo-[[سبينوزية]] swept through German philosophy and literature: in addition to [[إفرايم ليسينغ]] and [[يوهان جوتفريد هردر]]، further neo-Spinozists included [[يوهان غوته]]، [[فريدريك فيلهيلم يوزف شيلن]]، [[جورج فيلهلم فريدريش هيغل]]، [[فريدريك شليرماخر]]، [[فريدرش هولدرلين]]، [[نوفاليس]]، and [[فريدريش شليجل]]."</ref><ref>* Deleuze: "It was on Spinoza that I worked the most seriously according to the norms of the history of philosophy — but he more than any other gave me the feeling of a gust of air from behind each time you read him, of a witch's broom which he makes you mount. We have not yet begun to understand Spinoza, and I myself no more than others." (As quoted in [[Pierre Macherey]]'s essay 'Deleuze in Spinoza') [original in French]
* Deleuze: "...I consider myself a [[سبينوزية]]، rather than a [[غوتفريد لايبنتس]]، although I owe a lot to Leibniz. In the book I'm writing at the moment, ''[[What is Philosophy? (Deleuze and Guattari)|What is Philosophy?]]'', I try to return to this problem of absolute immanence, and to say why Spinoza is for me the 'prince' of philosophers." (''Spinoza: Expressionism in Philosophy'', 1992) [Translated from the French by Martin Joughin]
* Deleuze & [[بيير فيليكس غوتاري]]: "...Spinoza is the Christ of philosophers, and the greatest philosophers are hardly more than apostles who distance themselves from or draw near to this mystery. [...] Spinoza was the philosopher who knew full well that immanence was only immanent to itself and therefore that it was a plane traversed by movements of the infinite, filled with intensive ordinates. He is therefore the prince of philosophers. Perhaps he is the only philosopher never to have compromised with transcendence and to have hunted it down everywhere." (''[[What is Philosophy? (Deleuze and Guattari)|What is Philosophy?]]'') [original in French]</ref><ref>[[ألان باديو]]: ''Deleuze: La clameur de l'être''. (Paris: Hachette, 1997)</ref><ref>Badiou, Alain: ''Deleuze: The Clamor of Being''. Translated from the French by Louise Burchill. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000). [[ألان باديو]] (1997): "He [Deleuze] said of Spinoza that he was the Christ of philosophy. To do Deleuze full justice, let us say that, of this Christ and his inflexible announcement of salvation by the All — a salvation that promises nothing, a salvation that is always already there — he was truly a most eminent apostle."</ref><ref>[[سلافوي جيجك]]: ''Bodies Without Organs: On Deleuze and Consequences''. (New York: Routledge, 2004). Slavoj Žižek: "...Perhaps, a return to the philosopher who is Deleuze's unsurpassable point of reference will help us to unravel this ambiguity in Deleuze's ontological edifice: Spinoza. Deleuze is far from alone in his unconditional admiration for Spinoza."</ref><ref>[[Pierre Macherey|Macherey, Pierre]] (1998), 'Deleuze in Spinoza'. In: [[Warren Montag]] (ed.), ''In A Materialist Way: Selected Essays by Pierre Macherey''. (New York: Verso, 1998)</ref>