أرابيكا

دين ما بعد الحداثة

دين ما بعد الحداثة[1][2] هو أي نوع من الدين الذي تأثر بمذاهب وفلسفات ما بعد الحداثة.[3][4] من أمثلة الأديان التي يمكن أن تفسر باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة: مسيحية ما بعد الحداثة،[5] ووثنية ما بعد الحداثة الجديدة، وبوذية ما بعد الحداثة. ليس دين ما بعد الحداثة محاولة لإبعاد الدين عن المجال العام، بل هو منهج فلسفي في الدين ينظر إلى الافتراضات الأرثوذكسية نظرًا نقديًّا؛ لأنها قد تعكس تفاوت القوى في المجتمع لا الحقائق الكونية.[6] ترى أنظمة ما بعد الحداثة الفكرية الدينية أن الحقائق متعددة ذاتية معتمدة على الرؤية الكونية للفرد. تقر تفسيرات ما بعد الحداثة وتقيّم الكثرة في التأويلات المتعددة للحقيقة والوجود وطرائق النظر. في دين ما بعد الحداثة رفض للتقسيمات الحادة والقصص العالمية أو السائدة، وهذا يعكس مبدأً من المبادئ الأساسية في فلسفة ما بعد الحداثة.[7] يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على النقطة الرئيسة القاضية بأن الحقيقة الدينية فردانية ذاتية تسكن في الفرد نفسه.[8]

الانتقائية واللاهوت غير الدوغمائي

حسب فلسفة ما بعد الحداثة، لا يزال المجتمع في حالة تغير دائم، ولا وجود لحقائق مطلقة، يدعم دين ما بعد الحداثة منظور الفرد ويضعف قوة المؤسسات والأديان التي تتعامل مع الحقائق الخارجية. يعتقد دين ما بعد الحداثة أنه ما من حقيقة دينية كونية ولا شريعة دينية كونية، بل إن الحقيقة تشكلها السياقات المجتمعية والتاريخية والحضارية حسب الفرد والزمان والمكان. قد يسعى الفرد في أن يعتمد انتقاء من معتقدات وشعائر دينية متنوعة حتى يضمّ هذه المعتقدات والشعائر في نظرته الكونية الدينية.

في اليابان ترابطت وتعايشت الأفكار الشنتوية والبوذية معًا، وقد يكون بعض ممارسي البوذية توليفيّين في مذهبهم فيها. يحدث التوليف أو التوفيق في الأديان الشرقية.[9] كذلك يمكن تأويل بعض المذاهب الهندوسية[10] والوثنية الجديدة[11] من منظور فلسفة ما بعد الحداثة. يمكن لدين ما بعد الحداثة أن يكون غير دوغمائي توفيقيًّا انتقائيًّا، فيعتمد على أديان وتقاليد متنوعة، ويتحدى مفهوم الحقائق المطلقة.

الانحياز التاريخي

تكتب المجموعات القوية في المجتمع التاريخ، وهو ما يتيح لها أن تهمش أو تكبت أو تسيء التعبير عن المجموعات الأخرى المقموعة أو الضعيفة. كما قال ونستون تشرشل، «التاريخ يكتبه المنتصرون».[12]

يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على أهمية مساءلة ونقد الانحياز التاريخي عند دراسة الدين من وجهة نظر تاريخية، فعلى سبيل المثال تؤكد دراسات الدكتوراه في جامعة هارفارد على استعمال سياقات أوسع من التاريخ والدراسات المقارنة.[13] هذه «السياقات الأوسع» هي التي تجعل الدين قضية صالحة لدراسة ما بعد الحداثة. يُنتَهَج في دراسة الدين عادة منهج يعتمد على وجهة النظر التاريخية، يقر تفسير ما بعد الحداثة بأن التاريخ قد يكون أعيدت صياغته بطريقة منحازة جوهريًّا لترسيخ العقائد السائدة لأهل السلطة.

إصدارات الحقيقة

يقر دين ما بعد الحداثة ويقبل إصدارات مختلفة من الحقيقة، فعلى سبيل المثال يمكن أن تبتكَر العقائد والشعائر والممارسات وتحوَّل وتخلَق ويعاد تأسيسها حسب الحقائق والتفضيل الفردي والأساطير والقصص والطرز الأولية والشعائر والقيم الحضارية والمعتقدات، وكل هذا خاضع لتغير دائم. قد يعتمد الأفراد الذين يفسرون الدين باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة على تواريخ حضارات متعددة من أجل دعم معتقداتهم الدينية بالمعلومات، وقد يتسائلون أو يستعيدون أو يتحدون وينقدون بعض تكثيلات الدين في التاريخ اعتمادًا على نظريات ما بعد الحداثة التي تقول إن الحقائق متنوعة وذاتية وتعتمد على الاهتمامات والتفسيرات الفردية.[14]

تفسيرات ما بعد الحداثة للأديان

المسيحية

يضم تأويل المسيحية باستعمال نظريات ما بعد الحداثة عادة بإيجاد توازن بين الإقرار بالتعددية، أي تعدد وجهات النظر والأثر التاريخي في العقيدة، وبين التطرف في فلسفة ما بعد الحداثة. يقول جون ريغز إن فلسفة ما بعد الحداثة والمسيحية، لكلٍّ منهما كثيرٌ ليقدّمه لصاحبه. ويؤكد على أن المسيحيين الذين تبنوا عناصر من تفكير ما بعد الحداثة لا يزالون في حاجة إلى الإقرار بأن بعض أفكارهم عن الحقيقة يجب أن تُصلَح وتكون واقعية من أجل أن يكون لهم «دعاوى ذات معنى في مواضيع مهمة مثل الأخلاق والله».[15] من أمثلة الحركات الدينية التي تستعمل تفكير ما بعد الحداثة: الكنيسة المستجدة.

روحانية ما بعد الحداثة

تشير روحانية ما بعد الحداثة إلى أنماط جديدة من الروحانية في سياق مجتمعات ما بعد الحداثة في عالم معولَم. وفيها: تنازَع النظرات الكونية الحداثية السابقة، وتنتقَد التفسيرات واليقينيات القديمة.[بحاجة لمصدر]

مراجع

  1. ^ Powell, Jim (1998). Postmodernism For Beginners. (ردمك 978-1-934389-09-6)
  2. ^ "Postmodernism". Encyclopedia of Science and Religion. Ed. Ray Abruzzi and Michael J. McGandy. Macmillan-Thomson Gale, 2003. eNotes.com. 2006. 27 Dec, 2010 نسخة محفوظة 6 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
  3. ^ Patton, K.; Ray, B. (2008). A Magic Still Dwells: Comparative Religion in the Postmodern Age. University of California Press, Berkeley - "a postmodern study of religion" p199
  4. ^ French، Rebecca Redwood (Spring 1999). "From Yoder to Yoda: Models of Traditional, Modern, and Postmodern Religion in U.S. Constitutional Law". Arizona Law Review. 41:49. (abstract). مؤرشف من الأصل في 2018-05-13. Based on an analysis of the actual language used by the Supreme Court to characterize religion, this Article argues that the Court takes a common-sensical approach to each religion brought before it
  5. ^ Oxford University Press - Journals - Aaron Stuvland http://jcs.oxfordjournals.org/content/early/2010/08/12/jcs.csq055.extract نسخة محفوظة 13 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
  6. ^ Clarke, Peter (2009). The Oxford Handbook of the sociology of religion. Oxford University Press. Page 306.
  7. ^ Lévi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Trans. Claire Jacobson and Brooke Grundfest Schoepf (First published New York: Basic Books, 1963; New York: Anchor Books Ed., 1967), 324.
  8. ^ Eve, Raymond. "Wiccans vs. Creationists: An Empirical Study of How Two Systems of Belief Differ". The University of Texas. [1] نسخة محفوظة 6 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ BBC Religions: Postmodernism http://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/types/postmodernism.shtml نسخة محفوظة 2020-09-06 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ Hatcher, B. (1999). Eclecticism and Modern Hindu Discourse. Oxford University Press USA.
  11. ^ Lewis, James (1996). Magic religion and Modern Witchcraft. New York University Press. Page 46: "While pre-modern themes form the foundation for this movement it is the manner that such themes are reworked to be appropriate in the contemporary context that form the greatest relevance to the significance of Witchcraft as a postmodern form of spirituality".
  12. ^ World War 2 in Europe, Africa, and the Americas, with general sources By Loyd E. Lee, Robin D. S. Higham - Page 29.
  13. ^ Patton, K.; Ray, B. (2008). A Magic Still Dwells: Comparative Religion in the Postmodern Age, p. 132. University of California Press, Berkeley
  14. ^ Heelas, Paul (1998) Religion, modernity, and postmodernity - page 4 and 5 نسخة محفوظة 6 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
  15. ^ Riggs, J. (2003). Postmodern Christianity: Doing Theology in the Contemporary World, pp. ix-x. Trinity Press International. (ردمك 978-1-56338-364-9)
مجلوبة من «https://3rabica.org/index.php?title=دين_ما_بعد_الحداثة&oldid=3273782»