عبد العزيز: سيء -> سيئ

2023-12-18T21:12:44Z

سيء -> سيئ

صفحة جديدة

{{عن|4=وجودي (توضيح)}}{{بطاقة تخصص
| تعليق = أشهر أعلام الفلسفة الوجودية من أعلى اليسار وباتجاه عقارب الساعة: [[سورين كيركغور]]، [[فيودور دوستويفسكي]]، [[جان بول سارتر]]، [[فريدريك نيتشه]]
| يمتهنه = فلاسفة
}}
'''الوجودية'''<ref>{{استشهاد بويكي بيانات|Q112315598|صفحة=415}}</ref><ref>Oxford University Press, [https://www.lexico.com/definition/existentialism "Oxford Dictionary: 'existentialism'"], ''Oxford English Dictionary'', Retrieved 22 August 2014. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160913202618/http://www.oxforddictionaries.com:80/definition/english/existentialism |date=13 سبتمبر 2016}}</ref> هي المدرسة [[فلسفة|الفلسفية]] التي تتخذ من الإنسان موضوعًا لها، ليس فقط من خلال التفكير وإنما من خلال الفعل والشعور أي أنها ترتبط بالإنسان [[فرد|كفرد]] حي والوجودية تتفق على مبدأ أنه لا يوجد هدف واحد أو حقيقة واحدة يعيش من أجلها الجميع وكل فرد في الأرض له الحق والحرية الكاملة في اختيار الحياة التي يرغبها والهدف الذي يسعى له ويعيش من أجله وليس من حق الغير تحديد خيارات الآخرين.<ref>John Macquarie, ''Existentialism'', New York (1972), pp. 14–15.</ref> ترتبط الوجودية بصورة أساسية ببعض الفلاسفة الأوروبيين من القرنين التاسع عشر والعشرين، الذين تشاركوا في الاعتقاد ببداية هذا التفكير الفلسفي، رغم اختلافهم في العديد من الآراء الأساسية.<ref name="Crowell-SEoP">{{استشهاد بموسوعة |مسار=https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ |عنوان=Existentialism |موسوعة=Stanford Encyclopedia of Philosophy |مؤلف=Crowell, Steven |تاريخ=October 2010| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191019074750/https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ | تاريخ أرشيف = 19 أكتوبر 2019}}</ref><ref>John Macquarrie, ''Existentialism'', New York (1972), pp. 18–21.</ref><ref name="Philosophy 1995 p. 259">''Oxford Companion to Philosophy'', ed. Ted Honderich, New York (1995), p. 259.</ref>

في حين ترجع القيمة المهيمنة للتفكير الوجودي إلى الحرية، إلا أن القيمة الأساسية في الوجودية هي الأصالة كمفهوم فلسفي.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان = Existentialism - A Very Short Introduction|الأخير = Flynn|الأول = Thomas|ناشر = Oxford University Press Inc.|سنة = 2006|isbn = 0-19-280428-6|مكان = New York|صفحة = xi}}</ref> في وجهة نظر الوجوديين، فإن نقطة بداية الفرد تتحدد بما يُسمى «الموقف الوجودي»، أو شعور بفقدان التوجه والارتباك أو الفزع في وجه عالم [[عبثية|عبثي]] بلا معنى.<ref name="Robert C. Solomon 1974, pp. 1">Robert C. Solomon, ''Existentialism'' (McGraw-Hill, 1974, pp. 1–2).</ref> اعتبر العديد من الوجوديين أن بعض الفلاسفة التقليديين أو الأكاديميين -سواء في الأسلوب أو المحتوى- مجردون أكثر مما ينبغي ومنعزلون عن التجربة الإنسانية المحسوسة.<ref>Ernst Breisach, ''Introduction to Modern Existentialism'', New York (1962), p. 5.</ref><ref>Walter Kaufmann, ''Existentialism: From Dostoyevesky to Sartre'', New York (1956) p. 12.</ref>

يُعتبر [[سورين كيركغور]] عادة هو أول فيلسوف وجودي،<ref name="Crowell-SEoP"/><ref>Marino, Gordon. ''Basic Writings of Existentialism'' (Modern Library, 2004, p. ix, 3).</ref><ref name=McDonald2009Stanford>{{استشهاد بموسوعة |الأخير=McDonald |الأول=William |عنوان=Søren Kierkegaard |موسوعة=[[موسوعة ستانفورد للفلسفة]] (Summer 2009 Edition) |محرر=Edward N. Zalta |مسار=https://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/kierkegaard/| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190318082657/https://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/kierkegaard/ | تاريخ أرشيف = 18 مارس 2019}}</ref> على الرغم من أنه لم يستخدم مصطلح الوجودية أبدا.<ref>However he did title his 1846 book ''Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments'', (Subtitle) A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution, and mentioned the term on pages 121–22, 191, 350–51, 387 ff of that book.</ref> افترض كيركغور أن كل فرد -وليس المجتمع أو الدين- مسؤول عن إيجاد معنى لحياته منفردًا، وأن يعيش حياته بشغف وصدق أو «بأصالة».<ref>Watts, Michael. ''Kierkegaard'' (Oneworld, 2003, pp. 4–6).</ref><ref>Lowrie, Walter. ''Kierkegaard's attack upon "Christendom"'' (Princeton, 1969, pp. 37–40).</ref>

أصبحت الوجودية شائعة في السنوات التي تلت [[الحرب العالمية الثانية]] بفضل [[جان بول سارتر]] الذي قرأ ل[[مارتن هايدغر]] أثناء كونه في معسكر الاعتقال، وأثر في العديد من المجالات بجانب الفلسفة بما في ذلك [[علم اللاهوت المسيحي|علم اللاهوت]] و[[دراما|الدراما]] و[[فن|الفن]] و[[أدب|الأدب]] و[[علم النفس]].<ref>{{استشهاد بكتاب |مسار= https://books.google.com/?id=NSvRzPye-gEC&printsec=frontcover#v=onepage&q=psychoanalysis |الأخير=Guignon and Pereboom, Derk |الأول=Charles B. |عنوان=Existentialism: basic writings |ناشر=Hackett Publishing |سنة=2001 |صفحة=xiii |isbn=9780872205956|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200125213223/https://books.google.com/?id=NSvRzPye-gEC&printsec=frontcover#v=onepage&q=psychoanalysis|تاريخ أرشيف=2020-01-25}}</ref>

== المفاهيم ==
=== الوجود يسبق الجوهر ===
{{مربع اقتباس
|width=30%
|align=left
|quote="...يوجد إنسان في البداية، يواجه ذاته، ينطلق في العالم، ثم يعرّف نفسه بعد ذلك".
|source=— [[جان بول سارتر]]، محاضرة ''الوجودية كإنسانية''
}}
طرح [[جان بول سارتر|سارتر]] افتراضًا محوريًا في الوجودية وهو أن ''الوجود يسبق [[جوهر (توضيح)|الجوهر]]''، وهو ما يعني أن الاعتبار الأكثر أهمية للأفراد هو كونهم أفرادًا (كائنات حية مستقلة ومسؤولة وواعية) بدلًا من أي وصم أو دور أو قالب نمطي أو تعريف أو أي تصنيف مسبق يمكن وضعهم فيه (الجوهر). الحياة الفعلية للأفراد هي ما يكوّن ما يُطلق عليه «جوهرهم الحقيقي» بدلًا من كونه جوهرًا اعتباطيًا يستخدمه الآخرون لتعريف بعض الأفراد. بالتالي فإن البشر، من خلال [[وعي]]هم، يخلقون قيمتهم الخاصة ويحددون معنى لحياتهم.<ref>{{أيقونة فرنسية}} (Dictionary) "L'existencialisme" – see "l'identité de la personne"</ref> على الرغم من أن سارتر هو من صاغ العبارة، إلا أنه يمكن إيجاد بعض الإشارات في أفكار فلاسفة وجوديين آخرين مثل مارتن هايدغر وسورين كيركغور.

يفسر البعض اللازم لتعريف الفرد بأنه يمكن لأي شخص أن يتمنى أن يكون أي شيء، إلا أن الفيلسوف الوجودي سيجيب بأن هذه الأمنية تكوّن وجودًا لا يتسم بالأصالة (أو ما يسميه سارتر إيمانا سيئا). بدلًا من ذلك يجب أخذ العبارة على أن الناس يتم تعريفهم بناء على أفعالهم وأنهم مسؤولون عن أفعالهم. على سبيل المثال، الشخص الذي يتعامل بقسوة تجاه الآخرين يتم تعريفه -بناء على فعله- بأنه شخص قاسٍ. علاوة على ذلك، وبناء على فعل القسوة ذلك، فإن هؤلاء الأشخاص يصبحون مسؤولين عن هويتهم الجديدة (أشخاص قاسون). يقع اللوم هنا على ذلك وليس على نوعهم البيولوجي أو طبيعتهم البشرية.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Baird |الأول=Forrest E. |مؤلف-وصلة= |مؤلف2=Walter Kaufmann |عنوان=From Plato to Derrida |ناشر=Pearson Prentice Hall |سنة=2008 |مكان=Upper Saddle River, New Jersey |صفحات= |مسار=https://archive.org/details/philosophicclass0005unse|doi= |isbn=0-13-158591-6| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220609114902/https://archive.org/details/philosophicclass0005unse | تاريخ أرشيف = 9 يونيو 2022 }}</ref>

اعتمد تعريف سارتر للوجودية على رائعة هايدغر الأدبية ''[[الوجود والزمان]]''. في مراسلة مع جين بوفريت والتي نُشرت باسم رسالة عن الإنسانية، أشار هايدغر إلى أن سارتر أساء فهمه في ما عنى بالموضوعية، وأنه لم يقصد أن الوجود يسبق الجوهر. علق هايدغر قائلًا «إن عكس عبارة [[فوق طبيعي|ميتافيزيقية]] هو أيضًا عبارة ميتافيزيقية»، ما يعني أن يعتقد أن سارتر بدل ببساطة الأدوار المرتبطة تقليديًا بالوجود والجوهر دون البحث في هذه المفاهيم وتاريخها كما يدعي هايدغر أنه فعل.

=== العبثية ===
[[ملف:Sisyphus by von Stuck.jpg|تصغير|[[سيزيف]] كرمز لعبثية الوجود. لوحة [[فرانز فون شتوك]] 1920]]
تشير فكرة [[عبثية|العبثية]] إلى أنه لا يوجد معنى في العالم خلاف المعنى الذي نسبغه عليه. يتضمن انعدام المعنى ذلك أيضًا فكرة انعدام الأخلاقية أو «انعدام العدالة» في العالم.<ref name=":0">{{استشهاد بكتاب|عنوان=Existentialism: A Beginner's Guide|الأخير=Wartenberg|الأول=Thomas|ناشر=One World|سنة=2008|isbn=9781780740201|مكان=Oxford|صفحات=}}</ref> يمكن إلقاء الضوء على هذا المفهوم العقلي بطريقة تجعله مضادًا لمفهوم [[أديان إبراهيمية|الأديان الإبراهيمية]]، التي تؤكد على أن الغاية من الحياة هو تنفيذ أوامر الرب. هذه الغاية هي ما يعطي قيمة لحياة

{{الفردية}}

الناس. أن تعيش حياة العبثية يعني أن ترفض الحياة التي تجد أو تبحث عن معنى محدد لوجود البشر لأنه لا يوجد شيء لتبحث عنه. طبقًا [[ألبير كامو|لألبير كامو]]، فإن العالم أو البشر ليسو عبثيين في ذاتهم، وإنما ينشأ مفهوم العبثية فقط عن اجتماع الاثنين، إذ تصبح الحياة عبثية بسبب عدم التوافق بين البشر وبين العالم الذي يسكنون فيه. يمثل هذا الرأي أحد التفسيرين للعبثية في الأدب الوجودي. ينص الرأي الثاني، والذي صاغه سورين كيركغور لأول مرة، على أن العبثية مقصورة على أفعال واختيارات البشر، والتي تُعتبر عبثية لأنها تنبعث من حرية البشر، وتُضعف أساسهم خارج ذواتهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=The A to Z of Existentialism|الأخير=Michelman|الأول=Stephen|ناشر=The Scarecrow Press, Inc.|سنة=2010|isbn=9780810875890|مكان=Lanham, Maryland|صفحات=27}}</ref>

تتناقض فكرة العبثية في الوجودية مع الادعاء بأن «الأشياء السيئة لا تحدث للأشخاص الجيدين»، إذ أنه لا يوجد أشخاص جيدون وأشخاص سيئون،<ref name="plato.stanford.edu">Stanford Encyclopedia of Philosophy, Existentialism, [https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/#AnxNotAbs 3.1 Anxiety, Nothingness, the Absurd] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190520190920/https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ |date=20 مايو 2019}}</ref> فما يحدث، يحدث، ولن يُفَرِّقَ الحدث بين شخص «جيد» وشخص «سيئ». بسبب عبثية العالم، وفي أي نقطة زمنية، يمكن أن يحدث أي شيء لأي شخص، وقد يدفع حدث مأساوي شخصا ما إلى مواجهته للعبثية. لقد انتشرت فكرة العبثية في الأدب العالمي طوال التاريخ. احتوت أعمال العديد من الكتّاب على أشخاص يواجهون العبثية في العالم، مثل [[سورين كيركغور]] و[[صمويل بيكيت]] و[[فرانس كافكا]] و[[فيودور دوستويفسكي]] و[[أوجين يونسكو]] و[[ميجيل دي أونامونو]] و[[لويجي بيرانديلو]]<ref name=luigitheatre>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Bassnett|الأول1=Susan|الأخير2=Lorch|الأول2=Jennifer|عنوان=Luigi Pirandello in the Theatre|تاريخ=March 18, 2014|ناشر=Routledge|مسار=https://books.google.com/books?id=FpwiAwAAQBAJ&pg=PA182&dq=luigi+pirandello+existentialism#v=onepage&q=existentialist|تاريخ الوصول=26 March 2015| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216230738/https://books.google.com/books?id=FpwiAwAAQBAJ&pg=PA182&dq=luigi+pirandello+existentialism | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019}}</ref><ref name=understandex>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Thompson|الأول1=Mel|الأخير2=Rodgers|الأول2=Nigel|عنوان=Understanding Existentialism: Teach Yourself|تاريخ=2010|ناشر=Hodder & Stoughton|مسار=https://books.google.com/books?id=vfczAgAAQBAJ&pg=PT105&dq=pirandello+existentialism#v=onepage&q=pirandello%20existentialism| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191216230738/https://books.google.com/books?id=vfczAgAAQBAJ&pg=PT105&dq=pirandello+existentialism | تاريخ أرشيف = 16 ديسمبر 2019}}</ref><ref name=crisisconsciousness>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Caputi|الأول1=Anthony Francis|عنوان=Pirandello and the Crisis of Modern Consciousness|تاريخ=1988|ناشر=University of Illinois Press|مسار=https://books.google.com/books?id=0Qv2nuJF7yYC&pg=PA80&dq=pirandello+existential+absurd#v=onepage&q=pirandello%20existentialist%20absurdity| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200117192416/https://books.google.com/books?id=0Qv2nuJF7yYC&pg=PA80&dq=pirandello+existential+absurd | تاريخ أرشيف = 17 يناير 2020}}</ref><ref name=masks>{{استشهاد بكتاب|الأخير1=Mariani|الأول1=Umberto|عنوان=Living Masks: The Achievement of Pirandello|تاريخ=2010|ناشر=University of Toronto Press|مسار=https://books.google.com/books?id=vBviYn43H34C&pg=PT178&dq=pirandello+existential+absurd#v=onepage&q=pirandello%20existential%20absurd|تاريخ الوصول=26 March 2015| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200118003107/https://books.google.com/books?id=vBviYn43H34C&pg=PT178&dq=pirandello+existential+absurd | تاريخ أرشيف = 18 يناير 2020}}</ref> و[[جان بول سارتر]] و[[جوزيف هيلر]] و[[ألبير كامو]].

في العلاقة بين المفهوم وبين الوعي المدمر بانعدام المعنى، أعلن ألبير كامو أنه «هناك قضية فلسفية جدية واحدة فقط، وهي الانتحار» في كتابه أسطورة سيزيف. على الرغم من أن «التشريعات» المواجهة للنتائج المدمرة المحتملة لهذه المواجهة مع العبثية تختلف، من موقف كيركغور الديني إلى إصرار كامو على الثبات على الرغم من العبثية، إلا أن معظم الفلاسفة الوجوديين يهتمون بمساعدة الناس في تجنب وصول حياتهم إلى نقطة الشعور بكل شيء بلا معنى.<ref>{{استشهاد ويب|مؤلف=Jean-Paul Sartre |مسار=https://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm |عنوان=Existentialism is a Humanism, Jean-Paul Sartre 1946 |ناشر=Marxists.org |تاريخ الوصول=2010-03-08| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190513043303/https://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm | تاريخ أرشيف = 13 مايو 2019}}</ref> تشكل إمكانية اعتبار كل شيء بلا معنى تهديدًا حقيقيًا لفكرة الفلسفة النفسية (استخدام الفلسفة للعلاج النفسي)، والتي تتخذ موقفا مضادًا للفلسفة الوجودية. يُقال أيضًا أن إمكانية الانتحار تجعل كل البشر وجوديين. البطل الأعلى للعبثية يعيش حياة بلا معنى ويواجه الانتحار دون الاستسلام له.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|عنوان=Suicide and Self-Deception|مؤلف=E Keen|ناشر=Psychoanalytic Review|سنة=1973|مسار= http://www.pep-web.org/document.php?id=PSAR.060.0575A|postscript=|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20180918184933/http://www.pep-web.org/document.php?id=PSAR.060.0575A|تاريخ أرشيف=2018-09-18}}</ref>

=== الوقائعية ===
الوقائعية هي مفهوم تحدث عنه سارتر في ''الوجود والعدم''، والذي يحدد للبشر قيود الوجود واللا وجود. يمكن فهم ذلك ببساطة عند اعتبار الوقائعية بالنسبة إلى بعدنا الزمني من ماضينا، فماضي الفرد هو الفرد، بمعنى أنه يساعد في تشكيل الفرد. إلا أن القول بأن الفرد هو فقط ماضيه يعني تجاهل جزء مهم من الحقيقة (الحاضر والمستقبل)، والقول بأن ماضي الإنسان هو الإنسان سيجعل الفرد منفصلًا تمامًا عن ذاته الحالية. إن إنكار ماضي الإنسان المجرد هو أسلوب حياة لا يتسم بالأصالة، والأمر سيان بالنسبة لكل الأنواع الأخرى من الوقائعية (مثل امتلاك جسد بشري الذي لا يسمح للفرد بالجري أسرع من سرعة الصوت على سبيل المثال، أو الهوية أو القيم، إلخ).<ref name="2.1 Facticity and Transcendence">''Stanford Encyclopedia of Philosophy'', "Existentialism", [https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/#FacTra 2.1 Facticity and Transcendence] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190520190920/https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ |date=20 مايو 2019}}</ref>

جانب آخر من الوقائعية هو أنها تشتمل على الفزع، سواء بمعنى أن الحرية «تنتج» الفزع عند تقييدها بالوقائعية، أو بمعنى أن انعدام إمكانية امتلاك الوقائعية للتقدم وتحمل مسؤولية ما تفعله، وهو ما ينتج أيضًا الفزع.

جانب آخر من الحرية الوجودية هو إمكانية تغيير قيم الفرد، وبالتالي فإن الفرد مسؤول عن قيمه بغض النظر عن قيم المجتمع. التركيز على الحرية في الوجودية تحدده المسؤولية التي يتحملها الفرد كنتيجة لحرية الفرد. إن العلاقة بين الحرية والمسؤولية هي اعتماد كل منهما على الآخر، وتفسير الحرية يفسر أيضًا ما سيكون الفرد مسؤولًا عنه.

=== الأصالة ===
يلاحظ الكثيرون اعتبار الكتّاب الوجوديين لمفهوم الأصالة مهمًا. يتضمن الوجود الأصيل فكرة أنه على الفرد أن «يشكل نفسه» ثم يعيش بعد ذلك في اتساق مع ذاته. تعني الأصالة أنه عند التصرف، على المرء أن يتصرف كذاته وليس «كتصرفاته» أو «كنوعه» أو كما يتطلب أي جوهر آخر. إن الفعل الأصيل هو الفعل المتسق مع حرية الفرد. كشرط لحرية الوقائعية، فذلك يتضمن وقائعية الفرد، ولكن ليس لدرجة أن هذه الوقائعية تحدد للفرد اختياراته المتعالية (إذ قد يلوم الفرد لاحقًا خلفيته «وقائعية» لاختياراته). يتضمن دور الوقائعية بالنسبة إلى الأصالة جعل قيم الفرد الحقيقية فعالة عند اختياره (بدلًا من الاختيار بعشوائية كما قال كيركغور)، مما يجعل الفرد يتحمل المسؤولية لفعله بدلًا من الاختيار أو دون السماح للخيارات بأن تحمل قيمًا مختلفة.<ref>''Stanford Encyclopedia of Philosophy'', "Existentialism", [https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/#Aut 2.3 Authenticity] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190520190920/https://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ |date=20 مايو 2019}}</ref>

على النقيض من ذلك، فإن عدم الأصالة هو إنكار العيش طبقًا لحرية الشخص. قد تأخذ عدم الأصالة صورًا مختلفة، من الادعاء بأن الاختيارات لا معنى لها أو عشوائية، إلى إقناع النفس بأن بعض الصور [[حتمية|الحتمية]] صحيحة، كصورة من «التنكر» حيث يتصرف الفرد «كما ينبغي» أن يتصرف.

يمتلك الفرد عادة صورة ذهنية تحدد له كيف «يجب» أن يتصرف، عن كيف على الفرد كشخص (على سبيل المثال مدير مصرف أو مدرب أسود أو عاهرة، إلخ) أن يتصرف. في الوجود والعدم، تحدث سارترعن مثال لنادل في الإيمان السيئ: إنه يؤدي دوره فقط في كونه نادل مثالي، وإن كان بصورة مقنعة جدًا. إن هذه الصورة ترتبط غالبًا بنوع من الأنماط الاجتماعية، ولكن هذا لا يعني أن أي تصرف طبقًا للأنماط الاجتماعية هو تصرف غير أصيل. النقطة الرئيسية هي السلوك الذي يأخذه الفرد تجاه حريته الخاصة ومسؤوليته، والدرجة التي يتصرف الفرد طبقًا لها بحريته هذه.

=== الفزع والهلع ===
الفزع الوجودي، وأحيانًا يُطلق عليه اسم الهلع الوجودي أو الأسى الوجودي، هو مصطلح شائع بين الفلاسفة الوجوديين. يوصف الفزع الوجودي عادة بأنه شعور سلبي ينشأ من تجربة الحرية الإنسانية والمسؤولية.<ref name="plato.stanford.edu"/> المثال النموذجي هو تجربة وقوف الإنسان على جرف إذ لا يشعر الإنسان فقط بالخوف من السقوط من عليه، ولكنه أيضا يفزع من إمكانية إلقاء نفسه من عليه. في هذه التجربة بأنه «لا شيء يمنعني من ذلك»، يشعر الإنسان بانعدام وجود أي شيء يحدد له مسبقًا ما إذا كان يلقي بنفسه أو أن يقف ثابتا، شاعرا بحريته الخاصة. الفزع بالنسبة إلى الوجودي المعاصر آدم فونغ هو الشعور المفاجئ بانعدام المعنى، عادة عندما يكمل الإنسان مهمة بدت في البداية كما لو كان لها معنى.

=== اليأس ===
{{أيضا|الأزمة الوجودية}}
اليأس في الوجودية يتمثل عمومًا في فقد الأمل. بصورة أكثر تحديدًا،<ref>{{استشهاد ويب |مسار= http://www.tfd.com/despair |عنوان=despair – definition of despair by the Free Online Dictionary, Thesaurus and Encyclopedia |ناشر=Tfd.com |تاريخ الوصول=2010-03-08|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191216072748/http://www.tfd.com/despair|تاريخ أرشيف=2019-12-16}}</ref> هو فقد الأمل نتيجة لانهيار في واحد أو أكثر من السمات المحددة لهوية الإنسان وذاته. إذا كان الشخص يستثمر في كونه شيئا ما -كسائق حافلة أو مواطن شريف- ثم اكتشف أن هذا الشيء منقوص، فإنه عادة ما يقع في حالة من اليأس. على سبيل المثال، فإن المغني الذي يفقد قدرته على الغناء قد يقع في حالة من اليأس إذا لم يكن لديه شيء ما يستند إليه، أو شيء يستند عليه لأجل هويته.

== الدين ==
{{أيضا|الوجودية المسيحية}}
إن القراءة الوجودية [[الكتاب المقدس|للكتاب المقدس]] تتطلب أن يتعرف القارئ على أنه موضوع موجود يدرس الكلمات أكثر من كونه سلسلة من الأحداث. هذا على النقيض من النظر إليه كسلسلة من الحقائق الخارجية غير المرتبطة بالقارئ، ولكنها قد تطور شعورًا بالحقيقة أو الله. إن هذا القارئ غير مجبر على اتباع هذه الوصايا كما لو كان هناك طرف خارجي يفرضها عليه، ولكنها بداخله تقوده من الداخل. هذه هي المهمة التي أخذها كيركغور على عاتقه عندما سأل: «من لديه المهمة الأصعب: الأستاذ الذي يحاضر عن أشياء جدية بعيدة جدا عن الحياة اليومية، أو المتعلم الذي يحاول الاستفادة من هذه الأشياء؟»<ref>Kierkegaard, Soren. ''Works of Love''. Harper & Row, Publishers. New York, N.Y. 1962. p. 62</ref>

== الالتباس مع العدمية ==
على الرغم من أن الوجودية و[[عدمية|العدمية]] هما فلسفتان منفصلتان، إلا أنه عادة ما يحدث التباس بينهما إذ كلاهما متجذران في التجربة الإنسانية للأسى والالتباس النابعين من انعدام المعنى في العالم حيث البشر مرغمين على إيجاد أو خلق معنى.<ref>{{استشهاد ويب |مسار=https://iep.utm.edu/nihilism/#H3 |عنوان=Nihilism |مؤلف=Alan Pratt |تاريخ=April 23, 2001 |عمل=Internet Encyclopedia of Philosophy |ناشر=[[Embry-Riddle University]] |تاريخ الوصول=November 18, 2018| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190523181430/https://www.iep.utm.edu/nihilism/ | تاريخ أرشيف = 23 مايو 2019}}</ref> أحد أسباب الالتباس هو أن [[فريدريك نيتشه]] هو فيلسوف مهم في كل من الفلسفتين. كثيرًا ما يؤكد الفلاسفة الوجوديون على أهمية الفزع في توضيح الانعدام التام لأي أساس موضوعي للأفعال، وهو ما يُختزل عادة إلى العدمية الأخلاقية أو العدمية الوجودية. غير أن أحد الموضوعات المُتعارف عليها في أعمال الفلاسفة الوجوديين هي المقاومة من خلال الصدام مع العبث، كما نرى في عمل [[ألبير كامو]] ''«أسطورة سيزيف»'' («علينا أن نتخيل أن سيزيف سعيد»)،<ref>Camus, Albert. "The Myth of Sisyphus". [http://www.nyu.edu/classes/keefer/hell/camus.html NYU.edu] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190604033223/http://www.nyu.edu/classes/keefer/hell/camus.html |date=4 يونيو 2019}}</ref> ومن النادر جدًا أن يرفض الفلاسفة الوجوديون الأخلاقية أو المعنى الذي يخلقه الفرد لنفسه. كيركغور مثلًا استعاد نوعًا من الأخلاقية من الدين (على الرغم من أنه نفسه لم يتفق أنه أخلاقي، فالدين يعلّق الأخلاقية)، وكلمات [[جان بول سارتر|سارتر]] الأخيرة في الوجود والعدم هي «إن كل هذه الأسئلة، التي تدفعنا إلى انعكاس نقي غير ثانوي، قد تجد إجابتها المنشودة فقط على المستوى الأخلاقي، وسنكرس عملًا مستقبليًا لذلك».<ref name="Jean-Paul Sartre 2003">Jean-Paul Sartre, ''Being and Nothingness'', Routledge Classics (2003).</ref>

== مراجع ==
{{مراجع|2}}
{{مواضيع الفلسفة}}
{{فلسفة قارية}}
{{ما وراء الطبيعة}}
{{ثقافة غربية}}
{{ضبط استنادي}}
{{أخلاقيات}}
{{شريط بوابات|أخلاقيات|أدب|إلحاد|القرن 19|علم النفس|فلسفة}}{{روابط شقيقة}}

[[تصنيف:وجودية|*]]
[[تصنيف:الفلسفة في القرن 20]]
[[تصنيف:حداثة]]
[[تصنيف:حركات فلسفية]]
[[تصنيف:غائية]]
[[تصنيف:فردانية]]
[[تصنيف:فلسفة الحياة]]
[[تصنيف:فلسفة القرن 19]]
[[تصنيف:فلسفة القرن 20]]
[[تصنيف:ما بعد الحداثة]]
[[تصنيف:مدارس فلسفية]]
[[تصنيف:نظريات اجتماعية]]
[[تصنيف:نظريات ميتافيزيقية]]

وجودية - تاريخ المراجعة

عبد العزيز: سيء -> سيئ