عبد العزيز: استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن

2023-12-06T16:25:20Z

استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن

صفحة جديدة

{{يتيمة|تاريخ=نوفمبر 2022}}
{{موضوع اختصاصي|تاريخ=نوفمبر 2022}}
{{علوم الحديث}}

يُشير '''نقد الحديث''' إلى دراسة [[الحديث النبوي|الحديث]] –والذي يُعدّ نوعًا من [[أدب إسلامي|الأدب الإسلامي]] رفيع الشأن، ويتألف من ما ورد عن كلام، وأفعال، والإقرار الضمني [[النبوة في الإسلام|للنبي]]، [[محمد]].<ref name="Campo-2009-278">{{استشهاد بكتاب
| مؤلف1-الأخير = Campo
| مؤلف1-الأول = Juan Eduardo
| عنوان = Encyclopedia of Islam
| تاريخ = 2009
| ناشر = Infobase Publishing
| صفحات = 278–279
| isbn = 9781438126968
| مسار = https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&q=hadith+something+that+is+attributed+to+Muhammad+but+is+not+found+in+the+Quran+campo&pg=PA279
| تاريخ الوصول = 14 May 2020
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20221101011324/https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&q=hadith+something+that+is+attributed+to+Muhammad+but+is+not+found+in+the+Quran+campo&pg=PA279|تاريخ أرشيف=2022-11-01}}</ref>

تكتسب شرعية الحديث أهميةً كبرى في الإسلام بسبب الأوامر [[القرآن|القرآنية]] للمسلمين بطاعة النبي محمد، كما ورد في الآيات مثل {{قرآن|النور|54|لا تخريج=1}}<ref>[[سورة النور|24:54]]، الآية 54 من [[سورة النور]].</ref>، وكذلك {{قرآن|آل عمران|32|لا تخريج=1}}<ref>[[سورة آل عمران|3:32]]، الآية 32 من [[سورة آل عمران]].</ref>، وأن محمدًا «أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ»33:21).<ref>{{Quran-usc|33|21|s=ns|b=n}})</ref> يُؤمن التيار السائد من المسلمين بأن السُنّة –تعاليم وأعمال محمد–هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن، وأنها وحي إلهي ينبغي اتّباعه، وأنها المفسرة والموضحة لما أجمله القرآن، وعلى هذا فإن «الجزء الأكبر» من قواعد الشريعة (القانون الإسلامي) مشتقٌ من الحديث.

يتّبع نقد الحديث عدة أشكال. نشأ علم الحديث ضمن [[دراسات إسلامية|العلوم الإسلامية التقليدية]] للتخلّص من الروايات الموضوعة و[[علم الحديث|تقرير الأحاديث]] «الأساسية» [[حديث صحيح|الصحيحة]] الذي جُمعت في مجموعات الحديث التقليدية مثل [[صحيح البخاري]] و[[صحيح مسلم]] و[[موطأ الإمام مالك]] و[[مسند أحمد|مسند الإمام أحمد]] و[[سنن أبي داود]] و[[سنن ابن ماجه]] و[[سنن الترمذي]] و[[سنن النسائي]] و[[سنن البيهقي]] و[[سنن الدارمي]] و[[سنن الدارقطني]]. لكن يعتقد البعض أن هذه الجهود غير مكتملة. ومن بين اعتراضاتهم يُذكر وجود نسبة متزايدة من الروايات الحديثية بشكل مثير للريبة مع كل جيل؛<ref name="IROoI2000:117">نقد الحديث: p.117</ref> وأن عددًا كبيرًا من الأحاديث تناقض بعضها؛ وأن مكانة هذا النوع كمصدر أساسي للشريعة الإسلامية قد أدّى إلى وضع الأحاديث.<ref name="Schacht-OoMJ-1959-152">{{استشهاد بكتاب
| عنوان = The Origins of Muhammadan Jurisprudence
| مؤلف1-الأخير = Schacht
| الأول = Joseph
| ناشر = Oxford University Press
| سنة النشر الأصلية = 1950
| سنة = 1959
| صفحة = 152
}}</ref><ref name="EMHME-80">{{استشهاد بكتاب
| مؤلف1-الأخير = Lewis
| مؤلف1-الأول = Bernard
| عنوان = The End of Modern History in the Middle East
| تاريخ = 2011
| ناشر = Hoover Institution Press
| صفحات = 79–80
| مسار = https://books.google.com/books?id=tGzsn4snUyEC&q=hadith+bernard+lewis&pg=PA80
| تاريخ الوصول = 28 March 2018
| isbn = 9780817912963
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230115090234/https://books.google.com/books?id=tGzsn4snUyEC&q=hadith+bernard+lewis&pg=PA80|تاريخ أرشيف=2023-01-15}}</ref>

ويتفاوت هؤلاء النقاد بين أولئك الذين يقبلون أساليب علم الحديث ولكنهم يرون أنه ثمة حاجة إلى «تطبيق أكثر صرامة» (مثل، السلفي [[جمال الدين القاسمي]])،<ref name="DWBRTMIT1996:31">نقد الحديث: p.31</ref> وذلك بهدف تحديث الشريعة وإعادة تأسيسها؛ وأولئك الذين يؤمنون بأهمية اتباع السنّة النبوية إنما بالاقتصار على مجموعة صغيرة من الأحاديث (الأحاديث المتواترة) ذات الأساس الموثوق بما يكفي لقبولها (مثل، [[السيد أحمد خان|سيد أحمد خان]] في القرن التاسع عشر)؛<ref name="DWBRTMIT1996:36,42">نقد الحديث: p.36, 42</ref> وأولئك الذين يُسمّون «منكري الحديث» الذين يعتقدون أن الحديث ليس جزءًا من السنة وأن ما يجب على المسلمين طاعته موجود بالكامل في القرآن (مثل، أسلم جيراجبوري و[[غلام أحمد برويز|غلام أحمد بيرويز]] في حداثيي القرن العشرين).<ref name="DWBRTMIT1996:48">نقد الحديث: p.48</ref> يُذكر أن هؤلاء النقاد «لم يحظوا بعدد كبير من الأتباع».<ref name="DWBRTMIT1996:42">نقد الحديث: p.42</ref> علاوةً على ذلك، يشكك نقاد من الغرب، مثل [[إجناتس جولد تسيهر]]، و[[جوزيف شاخت]]، و[[جون وانسبرو]]، و[[ميخائيل كوك (أستاذ جامعي)|ميخائيل كوك]]، و[[باتريشيا كرون]]، في تاريخيتها وصحتها.

== أهمية الحديث ==
تتفق المذاهب والعلماء الأوائل في الشريعة الإسلامية على أهمية السنة النبوية وأساسها، حيث اعتبر بعض علماء الشريعة العمليين، المعروفين باسم ''أهل الرأي'' أن السنة النبوية مصدرًا واحدًا فقط من مصادر الشريعة العديدة –وتشمل المصادر الأخرى أفعال الخلفاء الآخرين وكبار قادة المسلمين الأوائل.<ref name="Schacht-OoMJ-1959-4">{{استشهاد بكتاب
| عنوان = The Origins of Muhammadan Jurisprudence
| مؤلف1-الأخير = Schacht
| الأول = Joseph
| ناشر = Oxford University Press
| سنة النشر الأصلية = 1950
| سنة = 1959
| صفحة = 4
}}</ref>
ويُنسب الفضل في عزو الأهمية الكبرى لأحاديث النبي محمد الموجودة في الشريعة/الفقه الإسلامي إلى مذهب [[محمد بن إدريس الشافعي|الشافعي]] (767 – 820 ميلادية)،<ref name="Schacht-OoMJ-1959-1">{{استشهاد بكتاب
| عنوان = The Origins of Muhammadan Jurisprudence
| مؤلف1-الأخير = Schacht
| الأول = Joseph
| ناشر = Oxford University Press
| سنة النشر الأصلية = 1950
| سنة = 1959
| صفحة = 1
}}</ref> مؤسس المذهب الشافعي في [[فقه إسلامي|الفقه]].

وقد كتب الشافعي عن الأحاديث قائلًا:<blockquote>«فإذا كان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف له عنه، وكان يروى عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مستغن بنفسه، وإن كان يروى عمن دون رسول الله حديث يخالفه لم ألتفت إلى ما خالفه وحديث رسول الله أولى أن يؤخذ به ، ولو علِم مَن روى خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته اتبعها إن شاء الله».<ref name="Schacht-OoMJ-1959">{{استشهاد بكتاب
| عنوان = The Origins of Muhammadan Jurisprudence
| مؤلف1-الأخير = Schacht
| الأول = Joseph
| ناشر = Oxford University Press
| سنة النشر الأصلية = 1950
| سنة = 1959
| صفحة = 12
}}</ref><ref name="tr-III-intro">{{استشهاد بكتاب
| مؤلف1-الأخير = Shafi'i
| الفصل = Introduction. Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i
| عنوان = Kitab al-Umm vol. vii
}}</ref></blockquote> يرى عدد من العلماء (بما في ذلك جوزيف شاخت ودانيال دبليو براون) أن أهمية أحاديث محمد في الشريعة الإسلامية/الفقه لم تحظَ بإجماع الرأي في أوساط الجيل الأول من المسلمين، وهي التي نُقلت إلى من جاء بعدها من الأجيال. ويرى جوزيف شاخت أن شعور الشافعي بالحاجة إلى تأكيد وجهة نظره باستمرار في كتاباته تدلّ على أنه لم يكن مقتصرًا في ذلك على الردّ على بعض المنحرفين/الزنادقة، بل أنّ وجهة نظره لم تكن قد أصبحت مسلّمة مستقرة بعد، وأنه اضطر للعمل على تأسيسها بهذه الصورة.<ref name="DWBRTMIT1996:98">نقد الحديث: p.98</ref>

ينبني الاعتقادُ بأنه على المسلمين طاعة النبي واتّباع سنته على آيات في القرآن مثل 3:32، 5:92، 24:54، 64:12.<ref name="DQ">{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.detailedquran.com/quran_data/Obey%20Allah%20and%20obey%20the%20messenger.htm
| عنوان = Obey Allah and Obey the Messenger; One or Two Sources?
| موقع = Detailed Quran
| تاريخ الوصول = 22 June 2015
| تاريخ أرشيف = 13 يونيو 2015
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20150613073135/http://www.detailedquran.com/quran_data/Obey%20Allah%20and%20obey%20the%20messenger.htm
| حالة المسار = dead
}}</ref> وقد ذهب الشافعي إلى أن المسلمين يجب أن يطيعوا الحديث باستخدام «أمر بسيط: بما أنّ الله قد أمر المؤمنين بطاعة الرسول، فلا بد وأنه قد أتاح لهم الوسائل للتطبيق».<ref name="DWBRTMIT1996:15">نقد الحديث: p.15</ref>

وفقًا للشافعي، اعتُبرت السنة ''وحيًا'' إلهيًا، بالإضافة إلى سجلاتها (أي الأحاديث النبوية) التي تمثّل أساس القانون الإسلامي التقليدي (الشريعة)، وعدد الآيات المتعلقة بالفقه في ''القرآن'' –المصدر الأول للوحي الإلهي– قليل نسبيًا، في حين أن الحديث يقدّم توجيهات حيال كل شيءٍ، ابتداءً بتفاصيل الفروض الدينية (مثل ''الغُسل'' أو ''الوضوء'' للصلاة)، مرورًا بالأشكال الصحيحة للسلام، وليس انتهاءً بأهمية الإحسان للعبيد.<ref name="GotRMZK1975:229">نقد الحديث: p.229</ref> وحسب ما قاله جيه إيه سي براون، «لم تُشتقّ الأنظمة المكتملة لعلم الشريعة والفقه الإسلامي بشكل أساسي من القرآن. إذ شكّلت سُنّة محمد نصًا ثانيًا، ولكنه أكثر حياةً وتفصيلًا، وهكذا فقد راح علماء المسلمين فيما بعد بالإشارة إلى النبي على أنه "صاحب الوحيين"».<ref name="GotRMZK1975:168">نقد الحديث: p.168</ref>

لكن نقاد الحديث المتأخرين طرحوا أحيانًا حججًا شبيهةً بتلك التي قدمتها المذاهب المبكرة والمعارضة لنظرية الشافعي (مثل الاعتقاد بأن القرآن وحده هو الوحي الإلهي).<ref name="DWBRTMIT1996:51">نقد الحديث: p.51</ref>

== علم الحديث ==
عند الكلام عن «نقد» الحديث بمعنى تنقيته من الروايات الموضوعة وترسيخ قاعدةٍ من الأحاديث الصحيحة –فقد تبنّاه [[علم الحديث]] (الذي يُسمّى كذلك «دراسات الحديث»). أصبح هذا العلم «نظامًا مكتملًا»، أو دخل «مرحلته النهائية» بعد تصنيف كتب الأحاديث في القرن الثالث الهجري، أي بعد قرن تقريبًا من وفاة الشافعي.<ref name="DWBRTMIT1996:94">نقد الحديث: p.94</ref>

حظي إنشاء هذا النظام المتقن لتقييم صحة علم/نظام الروايات بأهمية في الإسلام لعدة أسباب: أن الأهمية الفائقة للسنة النبوية أصبحت محط إجماع. ومنحت مكانة الأحاديث باعتبارها مصادر أساسية للشريعة الإسلامية منحتها سلطة عظيمة كأدوات «أيديولوجية» في النزاعات السياسية/الدينية.<ref name="DWBRTMIT1996:83">نقد الحديث: p.83</ref>
=== تدوين الحديث ===
{{مفصلة|تدوين الحديث}}
مر تدوين الحديث النبوي بمراحل متعددة ومنتظمة، فقد بدأ بعض الصحابة في تدوين الحديث في عهد النبي، وكانت هناك مجموعات من الأحاديث لعدد من الصحابة منها «الصحيفة الصادقة» ل[[عبد الله بن عمرو بن العاص]]، وكان ل[[علي بن أبي طالب]] صحيفة، وكان ل[[أنس بن مالك]] ول[[عبد الله بن عباس]] و[[عبد الله بن مسعود]] و[[جابر بن عبد الله الأنصاري|جابر بن عبد الله]]، لكل منهم صحيفة.<ref>السنة النبوية في مواجهة شبهات الاستشراق - أحمد أنور سيد أحمد الجندي</ref> وقد بلَّغ الصحابة أحاديث النبي للتابعين ومن بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الأول للهجرة وأخذ تدوين الحديث يتسع ويأخذ صفة رسمية، ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم.<ref>علم فهرسة الحديث، نشأته، تطوره، أشهر ما دُوِّنَ فيه - [[يوسف المرعشلي|يوسف عبد الرحمن المرعشلي]]</ref> وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الأئمة الحُفَّاظ، ومن التحريف والوضع الذي بدأ يظهر، فقام الأئمة الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من أحاديث.

قد ورد نهي النبي محمد عن كتابة الحديث في أحاديث مرفوعة وموقوفة، كما ورد الإذن بها صريحة عن النبي. وقد حُمل النهي عن كتابة الحديث أن ذلك خاص بأول الإسلام، ليشتغلوا بحفظ القرآن ويقبلوا على دراسته من الألواح والصحف، ويكون أخذهم للحديث بالممارسة والمجالسة.<ref>أخبار الآحاد في الحديث النبوي - عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبرين</ref> وقيل: إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن في الكتابة، وقيل : إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ; لئلا يختلط، فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة.<ref>المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج أبو زكريا يحيى بن شرف النووي</ref>

وبعد وفاة النبي اختلف الصحابة في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم ك[[عمر بن الخطاب]] و[[عبد الله بن مسعود]] و[[زيد بن ثابت]] و[[أبو موسى الأشعري]] و[[أبو سعيد الخدري]]، بينما رأى بعضه جوازه ومنهم [[علي بن أبي طالب]] وابنه [[الحسن بن علي|الحسن]] و[[أنس بن مالك]] و[[عبد الله بن عمرو بن العاص]].<ref>[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/8516/ كتابة الحديث وتدوينه - إسلام وب] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190203021828/http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=8516 |date=03 فبراير 2019}}</ref> ويكاد يُجمع المؤرخون جمع الحاديث في كتب بدأ على رأس المائة من القرن الأول للهجرة،<ref>أصول الحديث، علومه ومصطلحه - [[محمد عجاج الخطيب]]</ref> حيث أمر الخليفة [[عمر بن عبد العزيز]] العلماء بجمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى أهل [[المدينة المنورة|المدينة]] يقول : {{اقتباس|انظروا ما كان من حديث رسول الله صلّى الله عليه، فاكتبوه، فإنّي خفت دروس العلم وذهابَ العلماء<ref>تقييد العلم للخطيب البغدادي ص 106 ومحاسن الاصطلاح للبلقيني ص 103 ورواه البخاري في صحيحه معلقا</ref>}} فاستجاب العلماء لدعوة الخليفة، فجمع الإمام [[مالك بن أنس|مالك]] [[موطأ الإمام مالك|الموطأ]] بالمدينة، وكذلك جمع أبو محمد [[ابن جريج|عبد العزيز بن جريج]] [[مكة|بمكة]] و[[عبد الرحمن الأوزاعي|الأوزاعي]] [[بلاد الشام|بالشام]]، و[[معمر بن راشد]] [[اليمن|باليمن]]، و[[سعيد بن أبي عروبة|سعيد ابن أبي عروبة]] و[[حماد بن سلمة]] [[البصرة|بالبصرة]]، و[[سفيان الثوري]] [[الكوفة|بالكوفة]]، و[[عبد الله بن المبارك]] [[خراسان (توضيح)|بخراسان]]، و[[هشيم بن بشير]] [[واسط (توضيح)|بواسط]]، وغير هؤلاء كثيرون.<ref name="رد">دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين - محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة</ref> وكان منهجهم في هذا القرن جمع الأحاديث مختلطة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، ويظهر ذلك بجلاء في [[موطأ الإمام مالك]]. ثم حدث طور آخر في تدوين الحديث، وهو إفراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوة على رأس المائتين، وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة، منهم من جمع على المسانيد، ك[[أحمد بن حنبل]]، و[[أبو بكر بن أبي شيبة|ابن أبي شيبة]] و[[إسحاق بن راهويه]] وغيرهم، وأصحاب المسانيد لم يتقيَّدوا بالصحيح بل خَرَّجُوا الصحيح والحسن والضعيف. ومنهم من جمع على الأبواب الفقهية كأصحاب [[الكتب الستة]] المشهورة وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الأحاديث بالصحاح كالإمامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيَّد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه أحياناً ومع عدم التنبيه أحياناً أخرى، اعتماداً على معرفة القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل أصحاب السنن الأربعة: أبي داود والترمذي و[[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] و[[ابن ماجه]].<ref name="رد"/>

== المراجع ==
{{مراجع}}
{{شريط بوابات|الإسلام|الوطن العربي}}

[[تصنيف:أحاديث نبوية]]
[[تصنيف:نقد الإسلام]]

نقد الحديث - تاريخ المراجعة

عبد العزيز: استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن