عبد العزيز: بوت:إضافة وصلة أرشيفية.

2023-02-21T02:19:14Z

بوت:إضافة وصلة أرشيفية.

صفحة جديدة

{{عن|3=فتوح (توضيح)}}
في [[علم التاريخ عند المسلمين|الأدب الإسلامي]] التقليدي، كانت '''الفتوح''' هي الفتوحات العربية الإسلامية الأولى [[الفتح الإسلامي لمصر|لمصر]] [[الفتح الإسلامي للشام|وسوريا]] [[بلاد الرافدين|وبلاد ما بين النهرين]]، وهلم جر، مما سهل انتشار الإسلام والحضارة الإسلامية.

== الأصل والتسمية ==
كما هو واضح من المعنى الحرفي للكلمة، فإن ''الفتوح'' عبارة عن تحيز قوي لصالح الفتوحات التي تشير إليها، مما يعني صلاحيتها العامة وشرعيتها. يصف المؤرخ [[برنارد لويس]] معنى ''الفتوح'' داخل الفكر الإسلامي الكلاسيكي: {{اقتباس مضمن|لم يُنظر إلى هذه على أنها غزوات بالمعنى المبتكر للاستحواذات الإقليمية، ولكن كإطاحة بالأنظمة الخبيثة والتسلسلات الهرمية غير الشرعية، و"فتح" شعوبها أمام الوحي والتوزيع الجديد. . . وبالتالي فإن استخدام الجذر''فتح'' لا يختلف عن استخدام الفعل "حرر" في القرن العشرين ، ويتم استبداله فعليًا في بعض الأحيان بالفعل الأخير "حرر" في الكتابة العربية الحديثة عن التاريخ الإسلامي المبكر. ''غالبًا'' الفعل العربي، "غزا"، مع دلالاته الساحقة عن طريق القوة المتفوقة، يستخدم أحيانًا في الروايات المبكرة عن الفتوحات الإسلامية، ولكن فقط في سياق العمليات العسكرية الفعلية... من الواضح أن هذا الاستخدام هو مفهوم الشرعية الأساسية للتقدم الإسلامي وما تلا ذلك من عدم شرعية تراجع المسلمين من قبل الاحتلال الكافر... إن تقدم لقوة الإسلامية هو بالتالي فتح أو تحرير، لإعطاء مجال حر لهذه النزعة الإلهية المنزرعة.}}
<ref>''[[The Political Language of Islam]]'', pp. 93–94</ref> </blockquote>

== أدب الفتوح ==
إن العديد [[علم التاريخ عند المسلمين|من التواريخ من الفترة التقليدية]] للحضارة الإسلامية التي تتعامل مع الفتوحات المبكرة لها عنوان ''الفتوح'' وتعتبر بمثابة نوع أدبي خاص بها، يطلق عليه تقارير ''مستقبلية''. مثل العديد من التواريخ الأخرى من الفترة المبكرة، تحتوي تقارير الفتوح على مزيج من الأنواع والمواد، مع طبيعة واضحة: إدارية أو دينية أو فلسفية أو افتتاحية. على سبيل المثال: السمة المشتركة لهذا النوع هي سرد الانطباع الأول للسفير المعارض للجيش العربي الذي يلاحظ فيه بشكل إيجابي الفضائل البدائية لهؤلاء المحاربين المسلمين الأوائل، وبالتالي ينتقد ضمنيًا الترف والإفراط في الحاكم بعصر المؤلف.

فيما يلي قائمة جزئية بهذه التواريخ:

* ''فتوح مصر'' لابن عبد الحكم
* ''فتوح الشام'' للأزدي
* ''فتوح العراق'' [[الواقدي|للواقدي]]
* ''فتوح الحبشة'' للمخرج سحاب الدين أدماد بن عبد القادر
* ''فتوح البلدان'' لأبي العباس أحمد بن جاب البلادوري

== التأثير ==
وكان أثر غزوات ''الفتوح'' هائلًا ليس أقلها على الغزاة أنفسهم، الذين [[استحواذ ثقافي|أدرجوا]] العديد من الميزات من الثقافات المتقدمة التي استوعبوها في ما أصبح في نهاية المطاف الحضارة الإسلامية التقليدية.

انتشر بين الشعوب المفتوحة: [[أسلمة|الأسلمة]] [[تعريب (سياسة)|والتعريب]]. حدثت الأسلمة عندما أصبح الإسلام إطارا دينيا-سياسيا مهذبا للمجتمع. وقد حدث التعريب بسبب تكيف السكان، على نطاق واسع، على العادات العربية واللغة العربية. على الرغم من حدوث التطورين في كثير من الأحيان بالترادف، فإن تعبير عن أحدهما لا يعني بالضرورة التعبير عن الآخر. كثير من المسيحيين الشرق أوسطيين، على سبيل المثال، تعربوا ولكنهم لما يسلموا، بينما كان الفرس مسلمين لكن لما يتعربوا.

من بين الاثنين، كان للأسلمة أكبر الأثر على [[هوية ثقافية|الهوية]] [[هوية|الاجتماعية]] [[هوية ثقافية|والثقافية]]. في جميع الحالات، أدت الأسلمة إلى رفض الناس رفضًا شبه تام لماضيهم [[وثنية (مصطلح)|الوثني]]، ما قبل الإسلام، حيث أن إنجازات أجدادهم وتراثهم إما نسوا أو شُوهوا. عندما بدأ [[دراسات شرقية|المستشرقون]] الأوروبيون في القرن التاسع عشر في استعادة هذا الماضي، تم تجاهل نتائجهم في البداية من قبل السكان المسلمين في الشرق الأدنى:
:{{اقتباس|لقد كان اكتشاف الماضي القديم إبداعا وإنجازا ليسا شرق أوسطيين، ولم يكن له تأثير لفترة طويلة على شعوب الشرق الأوسط الإسلامي، الذين ظلوا غير مهتمين بماضيهم الوثني، بالنسبة لهم، بدأ التاريخ الهام مع ظهور الإسلام. كان ذلك هو تاريخهم الحقيقي وتاريخهم المهم، ما حدث من قبل كان عصر الجاهلية، بلا قيمة وبدون درس للتعلم.}}
:: ''الهويات المتعددة للشرق الأوسط''، ص. 68.

على الرغم من أن هذا الاغتراب يمكن تفسيره جزئياً [[استعمار ثقافي|بالإمبريالية الثقافية]] [[تعريب (سياسة)|العربية]] الضمنية في [[أسلمة|الأسلمة]] (كما هو موضح في تبني الخط [[أبجدية عربية|العربي]]، على سبيل المثال)، هناك مبرر لاهوتي مباشر أكثر لهذا؛ هو المفهوم الإسلامي [[جاهلية|للجاهلية]]، أو دولة الجهل والهمجية التي من المفترض أنها سادت، في ما قبل الإسلام، المنطقةَ العربية. طبقتها، بالفعل، الشعوب الإسلامية الأولى على ماضيها الوثني، مما دفعهم إلى النظر إلى هذه الحقبات على أنها أوقات من القسوة المستفحلة والجهل والظلم التي لا يمكن استنباط، سوى القليل، من القيمة.

وهكذا، فإن إحدى مظاهر تصور المسلمين الذين تحولوا إلى تاريخهم هي تصوير النظام السياسي السابق للإسلام على أنه الاستغلال المستبد والطغيان، حيث أمر الحكام المجتمع وفقًا للنزعة الخبيثة بدلاً من التبعية المتواضعة [[الشريعة الإسلامية|لقانون الله]]:

:{{اقتباس مضمن|إلى أن أصبحت نتائج [[علم المصريات]] معروفة لهم، كل ما عرفه معظم المصريين عن [[فرعون]] كان ما تعلموه من القرآن، وصورة الفرعون في القرآن هي نفسها كما في العهد القديم. بالنسبة للمسلمين وكذلك بالنسبة للمسيحيين، واليهود، كان فرعون هو الطاغية الوثني النموذجي الذي كان الأبطال المقابلون له هم بني إسرائيل.}}
:: ''الهويات المتعددة للشرق الأوسط'' ، ص. 77

وفي [[بلاد فارس|فارس]] الإسلامية، أصبح الملك [[إيران|الفارسي]] العظيم [[كسرى الثاني|خسرو الثاني]]، كلمة قوية مرادفة لكلمة الوثنية المستبدة مثل «الفرعون» (على الرغم من المفارقات أن المدمر الوثني [[الإمبراطورية الأخمينية|للإمبراطورية الأخمينية]]، [[الإسكندر الأكبر]]، قد احتُفي به بفضل [[الخلاف حول هوية ذي القرنين|بعض التفسيرات القرآنية]] القائلة أنه ذو القرنين.

مثل هذه الصور العدائية للنظام السياسي لما قبل الإسلام هي مكمِّل ضروري لفكرة ''الفتوح:'' من أجل اعتبار الفتوحات الإسلامية تحريرية، يجب أن تُصوَّر الأوامر الاجتماعية التي حلوت محلها بالسلب قدر الإمكان.

مع رفض النظام السياسي لما قبل الإسلام جاء رفض إرثه الثقافي أيضًا، والذي غالبًا ما يتم التعبير عنه من خلال التدمير [[تحطيم الأيقونات|الرمزي]] لبقاياها الأثرية كما حدث في عملية هدم [[بوذا باميان|بوذا في باميان]]. في مصر، على سبيل المثال، انفصل [[أبو الهول|أنف أبو الهول في الجيزة]] عن طريق الصوفي، [[صائم الدهر]]، عندما رأى المزارعين المحليين يقدمون قرابينا لأبي الهول، وهذا أحد النظريات المتعددة؛ فالأغلب أن التمثال فقد أنفه قبل ذلك بدهر طويل، وفي إيران:

:{{اقتباس مضمن|... لقد نسي الماضي وطمس إلى حد كبير. في [[تخت جمشيد|فارسبلس]]، العاصمة الفارسية القديمة، قام الغزاة المسلمون باختراق وجوه [[ميديون|الميديين]] والفرس الموضحة في [[إفريز|الأفاريز]] ، ورأوا فيها تعبيرًا عن الوثنية الخالصة. التاريخ الحديث قبل الإسلام، فقط... كان معلومًا عمومًا، وبشكل سطحي، ومن المصادر العربية. لقد تم نسيان التاريخ القديم لإيران، وحتى اسم [[كورش الكبير|قورش]]، مؤسس الدولة الفارسية، كان غير معلوم.}}
: ''الهويات المتعددة للشرق الأوسط''، ص. 71

أدى النشر الشعبي لاكتشافات المستشرقين إلى مراجعة هذه المواقف، وعلى الأقل تأكيد جزئي للهويات السابقة للإسلام. في مصر، أدت أعمال العلماء الأصليين مثل [[رفاعة الطهطاوي|رفاعة رافع الطهطاوي]] إلى تجدد الاهتمام بالماضي الفرعوني وساعدت في ظهور حركات الهوية الوطنية المصرية مثل الفراعنة. على الرغم من سخرية العرب الآخرين في البداية على أنهم " '''''تفرعن''''' ويعني التحول إلى الفرعونية)، فإن الحركات المصرية كانت منافسة، مع الوقت، فيي مكان آخر:

:{{اقتباس مضمن|هذه الحركة في مصر عورضت أو أدينت أو احتُقِرت بلدان ناطقة بالعربية. كان ينظر إليها على أنها شيء مصطنع، كمحاولة يائسة لإنشاء مصر صغيرة ضمن الأخوة العربية أو الإسلامية الكبرى. استنكرها العرب أنها انفصالية، ومن المتدينين على أنها وثنية جديدة، وكلتاهما مثيرة للانقسام. ومع ذلك، فإن مثال مصر كان له تأثير في أراضي الشرق الأوسط الأخرى.}}
: ''الهويات المتعددة للشرق الأوسط''، ص 69-70

== المواقف المعاصرة ==
إن قبول تفسير الإسلام التقليدي ''لغزوات الفتوح من'' قبل الشعوب المسلمة''/المتعربة،'' في الشرق الأدنى وما وراءه، يختلف.

لقد كانت الأقل إثارة للجدل بين الدول العربية في آسيا، حيث [[هوية|الهوية]] مع الفاتحين العرب الأصليين هي الأقوى. في التاريخ العربي الحديث، كان هناك اتجاه (جزئيًا بسبب تأثير القومية على النمط الغربي)، لتصوير الفتوحات المبكرة على أنها تحررات العرب (أو العرب الأوائل) من الهيمنة الإمبراطورية [[الإمبراطورية الساسانية|الساسانية]]/[[الإمبراطورية البيزنطية|البيزنطية]]:

: معظم العرب اليوم هم من نسل المتعربين من سكان ما قبل الفتح في كل من: سوريا والعراق ومصر، لكن أي إشارة إلى أن الثقافة الإسلامية هي تطور تعريبي لما كان سائدًا في تلك الأراضي التي سبقت الفتح يسيء إليهم بشدة.
: لابيدوس، ''تاريخ كامبردج المصور للعالم الإسلامي'' ({{ردمك|0-521-66993-6}})، ص. 24

=== شمال أفريقيا ===
في شمال إفريقيا، تطورت مؤخرًا إعادة تأكيد الهوية العرقية واللغوية بين [[أمازيغ|البربر]] تسمى [[أمازيغ|الأمازيغية]].

=== إيران ===
على الرغم من التراث السياسي والثقافي الغني قبل الإسلام، إلا أن محاولات إعادة تأكيد الهوية الوطنية في إيران واجهت مقاومة شديدة:

: في عام 1971، عندما أقام [[محمد رضا بهلوي|شاه إيران البهلوي]] احتفالًا كبيرًا في [[تخت جمشيد|بارسة]] للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 2500 لتأسيس الملكية الفارسية من لدن [[كورش الكبير|قورش الكبير]]، تعرض لهجوم شديد لأسباب دينية إسلامية. كان تمجيد الملكية سيئًا بدرجة كافية، لكن الأسوأ من ذلك هو إعلان هوية مشتركة مع الماضي الزرادشتي، وما أعقب ذلك من إعادة تعريف لأساس الولاء. بالنسبة إلى نقاد الشاه الدينيين، تم تعريف هوية الإيرانيين من قبل الإسلام، وكان إخوانهم مسلمين في بلدان أخرى، وليس أسلافهم غير المؤمنين والضالين.
: ''الهويات المتعددة للشرق الأوسط''، ص. 75

مع [[الثورة الإسلامية في إيران|الإطاحة]] [[الدولة البهلوية|بسلالة بهلوي]] في عام 1979، عادت المفاهيم التقليدية للهوية إلى إيران، كما يتضح من احتضان بلا تفسير ''للتفسير'' التقليدي ''للفتوح'' للتاريخ الفارسي في الدعاية [[حرب الخليج الأولى|للحرب الإيرانية العراقية]]:

: العراقيون، من جانبهم، يسمون الإيرانيين ''[[فارس (محافظة)|الفرس]]'' ، وهو مصطلح مهين إلى حد ما في العصور الوسطى، مع الإشارة إلى أن الفرس كانوا ورثة [[الزرادشتية|الزرادشتيين]] الذين هُزموا في [[معركة القادسية]] عام 637 م. هذه المعركة، التي حطمت القوة العسكرية للأباطرة الإيرانيين وأدت إلى دمج جميع أراضيهم وشعوبهم في الإمبراطورية العربية الإسلامية، يدعيها، بكل فخر، كلا الطرفان. بالنسبة [[العراق|للعراقيين]]، كان انتصار العرب عى الفرس... بالنسبة لجنود [[إيران|الجمهورية الإسلامية]]، كان انتصار المسلمين على الوثنيين، وبداية مباركة [[الفتح الإسلامي لفارس|لأسلمة شعوب إيران]].
: ''اللغة السياسية للإسلام'' ، ص. 121

=== [[شبه القارة الهندية]] ===
يمكن ملاحظة قبول «تاريخ الخلاص» في [[باكستان]] قد تعبر في أشكال التعبير الحالية عن الاغتراب من الموروثات السياسية والثقافية لماضيها قبل الإسلام:

: في سبتمبر 1979، في يوم الدفاع عن باكستان، كان هناك مقال طويل في ''[[باكستان تايمز |صحيفة باكستان تايمز]]'' عن [[محمد بن القاسم الثقفي|بن قاسم الثقفي]]. كان التقييم عسكريًا ومحايدًا ومنصفًا لجنود الجانبين. ووُجه توبيخ من رئيس اللجنة الوطنية للبحوث التاريخية والثقافية.
: "استخدام العبارات المناسبة ضروري عند عرض صورة البطل. عبارات مثل "الغزاة" و "المدافعين" و "الجيش الهندي" تقاتل بشجاعة ولكن ليس بالسرعة الكافية "للسقوط على العدو المنسحب" تلوح في الأفق في المقال. "لو أن [[راجا داهر]] دافع عن [[نهر السند|السند]] ببطولة وأوقف قاسم من عبوره، لكان تاريخ شبه القارة الهندية مختلفًا تمامًا". يخفق المرء في فهم ما إذا كان الكاتب يشيد بانتصار البطل أم يأسف لهزيمة منافسه؟

: ''بين المؤمنين'' ، ص. 141

: تعد مدينة [[موهينجو دارو|موهينجو-دارو]] التي نُقِّب فيها أحد الأمجاد الأثرية في باكستان والعالم. تتعرض الحفريات الآن للتلف بسبب التشبع بالمياه والملوحة، ووجهت نداءات من أجل المال إلى المنظمات العالمية. عرض خطاب مميز في ''[[داون (صحيفة)|صحيفة الفجر]] يعرض'' أفكاره الخاصة للموقع. قال الكاتب: إنه ينبغي أن تنقش آيات من القرآن وتوضع في موهينجو دارو في "الأماكن المناسبة": "قل لهم (يا محمد): قل سيروا في الأرض وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. . . قل (يا محمد، للكافرين): "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين".
: ''بين المؤمنين'' ، ص 141-142

إن التكيّف الثقافي المثير للإعجاب الموجود هنا بشكل أساسي، هو الادعاء الواسع للكون من سلائل الفاتحين العرب (أو [[سلطنة مغول الهند|المغول]]):

: «الإسلام لا يظهر على وجهي. لدينا جميعًا تقريبًا، مسلمون من [[شبه القارة الهندية|شبه القارة]]، اخترعوا أجدادنا العرب لأنفسنا. معظمنا [[سيد|سادة]]، أحفاد [[محمد]] من خلال ابنته [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] وابن عمه وصهره [[علي بن أبي طالب|علي]]... الكل لديه سلف جاء من الجزيرة العربية أو آسيا الوسطى».
: ''ما وراء الإيمان'' ، ص. 307

:{{اقتباس|كان [[مملكة بهاولبور|نواب باهاوالبور]] الأخير متعصبًا بشأن أصله الذي ادعى. في باهاوالبور وباكستان وشبه القارة كان من العرب من [[الدولة العباسية|العباسيين]] وفاتحا، وهو رجل يسحب ثروته من البلاد، لكن ليس جزءًا منها. ارتدى [[طربوش|طربوشا]] كي يوضح هذه النقطة.}}
: ''ما وراء الإيمان''، ص. 331

== انظر أيضا ==

* [[الفتح الإسلامي لفارس|الفتح الإسلامي لإيران]]
* [[الفتح الإسلامي لأفغانستان]]
* [[الفتح الإسلامي لمصر]]
* [[شعوبية]]
* [[جاهلية|الجاهلية]]

== المراجع ==
{{مراجع}}

* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=[[برنارد لويس]]|عنوان=The Political Language of Islam|ناشر=University of Chicago Press|سنة=1991|ISBN=0-226-47693-6}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Bernard Lewis|عنوان=The Multiple Identities of the Middle East|ناشر=Schocken|سنة=2001|ISBN=0-8052-1118-7|مسار=https://archive.org/details/multipleidentiti00lewi_0}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Tarif Khalidi|عنوان=Arabic Historical Thought in the Classical Period|ناشر=Cambridge University Press|سنة=2003|ISBN=0-521-46554-0}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=[[فيديادر سوراجبراساد نيبول]]|عنوان=Among The Believers: An Islamic Journey|مسار= https://archive.org/details/amongbelieversis0000naip_n0f8|ناشر=Vintage|سنة=1982|ISBN=0-394-71195-5|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20211125171609/https://archive.org/details/amongbelieversis0000naip_n0f8|تاريخ أرشيف=2021-11-25}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1=V. S. Naipaul|عنوان=Beyond Belief: Islamic Excursions Among the Converted Peoples|مسار=https://archive.org/details/beyondbeliefisla0000naip_m3q9|ناشر=Random House|سنة=1998|ISBN=0-375-50118-5}}
{{شريط بوابات|الإسلام}}

[[تصنيف:الفتوحات الإسلامية المبكرة]]
[[تصنيف:دخول في الإسلام]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]
[[تصنيف:مصطلحات عربية]]

فتوح - تاريخ المراجعة

عبد العزيز: بوت:إضافة وصلة أرشيفية.