عبد العزيز: استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن

2023-12-06T16:09:19Z

استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن

صفحة جديدة

{{وضح|3=عزة (توضيح)}}
'''العِزَّة''' لغةً'''

{{خط/عربي|'''العِزُّ: خلاف الذُلِّ. وهو في الأصل: القُوَّة والشِّدَّة والغَلَبَة والرِّفعة والامْتِنَاع. يقال: عَزَّ يَعَزُّ -بالفتح للمضارع-: إذا اشتَدَّ وقَوِيَ، وبالكسر للمضارع: إذا قَوِيَ وامتَنَع، وبالضَّم: إذا غَلَب وقَهَر. ويقال: عَزَّ فلانٌ، أي: صَار عَزِيزًا، أي: قَوِيَ بعد ذِلَّة. وأعَزَّهُ الله. وهو يَعْتَزُّ بفلان، ورَجُلٌ عَزِيزٌ: مَنِيعٌ، لَا يُغْلب، وَلَا يُقْهر. وعَزَّ الشَّيء: إذا لم يُقْدَر عليه، وعَزَّ الشَّخص: قَوِيَ وبَرِئ من الذُّل'''.<ref>[[مقاييس اللغة]] ل[[ابن فارس]] (ص4/38-39) و[[لسان العرب]] ل[[ابن منظور]] (5/374-375)</ref>}}

''فهذه المادة في كلام العرب لا تخرج عن معانٍ ثلاثةٍ'':

*أحدها: {{خط/عربي|بمعنى '''''الغَلَبَة'''''، يقولون: مَنْ عَزَّ بَزَّ. أي: من غَلَبَ سَلَبَ، يقال منه: عَزَّ يَعُزُّ، ومنه قوله تعالى: ((وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ)) [ص: 23].}}
*الثَّاني: {{خط/عربي|بمعنى '''''الشِّدَّة والقُوَّة'''''، يقال منه: عَزَّ يَعَزُّ.}}
*الثَّالث: {{خط/عربي|أن يكون بمعنى '''''نَفَاسَة القَدْر'''''، ويقال منه: عَزَّ يَعِزُّ.<ref>[[زاد المسير في علم التفسير]] ل[[ابن الجوزي]] (1/113)</ref>}}

'''العِزَّة''' اصطلاحًا:

العِزَّة: حالة مانعة للإنسان من أن يُغْلَب.<ref>[[تاج العروس (توضيح)|تاج العروس]] [[زبيد (قبيلة)|للزبيدي]] (ص15/219)</ref>

وقيل: العِزَّة: التَّأَبِّي عن حمل المذَلَّة، وقيل: الـتَّــرَفُّع عمَّا تَلْحَقه غَضَاضَة.<ref>[[معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم]] [[جلال الدين السيوطي|للسيوطي]] (ص203)</ref>
وقيل: العِزَّة: القُوَّة والغَلَبَة والحَمِيَّة والأَنَفَة.<ref>[[المعجم الوسيط]]ص149)</ref>

==الفرق بين العزة وغيرها من المعاني==

'''العِزَّة''' تتضمَّن معنى الغَلَبَة والامْتِنَاع. فأمَّا قولهم: عَزَّ الطَّعام، فهو عَزِيزٌ، فمعناه: قَلَّ حتى لا يُقْدَر عليه، فشُبِّه بمن لا يُقْدَر عليه، لقُوَّته ومَنْعَته؛ لأنَّ العِزَّ بمعنى القِلَّة.

و'''الشَّرَف''' إنما هو في الأصل شَرَفُ المكان، ومنه قولهم: أَشْرَف فلان على الشَّيء، إذا صار فَوْقَه، ومنه قيل: شُرْفَة القصر، وأَشْرَف على التَّلَف، إذا قَارَبَه، ثمَّ استُعْمِل في كَرَم النَّسَب، فقيل للقرشي: شَرِيف. وكلُّ من له نسب مذكور عند العرب: شَرِيف. ولهذا لا يقال لله تعالى: شَرِيف، كما يقال له: عَزِيز <ref>[[موسوعة نضرة النعيم (كتاب)|نضرة النعيم]] (6/2344)</ref>

==العِزَّة في الإسلام==

العِزَّة في الإسلام الحنيف، يستشعرها الدَّاخل في الإسلام بمجرَّد نُطْقه للشَّهادتين، فهو قد دخل في دين الحقِّ الذي هو خاتم الديانات السماوية، ختم الله به الرسالات، ليظهره على الدين كله، ولولا اتِّصافه بهذه الصَّفات ما دخل فيه، ولا استسلم وخضع لأحكامه وتشريعاته، {{برواز 6|محتوى=قال تعالى (في [[سورة التوبة]]): '''{{قرآن|التوبة|33}}''' ، وقال (في [[سورة الفتح]]): '''{{قرآن|الفتح|28}}'''}}

ومما يُظْهِر فضيلة هذه الصِّفة ومَزِيَّتها، أنَّ الله تعالى قد سمَّى نفسه بها في كتابه: «'''العزيز'''»، أي: ''الغَاِلب الذي لا يُقْهر''، واتَّصف بصفة العِزَّة الذي تضمَّنها الاسم.

قال [[ابن بطال]]: (العزيز يتضمَّن العِزَّة، والعِزَّةُ يُحْتَمل أن تكون صفة ذات، بمعنى القُدْرَة والعظمة، وأن تكون صفة فعل، بمعنى القَهْر لمخلوقاته، والغَلَبَة لهم، ولذلك صحَّت إضافة اسمه إليها).<ref>[[فتح الباري]] ل[[ابن حجر (توضيح)|ابن حجر]] (ص13/369)</ref>

ويقول [[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]]: (والعِزَّة يُرَاد بها ثلاثة معان: عِزَّة القُوَّة، وعِزَّة الامْتِنَاع، وعِزَّة القَهْر، والرَّبُّ -تبارك وتعالى- له العِزَّة التَّامة بالاعتبارات الثَّلاث).<ref>[[مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين|مدارج السالكين]] ل[[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] (3/241)</ref>

وقال [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]]: (العزيز هو الخَطِير الذي يَقِلُّ وجود مِثْله، وتشتدُّ الحاجة إليه، ويصعُب الوصول إليه، فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثَّلاثة، لم يُطْلَق عليه اسم العزيز... ثمَّ في كلِّ واحد من المعاني الثَّلاثة كمال ونقصان، والكمال في قلَّة الوجود: أن يرجع إلى واحد، إذْ لا أقلَّ من الواحد، ويكون بحيث يستحيل وجود مِثْله، وليس هذا إلا الله تعالى؛... وشدَّة الحاجة: أن يحتاج إليه كلُّ شيء في كلِّ شيء، حتى في وجوده وبقائه وصفاته، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، والكمال في صعوبة المنَال: أن يستحيل الوصول إليه على معنى الإحاطة بكُنْهِه، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، فإنَّا قد بيَّنَّا أنَّه لا يَعرف اللهَ إلَّا الله؛ فهو العزيز المطْلَق الحقُّ، لا يوازيه فيه غيره).<ref>[[المقصد الأسنى]] ل[[أبو حامد الغزالي|أبي حامد الغزالي]] (73-74)</ref>

كما أنَّه تعالى قد سَمَّى نفسه المعِزَّ، أي هو الذي يَهَب العِزَّة لمن يشاء من عباده، كما أنَّه يُذِلُّ من يشاء، كما قال تعالى (في [[سورة آل عمران]]): {{برواز 6|محتوى='''{{قرآن|آل عمران|26}}'''}}
إذن فهو عزيز في ذاته، فلا يَحْصُل له الغَلَبَة والقَهْر من أحدٍ سبحانه وتعالى، ومُعِزٌّ لمن شاء من خَلْقه متى شاء وكَيْفَمَا شاء.

==العِزَّة في القرآن==

يقول [[ابن الجوزي]]: (ذكر بعض المفسِّرين أنَّ ''العِزَّة في القرآن على ثلاثة أوجه'':

*أحدها: «'''العَظَمَة'''». ومنه قوله تعالى في سورة الشُّعراء:''' {{قرآن|الشعراء|44}}'''، وفي سورة ص: '''{{قرآن|ص|82}}'''.
*والثَّاني: «'''المنْعَة'''». ومنه قوله تعالى في سورة النِّساء: '''{{قرآن|النساء|139}}'''
*الثَّالث: «'''الحَمِيَّة'''». ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: '''{{قرآن|البقرة|206}}'''، وفي سورة ص: '''{{قرآن|ص|2}}''').<ref>[[نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر]] ل[[ابن الجوزي]] (ص435)</ref>
*1- قال الله تعالى في سورة فاطر:'''{{قرآن|فاطر|10}}'''

يقول [[محمد الأمين الشنقيطي|الشنقيطي]]: (بيَّن -جلَّ وعلا- في هذه الآية الكريمة: أنَّ من كان يريد العِزَّة، فإنَّها جميعها لله وحده، فليطلبها منه، وليتسبَّب لنيلها بطاعته -جلَّ وعلا- فإنَّ مَنْ أطاعه، أعطاه العِزَّة في الدُّنْيا والآخرة)..وقال: (هذه الحقيقة كفيلة -حين تستقرُّ في القلوب- أن تبدِّل المعايير كلَّها، وتبدِّل الوسائل والخطط أيضًا! إنَّ العِزَّة كلَّها لله، وليس شيء منها عند أحد سواه، فمن كان يريد العِزَّة، فليطلبها من مصدرها الذي ليس لها مصدر غيره. ليطلبها عند الله، فهو واجدها هناك، وليس بواجدها عند أحد، ولا في أي كَنَف، ولا بأي سبب فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا).<ref>[[أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن|أضواء البيان]] ل[[محمد الأمين الشنقيطي]] (ص6/280)</ref>

*2- قال تعالى في سورة المائدة: '''{{قرآن|المائدة|54}}'''

يقول [[محمد الأمين الشنقيطي|الشنقيطي]]: (أخبر تعالى المؤمنين -في هذه الآية الكريمة- إنَّهم إن ارتدَّ بعضهم، فإنَّ الله يأتي -عوضًا عن ذلك المرتد- بقوم، من صفاتهم: الذُّل للمؤمنين، والتَّواضع لهم، ولين الجانب، والعزة والمنعة على الكافرين، وهذا من كمال صفات المؤمنين).<ref>[[أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن|أضواء البيان]] ل[[محمد الأمين الشنقيطي]] بتصرف (ص1/415)</ref>

*3- وقال الله تعالى في سورة النساء: '''{{قرآن|النساء|139}}'''

ويقول [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]]: (فإنَّ الذين اتخذوهم -أي المنافقين- من الكافرين أولياء ابتغاء العِزَّة عندهم، هم الأذلَّاء الأقلَّاء، فهلَّا اتَّخذوا الأولياء من المؤمنين، فيلتمسوا العِزَّة والمنْعة والنُّصْرَة من عند الله الذي له العِزَّة والمنْعَة، الذي يُعِزُّ من يشاء، ويُذِلُّ من يشاء، فيُعِزُّهم ويمنعهم).<ref>[[تفسير الطبري]] (9/319)</ref>

قال [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]: (أخبر تعالى بأنَّ العِزَّة كلَّها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في سورة فاطر: ((مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا))، وقال تعالى في سورة المنافقون: ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ))، والمقصود من هذا التَّهْيِيج على طلب العِزَّة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديَّته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين، الذين لهم النُّصْرَة في هذه الحياة الدُّنْيا، ويوم يقوم الأشهاد).<ref>[[تفسير ابن كثير]] (2/485)</ref>

==العِزَّة في السنة والسيرة النبوية==

*1-(({{خط/عربي|'''أرسل رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} إلى [[عيينة بن حصن|عيينة بن حصن بن حذيفة]]، و[[قائمة الصحابة|الحارث بن عوف بن أبي حارثة]]، رئيسي [[بنو غطفان|غَطَفَان]]، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة، وجرت المراوَضةَ في ذلك، ولم يتمَّ الأمر، فذكر ذلك رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} ل[[سعد بن معاذ]] و[[سعد بن عبادة]]، فقالا: يا رسول الله، أشيء أمرك الله به فلا بدَّ لنا منه؟ أم شيء تحبُّه فنصنعه، أم شيء تصنعه لنا؟ قال: بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أنِّى رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة. فقال [[سعد بن معاذ]]: يا رسول الله، قد كنَّا نحن وهؤلاء القوم على الشِّرك بالله وعبادة الأوثان، وهم لا يطيقون أن يأكلوا منها تمرة إلا قِرَى أو بَيْعًا، فحين أكرمنا الله تعالى بالإسلام، وهدانا له، وأعزَّنا بك وبه- نعطيهم أموالنا؟ والله لا نعطيهم إلَّا السَّيف. فصوَّب رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} رأيه، وتمادوا على حالهم''')).<ref>ذكره [[ابن حزم (توضيح)|ابن حزم]] في [[جوامع السيرة النبوية|جوامع السيرة]]</ref>}}

{{اقتباس مع خلفية|عن [[المقداد بن عمرو|المقداد بن الأسود]] {{رضي الله عنه}} قال: سمعت رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} يقول:

(('''لا يبقى على ظهر الأرض بيت مَدَرٍ، ولا وَبَرٍ، إلَّا أدخله الله كلمة الإسلام، بِعزِّ عَزِيزٍ، أو ذُلِّ ذَلِيلٍ، إمَّا يُعِزُّهم الله، فيجعلهم من أهلها، أو يُذِلهُّم، فيدينون لها''')).<ref>رواه أحمد والبيهقي والطبراني والحاكم وابن حبان، وحسَّن إسناده الألباني في [[تخريج مشكاة المصابيح]] (39) وصحخه الوادعي في [[الصحيح المسند]](1159)</ref>}}

ففي هذا الحديث يُـبَشِّر رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} بِعِزِّ هذا الدِّين وتمكينه في الأرض، وأنَّ هذا العِزَّ والتَّمكين سيكون سواءً بِعِزِّ عَزِيزٍ، أو بِذُلِّ ذَلِيلٍ، أي: (أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت مُلْتَبسة بِعِزِّ شخص عزيز، أي يُعِزُّه الله بها، حيث قَبِلها من غير سَبْيٍ وقتال، ((وذُلِّ ذَلِيلٍ)) أي: أو يُذِلُّه الله بها حيث أباها، والمعنى: يُذِلُّه الله -بسبب إبائها- بِ[[ذل|ذُلِّ]] [[السبي|سَبْيٍ]] أو قتال، حتى ينقاد إليها كَرْهًا أو طَوْعًا، أو يُذْعِن لها ببذل ال[[جزية|جِزْية]]. والحديث مُقْتَبَسٌ من قوله تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» [التَّوبة: 33]، ثمَّ فسَّر العِزَّ والذُّل بقوله: (إمَّا يُعِزُّهم) أي: قومًا أَعَزُّوا الكلمة بالقبول، ((فيجعلهم من أهلها)) بالثَّبات إلى الممات، ((أو بِذُلِّهم)) أي: قومًا آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما قبلوها، فكأنَّهم أذَلُّوها، فَجُوزُوا بالإذلال جزاءً وفاقًا، ((فيدينون لها))... أي يُطيعون وينقادون لها).<ref>[[مرقاة المفاتيح]] ل[[الملا علي القاري|ملا علي القاري]] (1/116)</ref>

==أنواع العِزَّة==

يقول [[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]]: (''وكلُّ خُلُق محمود مُكْتَنف بخُلقين ذميمين. وهو وسط بينهما. وطرفاه خُلُقان ذميمان''، كال[[جود (خلق)|جود]]: الذي يكتنفه خُلُقان: ال[[بخل]] وال[[الإسراف والتبذير|تبذير]]. وال[[تواضع]] الذي يكتنفه خُلُقان: ال[[ذل]] والمهَانة، وال[[كبر (توضيح)|كِبْر]]والعُلُو. '''فإنَّ النَّفس متى انحرفت عن التَّوسط، انحرفت إلى أحد الخُلُقين الذَّميمين ولا بدَّ'''...)، وهكذا هو الحال في العِزَّة، فالنَّفس (إذا انحرفت عن خُلُق '''العِزَّة''' -التي وهبها الله للمؤمنين- انحرفت إمَّا إلى كِبْرٍ، وإمَّا إلى ذُّلٍّ. والعِزَّة المحمودة بينهما).<ref>[[مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين|مدارج السالكين]] ل[[ابن قيم الجوزية|ابن القيم]] (2/296)</ref>
وقد ورد ذِكْر العِزَّة في القرآن، ممدوحةً حيناً، ومذمومةً حيناً أخرى،

(فمن ''الأوَّل''(الممدوح): قوله تعالى ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) [المنافقون: 8]، وقوله تعالى: ((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ)) [الصَّافَّات: 180]،

ومن ''الثَّاني''(المذموم): قوله تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، وبيان ذلك: أنَّ العِزَّة التي هي لله -جلَّ وعلا-، ولرسوله {{صلى الله عليه وسلم}} ، وللمؤمنين -رضوان الله عليهم- هي الدَّائمة الباقية؛ التي هي العِزَّة الحقيقيَّة. والعِزَّة التي هي للكافرين والمخَالفين هي: التَّعزُّز، وهو -في الحقيقة- [[ذل|ذُلٌّ]]).<ref>[[الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية]] [[محمد عبد الرؤوف المناوي|للمناوي]] (ص92)</ref>

===العزة المحمودة===

(العِزَّة والإِباء و[[الكرامة (توضيح)|الكرامة]] من أبرز الخِلَال التي نادى بها الإسلام، وغرسها في أنحاء المجتمع، وتعهَّد نماءها بما شرع من عقائد، وسنَّ من تعاليم، وإليها يشير [[عمر بن الخطاب]] {{رضي الله عنه}} بقوله: «أُحِبُّ الرَّجل -إذا سِيمَ خطَّة خَسْف (والخسف هو الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره) - أن يقول -بملء فيه-: لا»).<ref>[[خلق المسلم]] ل[[محمد الغزالي]] (ص181)</ref>

ومن صور العزة المحمودة شرعاً: الاعتزاز بالله وبرسوله، والاعتزاز بالدين الإسلامي، وإظهار العزة على الأعداء ومن والأهم في غير شرع الله، وعدم الرضوخ لهم.

===العِزَّة المذمومة===

كالاعتِزَاز بالوطن والمال ونحوها، أو الاعتِزَاز بالنَّسب على جهة الفَخْر، أو اعْتِزَاز الكفَّار بكفرهم، وهو -في الحقيقة- ذُلٌّ، إذ يقول تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، كلُّ هذه مذمومة.

====أمثلة وشواهد على العِزَّة المذمومة====

1- ''الاعْتِزَاز بالآباء والأجداد'':
{{اقتباس حديث|[[أبو هريرة|أبي هريرة]] {{رضي الله عنه}}|متن= لينتهينَّ أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنَّما هم فَحْم جهنَّم، أو ليكوننَّ أهْوَن على الله من الجُعَلِ الذي يُدَهْدِهُ الخِرَاءَ بأنفه، إنَّ الله أذهب عنكم عُبِّـيَّةَ الجاهليَّة وفخرها بالآباء، إنَّما هو مؤمن تقيٌّ، وفاجر شقيٌّ، النَّاس كلُّهم بنو آدم، وآدم خُلِق من تراب.<ref>رواه [[أبو داود]]، وحسَّنه الألباني في [[صحيح سنن الترمذي - ضعيف سنن الترمذي|صحيح سنن الترمذي]] (3955)</ref>}}

3- ''الاعْتِزَاز بالقبيلة والرَّهط'':

قال تعالى (في سورة هود): '''{{قرآن|هود|91|إلى آية=92}}'''

{{اقتباس حديث|[[أبو مالك الأشعري|أبي مالك الأشعري]]|متن= '''أربع في أمَّتي من أمر الجاهليَّة، لا يتركونهنَّ: ال[[فخر|فَخْر]] في [[الحسب|الأحساب]]، والطَّعن في [[علم الأنساب|الأنساب]]، و[[استسقاء بطني|الاستسقاء]] بالنُّجوم، والنِّياحة'''، وقال: (النَّائحة إذا لم تتب قبل موتها، تُقَام يوم القيامة وعليها سِرْبَال من قَطِرَان ودِرْع من جَرَب ).<ref>[[صحيح مسلم]] (934)</ref>}}

4- ''الاعْتِزَاز بالكثرة، سواءً كان بالمال أو العدد'':

*قال تعالى في قصَّة صاحب الجنَّة، في سورة الكهف: {{قرآن|الكهف|34}}.

قال [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]]: ((أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَ'''أَعَزُّ نَفَرًا''')) (أي: أكثر خدمًا وحشمًا وولدًا.
قال [[قتادة (توضيح)|قتادة]]: تلك -والله- أمنيَّة الفاجر: كثرة المال وعزَّة النَّفر.<ref>[[تفسير ابن كثير]] (5/157)</ref>

5- ''الاعْتِزَاز بجمال الثِّياب'':

{{اقتباس حديث|[[عبد الله بن عمر بن الخطاب|ابن عمر]] {{رضي الله عنهما}}|متن= '''من لبس ثوب شُهْرة في الدُّنْيا، ألبسه الله ثوب مذلَّة يوم القيامة'''.<ref>رواه [[ابن ماجه]] و[[أحمد بن شعيب النسائي|النسائي]] وأحمد وأبو يعلى، وصحح إسناده [[أحمد شاكر (توضيح)|أحمد شاكر]] في تحقيق ([[مسند أحمد]])(8/43)، وحسَّنه الألباني في ([[صحيح سنن ابن ماجه]]) (2922)</ref>}}

({{خط/عربي|'''والمراد أنَّ ثوبه يَشْتَهر بين النَّاس، لمخالفة لونه لألوان ثيابهم، فيرفع النَّاس إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعُجب والتَّكبُّر.
قال [[ابن رسلان]]: لأنَّه لَبِس الشُّهْرَة في الدُّنْيا ليَعِزَّ به، ويفتخر على غيره، ويُلْبِسه الله -يوم القيامة- ثوبًا يَشْتهر مذلَّته واحتقاره بينهم عقوبةً له، والعقوبة من جنس العمل، انتهى.
وقوله: ((ثوب مذَلَّة))، أي: أَلْبَسه الله -يوم القيامة- ثوب مذَلَّة، والمراد به: ثوب يوجب ذِلَّته يوم القيامة، كما لَبِس في الدُّنْيا ثوبًا يتَعَزَّز به على النَّاس، ويترفَّع به عليهم''').<ref>([[عون المعبود على سنن أبي داود|عون المعبود]]) [[العظيم الآبادي|للعظيم الآبادي]] (11/50،51)</ref>}}

6- ''الاعْتِزَاز بالأصنام والأوثان'':

قال تعالى (في سورة مريم): '''{{قرآن|مريم|80|إلى آية=81}}'''

7- ''الاعْتِزَاز بغير المسلمين من يهود ونصارى ومنافقين وغيرهم'':

قال تعالى (في سورة النساء): '''{{قرآن|النساء|138|إلى آية=139}}'''

==العِزَّة في نماذج من الصحابة==

===[[عمر بن الخطاب]] {{رضي الله عنه}}===
- عن [[عبد الله بن مسعود]] {{رضي الله عنه}}، قال: ({{خط/عربي|'''''ما زلنا أعزَّة منذ أسلم عمر'''''}}).<ref>أخرجه البخاري (3684)</ref>

- {{خط/عربي|عن [[طارق بن شهاب]]، قال: خرج عمر بن الخطَّاب إلى الشَّام، ومعنا [[أبو عبيدة بن الجراح]]، فأتوا على مَخَاضَة(وهو الموضع فيه ماء يجتازه الناس مشيا أو ركبانا)، وعمر على ناقة له، فنزل عنها، وخلع خُفَّيه، فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته، فخاض بها المخَاضَة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين، أنت تفعل هذا، تخلع خُفَّيك، وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخَاضَة؟ ما يسرُّني أنَّ أهل البلد استشرفوك. فقال عمر: (أَوَّه "وهي كلمة توجع وتحزن"، لم يقل ذا غيرك -أبا عبيدة- جعلته نكالًا لأمَّة محمَّد {{صلى الله عليه وسلم}}، '''''إنَّا كنَّا أذلَّ قوم، فأعزَّنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العِزَّة بغير ما أعزَّنا الله به أذلَّنا الله''''').<ref>رواه [[حاكم (توضيح)|الحاكم]] وصححه الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) على شرط الشيخين (1/117)</ref>}}

- {{خط/عربي|قال [[الشعبي (توضيح)|الشعبي]]: كانت دِرَّة عمر {{رضي الله عنه}} أهيب من سيف الحجَّاج. ولما جيء ب[[هرمزان|الهرمزان]] -ملك خوزستان- أسيرًا إلى عمر، لم يزل الموكَّل به يقتفي أثر عمر، حتى عَثر عليه في المسجد نائمًا متوسِّدًا دِرَّته، فلمَّا رآه الهرمزان، قال: هذا هو الملك؟! والله إنِّي خدمت أربعة من الملوك الأكاسرة أصحاب التيجان، فما هِبْت أحدًا منهم كهيبتي لصاحب هذه الدِّرَّة.<ref>ذكره [[الزمخشري|جار الله الزمخشري]] في ([[ربيع الأبرار ونصوص الأخيار]]) (4/13)</ref>}}
==المراجع==

{{مراجع|2}}

{{الأخلاق في الإسلام}}

{{شريط بوابات|الإسلام|أخلاقيات}}

[[تصنيف:أخلاق إسلامية]]
[[تصنيف:أخلاقيات اجتماعية]]

عزة - تاريخ المراجعة

عبد العزيز: استبدال قالب:قرآن_مصور -> قالب:قرآن