عبد العزيز: بوت: إصلاح التحويلات

2023-03-16T23:38:52Z

بوت: إصلاح التحويلات

صفحة جديدة

'''التفريس'''، أو '''الفرسنة''' هو في [[علم الاجتماع]] عملية التغيير الثقافي التي تجعل بعض الشعوب «[[مجتمع فارسي|مجتمعًا فارسيًا]]». إنها أحد [[استيعاب ثقافي|أشكال الاستيعاب الثقافي]] الذي يتضمن غالبًا [[تحول لغوي|تحولًا لغويًا]]. لا ينطبق هذا المصطلح على الثقافات فحسب، بل ينطبق أيضًا على الأفراد، حيث يتأقلمون مع [[:تصنيف:ثقافة فارسية|الثقافة الفارسية]] ويصبحون «متفرسين» أو «متأفرسين».

تاريخيًا، تم تطبيق المصطلح بشكل شائع للإشارة إلى تغييرات ثقافة الشعوب غير الإيرانية التي تعيش داخل المجال الثقافي الفارسي، خاصة خلال الفترات الإسلامية المبكرة والوسطى مثل ال[[عرب]] ومختلف شعوب [[جنوب القوقاز]] (مثل [[جورجيون|الجورجيين]] وال[[أرمن]] و[[أذر|الأذريين]]) و[[ترك|الشعوب التركية]] بما في ذلك [[السلالة السلجوقية|السلاجقة]] و[[الدولة العثمانية|العثمانيون]] و[[السلالة الغزنوية|الغزنويون]].<ref>Bhatia, Tej K., ''The handbook of bilingualism'', (2004), p.788-9</ref><ref>Ravandi, M., ''The Seljuq court at Konya and the Persianisation of Anatolian Cities'', in Mesogeios (Mediterranean Studies), vol. 25-6 (2005), pp157-69</ref> تم تطبيق المصطلح أيضًا على نقل جوانب الثقافة الفارسية، بما في ذلك اللغة، إلى الشعوب غير الفارسية في المنطقة المحيطة ببلاد فارس ([[إيران]])، مثل [[الأناضول]] و[[جنوب آسيا]].

== التاريخ ==

=== فترة ما قبل الإسلام ===
على عكس [[اليونان القديمة|الإغريق]] و[[الإمبراطورية الرومانية]]، لم تكن [[الإمبراطورية الأخمينية]] الفارسية القديمة مهتمة بنشر ثقافتها بين الشعوب التي احتلتها. يمكن القول إن أول حلقة مسجلة من عصر التفريس تعود إلى [[الإسكندر الأكبر]]، الذي تبنى اللباس الفارسي والعادات وسلوكيات البلاط الفارسية بعد غزو الإمبراطورية الفارسية في القرن الرابع قبل الميلاد. لقد تزوج كذلك من أميرة فارسية، [[ستاتيرا الثانية]] وجعل رعاياها يلقيون أنفسهم على وجوههم عندما يقتربون منه، على الطراز الفارسي، والذي يعرف لدى الإغريق بكونه عادة [[تزاوج|التزاوج]]، وهو تقبيل رمزي لليد يفعله الفرس لرؤسائهم الاجتماعيين. كما لاحظ أيضًا [[بوكستاس]] اللباس والممارسات الفارسية، وكان في وقت لاحق [[ساتراب|ساترابًا]] ل<nowiki/>[[بارس (منطقة تاريخية)|بارس]]، حيث تصالح لصالح الفرس لحكمه في مقابل أولئك المقدونيين.<ref>Arrian, [http://websfor.org/alexander/arrian/book7a.asp vii. 23, 24, 26]؛ [[فوتيوس]], ''Bibliotheca'', [http://www.tertullian.org/fathers/photius_03bibliotheca.htm cod. 82], [http://www.tertullian.org/fathers/photius_03bibliotheca.htm cod. 92]؛ Diodorus, [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=Diod.+17.110.1 xvii. 110], xviii. 3, 39; {{Ill-WD2|id=Q210853|نص=جوستين}}, ''Epitome of Pompeius Trogus'', [http://www.forumromanum.org/literature/justin/english/trans13.html#4 xiii. 4] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200918010723/http://websfor.org/alexander/arrian/book7a.asp|date=2020-09-18}}</ref>

=== الفترة الإسلامية المبكرة إلى القرن الخامس عشر ===
بعد سقوط [[السلالة الساسانية]] عام 651، تبنى العرب [[الدولة الأموية|الأمويون]] العديد من العادات الفارسية، لا سيما السلوكيات الإدارية والسلوكية. كان حكام الأقاليم العرب إما من العرق [[آراميون|الآرامي]] أو من العرق الفارسي. من المؤكد أن [[اللغة الفارسية]] ظلت لغة الأعمال الرسمية للخلافة حتى اعتماد [[اللغة العربية]] في نهاية القرن السابع،<ref>Hawting G., ''The First Dynasty of Islam. The Umayyad Caliphate AD 661-750'', (London) 1986, pp. 63-64</ref> عندما بدأ سك النقود في عاصمة الخلافة [[دمشق]] عام 692. لقد تطورت العملات الإسلامية الجديدة من تقليد العملات الساسانية و[[الإمبراطورية البيزنطية|البيزنطية]]، وتم استبدال [[خط بهلوي|الكتابة البهلوية]] على العملة المعدنية بالخط العربي.

أنشأ [[الدولة العباسية|العباسيون]]، بعد عام 750م، عاصمتهم فيما يعرف الآن ب[[العراق]] في [[بغداد]]. يمكن ملاحظة تحول في التوجه نحو الشرق شجعه زيادة تقبل التأثير الثقافي الفارسي وجذور الثورة العباسية في [[خراسان الكبرى|خراسان]]، في [[أفغانستان]].<ref>Kennedy H., ''The Prophet and the Age of the Caliphates'', London, 1986, pp. 134-37</ref><ref name="Weatherford2016">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Jack Weatherford|عنوان=Genghis Khan and the Quest for God: How the World's Greatest Conqueror Gave Us Religious Freedom|مسار=https://books.google.com/books?id=-tgiDQAAQBAJ&pg=PA367#v=onepage&q&f=false|تاريخ=25 October 2016|ناشر=Penguin Publishing Group|ISBN=978-0-7352-2115-4|صفحات=367–| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200918010457/https://books.google.com/books?id=-tgiDQAAQBAJ&pg=PA367#v=onepage&q&f=false | تاريخ أرشيف = 18 سبتمبر 2020 }}</ref>

=== من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ===
نهضت قوتان رئيسيتان في [[غرب آسيا]]، [[الدولة الصفوية|الصفويين]] الفرس و[[الدولة العثمانية|العثمانيين]] الأتراك. أعاد الصفويون تأكيد الثقافة الفارسية وهيمنتهم على [[جنوب القوقاز]] و[[منطقة الأناضول الشرقية|شرق الأناضول]] و[[بلاد الرافدين|بلاد ما بين النهرين]] ومناطق أخرى. كما تبنى العديد من الخانات والحكام الآخرين العادات والملابس الفارسية ورعوا الثقافة الفارسية. لقد أسسوا مدينة [[دربند (روسيا)|دربند]] في [[شمال القوقاز]] (الآن في [[داغستان]] في [[روسيا]]). تبنت العديد من الشعوب العرقية العديد من جوانب الثقافة الفارسية وساهمت في إضفاء الطابع الفارسي عليها.

في الوقت نفسه، كان العثمانيون وأسلافهم، ومختلف حكام [[دولة سلاجقة الروم]]، يرعون الثقافة الفارسية بشدة لدرجة أنهم أصبحوا فارسيين بالكامل. اعتمد العثمانيون، على سبيل المثال، أسماءً وألقابًا فارسية، وجعلوا الفارسية [[لغة رسمية]] ومرموقة؛ تبنوا المطبخ الفارسي، والرقصات، والأدب، وأضفوا العديد من الكلمات الفارسية إلى لغتهم الخاصة.

=== العصور الحديثة ===
في العصر الحديث، غالبًا ما يستخدم المصطلح فيما يتعلق بالمتحدثين غير الفارسيين مثل [[أذر|الأذريين]]<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=Stavenhagen|الأول=Rodolfo|وصلة مؤلف=|عنوان=Ethnic Conflicts and the Nation State|سنة=2002|ناشر=Palgrave Macmillan|مكان=|ISBN=0-312-15971-4}}</ref> [[كرد|والأكراد]].<ref>Margaret K., ''The official Persianization of Kurdish'', Paper presented at the Eighth International Congress of Phonetic Sciences, Leeds,
England, (August 1975).</ref>

لقد قيل أن [[قومية إيرانية|القومية الإيرانية]] الحديثة تأسست خلال عهد بهلوي واستندت إلى هدف تشكيل [[دولة قومية]] حديثة.<ref name="RecastingAtabaki"/> ما يتم تجاهله في كثير من الأحيان هو أن جذور القومية الإيرانية تعود إلى ما قبل البهلوية في أوائل القرن العشرين.<ref name="RecastingAtabaki"/> ركزت [[قومية تركية|القومية التركية]]، عشية [[الحرب العالمية الأولى]]، الدعاية على الأراضي الناطقة [[لغات أتراكية|بالتركية]] في إيران والقوقاز و[[آسيا الوسطى]].<ref name="RecastingAtabaki">Touraj Atabaki, "Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism" in Van Schendel, Willem (Editor). ''Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century''. London, GBR: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001:

{{اقتباس|As far as Iran is concerned, it is widely argued that Iranian nationalism was born as a state ideology in the [[رضا بهلوي]] era, based on philological nationalism and as a result of his innovative success in creating a modern nation-state in Iran. However, what is often neglected is that Iranian nationalism has its roots in the political upheavals of the nineteenth century and the disintegration immediately following the Constitutional revolution of 1905–9. It was during this period that Iranism gradually took shape as a defensive discourse for constructing a bounded {{وإو|كيان إقليمي|territorial entity}} – the "pure Iran" standing against all others. Consequently, over time there emerged among the country's [[نخبة مثقفة]] a political [[رهاب الأجانب]] which contributed to the formation of Iranian defensive nationalism. It is noteworthy that, contrary to what one might expect, many of the leading agents of the construction of an Iranian bounded territorial entity came from non Persian-speaking ethnic minorities, and the foremost were the Azerbaijanis, rather than the nation's titular ethnic group, the Persians.

....

In the middle of April 1918, the Ottoman army invaded Azerbaijan for the second time.

...

Contrary to their expectations, however, the Ottomans did not achieve impressive success in Azerbaijan. Although the province remained under quasi-occupation by Ottoman troops for months, attempting to win endorsement for pan-Turkism ended in failure.

...

The most important political development affecting the Middle East at the beginning of the twentieth century was the collapse of the Ottoman and the Russian empires. The idea of a greater homeland for all Turks was propagated by pan-Turkism, which was adopted almost at once as a main ideological pillar by the Committee of Union and Progress and somewhat later by other political caucuses in what remained of the Ottoman Empire. On the eve of World War I, pan-Turkist propaganda focused chiefly on the Turkic-speaking peoples of the southern Caucasus, in Iranian Azerbaijan and Turkistan in Central Asia, with the ultimate purpose of persuading them all to secede from the larger political entities to which they belonged and to join the new pan-Turkic homeland. It was this latter appeal to Iranian Azerbaijanis which, contrary to pan-Turkist intentions, caused a small group of Azerbaijani intellectuals to become the most vociferous advocates of Iran's territorial integrity and sovereignty. If in Europe 'romantic nationalism responded to the damage likely to be caused by modernism by providing a new and larger sense of belonging, an all-encompassing totality, which brought about new social ties, identity and meaning, and a new sense of history from one's origin on to an illustrious future',(42) in Iran after the Constitutional movement romantic nationalism was adopted by the Azerbaijani Democrats as a reaction to the irredentist policies threatening the country's territorial integrity. In their view, assuring territorial integrity was a necessary first step on the road to establishing the rule of law in society and a competent modern state which would safeguard collective as well as individual rights. It was within this context that their political loyalty outweighed their other ethnic or regional affinities. The failure of the Democrats in the arena of Iranian politics after the Constitutional movement and the start of modern state-building paved the way for the emergence of the titular ethnic group's cultural nationalism. Whereas the adoption of integrationist policies preserved Iran's geographic integrity and provided the majority of Iranians with a secure and firm national identity, the blatant ignoring of other demands of the Constitutional movement, such as the call for formation of society based on law and order, left the country still searching for a political identity.}}</ref> كان الهدف النهائي هو إقناع هؤلاء السكان بالانفصال عن الكيانات السياسية الأكبر التي ينتمون إليها والانضمام إلى الوطن التركي الجديد.<ref name="RecastingAtabaki"/> كان هذا هو النداء الأخير للأذربيجانيين الإيرانيين، والذي تَعَارض مع نوايا القومية التركية، مما تسبب في جعل مجموعة صغيرة من المثقفين الأذربيجانيين من أقوى المدافعين عن وحدة أراضي إيران.<ref name="RecastingAtabaki"/> وبعد الثورة الدستورية في إيران، تبنى الديمقراطيون الأذربيجانيون [[قومية رومانسية|القومية الرومانسية]] كرد فعل على السياسات الوحدوية القومية المنبثقة من [[تركيا]] الحديثة والتي تهدد وحدة أراضي إيران.<ref name="RecastingAtabaki"/> خلال هذه الفترة تم اقتراح سياسات الأيرنة والتجانس اللغوي كطابع دفاعي ضد الآخرين.<ref name="RecastingAtabaki"/> وعلى عكس ما قد يتوقعه المرء، كان الأذربيجانيون الإيرانيون في مقدمة أولويات مبتكري هذه القومية الدفاعية.<ref name="RecastingAtabaki"/> لقد رأوا أن ضمان وحدة أراضي البلاد هو الخطوة الأولى في بناء مجتمع يقوم على القانون والدولة الحديثة.<ref name="RecastingAtabaki"/> ومن خلال هذا الإطار، فإن ولائهم السياسي فاق انتماءاتهم العرقية والإقليمية.<ref name="RecastingAtabaki"/> لقد مهّد تبني هذه السياسات التكاملية الطريق لظهور القومية الثقافية للمجموعة العرقية الفخرية.<ref name="RecastingAtabaki"/>

وفقًا ل[[تاديوش سويتوتشوفسكي]]، ففي ثلاثينيات القرن الماضي، تم استخدام المصطلح لوصف السياسة الرسمية التي انتهجها [[رضا بهلوي|رضا شاه بهلوي]] لاستيعاب الأقليات العرقية في إيران (الإيرانيون وكذلك غير الإيرانيين). وعلى وجه الخصوص، وفي إطار هذه السياسة، فقد تم حظر [[اللغة الأذرية|اللغة الأذربيجانية]] من الاستخدام في مباني المدارس، وفي العروض المسرحية والاحتفالات الدينية وفي نشر الكتب.<ref>Tadeusz Swietochowski, Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition. p.122, {{ISBN|0-231-07068-3}}</ref> كتب سويتوتشوفسكي:
{{اقتباس|بدا أن الخطوات التي اتخذها نظام طهران في الثلاثينيات بهدف تفريس الأذربيجانيين والأقليات الأخرى تأخذ ورقة من كتابات المثقفين الإصلاحيين في العقد الماضي. وفي محاولة لفرض التجانس الوطني على البلد الذي يتكون فيه نصف السكان من أقليات عرقية، أصدر النظام البهلوي حظرًا سريعًا على استخدام اللغة الأذرية في مباني المدارس، وفي العروض المسرحية والاحتفالات الدينية، وأخيرًا، في نشر الكتب. لقد تم اختزال اللغة الآذرية إلى مرتبة اللغة التي لا يمكن التحدث بها إلا بصعوبة. وعندما اكتسبت حملة التفريس زخمًا، فقد استلهمته من روح الإحياء للأمجاد القومية الزرادشتية. تبع ذلك ممارسات رسمية أكثر تغلغلًا، مثل تغيير الأسماء الجغرافية التي تبدو تركية والتدخل في إعطاء أسماء للأطفال غير الأسماء الفارسية. وأثناء إقامة علاقات ودية مع تركيا الكمالية، قام رضا شاه بحملة قوية لاجتثاث التتريك في إيران.<ref>Tadeusz Swietochowski, Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition. p.122, {{ردمك|0-231-07068-3}}</ref>}}

== سلطنة مغول الهند ==
كانت [[سلطنة مغول الهند]] قوة [[إمبريالية]] إسلامية حكمت جزءً كبيرًا من [[شبه القارة الهندية]] و[[أفغانستان]] في [[جنوب آسيا]]. ومن عام 1526، غزا المغول شبه القارة الهندية، من قاعدتهم الأولية في كابول، وحكموا، بحلول أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، معظم [[هندستان]] ([[جنوب آسيا]]). لقد كان الأباطرة من نسل [[الدولة التيمورية|التيموريين]] الذين اعتنقوا [[:تصنيف:ثقافة فارسية|الثقافة الفارسية]]، واعتنقوا [[الإسلام]] وأقاموا في [[تركستان]]، وكانوا مسؤولين عن انتشار الثقافة الفارسية والإسلامية في [[آسيا الوسطى]]. وفي ذروة قوتهم حوالي العام 1700، سيطروا على معظم شبه القارة الهندية وأفغانستان ونشروا الثقافة الفارسية في جميع أنحاء العالم، تمامًا كما فعل أسلافهم الغزنويون الأتراك و[[سلطنة دلهي]] التركية الأفغانية. وبشكل عام، ومنذ أيامها الأولى، انتشرت الثقافة واللغة الفارسية في جنوب آسيا من قبل العديد من السلالات الفارسية في آسيا الوسطى ال[[ترك]]ية و[[أفغانستان|الأفغانية]].<ref>Sigfried J. de Laet. [https://books.google.nl/books?id=PvlthkbFU1UC&pg=PA734&dq=persian+language+in+anatolia&hl=nl&sa=X&ved=0CCYQ6AEwAWoVChMIs-fO2_aRxgIVygYsCh2NJgBM#v=onepage&q=persian%20language%20in%20anatolia&f=false ''History of Humanity: From the seventh to the sixteenth century''] UNESCO, 1994. {{ردمك|978-9231028137}} p 734 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200917223401/https://books.google.nl/books?id=PvlthkbFU1UC&pg=PA734&dq=persian+language+in+anatolia&hl=nl&sa=X&ved=0CCYQ6AEwAWoVChMIs-fO2_aRxgIVygYsCh2NJgBM#v=onepage&q=persian%20language%20in%20anatolia&f=false |date=17 سبتمبر 2020}}</ref>

حدد [[ظهير الدين بابر]]، مؤسس [[سلطنة مغول الهند]]، نسبه ك[[الدولة التيمورية|تيموري]] وتركو-[[اللغة الجغتائية|جغتائي]]، وكان أصله وبيئته وتدريبه وثقافته فارسية. كان مسؤولًا إلى حد كبير عن تعزيز الثقافة من قبل نسله وعن توسع التأثير الثقافي الفارسي في شبه القارة الهندية (وأفغانستان)، مع نتائج أدبية وفنية وتاريخية رائعة. العديد من الأعمال الفنية مثل [[تاج محل]] و[[ضريح همايون]] و[[مسجد بادشاهي]] هي من [[عمارة إسلامية|العمارة الإسلامية]] الفارسية، بأسماء فارسية. كانت اللغة الفارسية هي اللغة الرسمية لبلاط المغول، حتى غيرها [[بريطانيون|البريطانيون]] ب[[اللغة الأردية|الأردية]].

== أفغانستان ==
بحلول عام 1964، استشهد دستور أفغانستان ب[[اللغة الدرية]] كواحدة من لغتيه الرسميتين إلى جانب [[اللغة البشتوية]].<ref name=":1">{{استشهاد بكتاب|عنوان=Afghanistan|مؤلف1=Dupree|الأول=Louis|ناشر=Princeton University Press|سنة=1980|ISBN=0691030065|مكان=Princeton, NJ|صفحات=66}}</ref> ومع أن الأخيرة هي اللغة الوطنية المعينة، فقد ظلت الدرية ''لغة مشتركة''.

هناك مبادرات حديثة تحاول «تحويل» جميع الاتصالات الحكومية إلى اللغة البشتونية.<ref name=":1" /> وبما أن الدرية هي لغة البيروقراطية، فقد سيطر عليها الأفغان الناطقون بالفارسية.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Afghanistan: The Soviet Invasion and the Afghan Response, 1979-1982|مؤلف1=Kakar|الأول=Mohammed|ناشر=University of California Press|سنة=1997|ISBN=0520208935|مكان=Berkeley, CA|صفحات=57}}</ref> يظهر التفريس بشكل خاص في حالة «الكابليين»، وهم العائلات الراسخة من [[كابل]] (عادة ما يكون البشتون منغمسين تمامًا في الثقافة الفارسية).

يتعزز التفريس أيضًا من خلال عملية التحضر في البلاد، مما أثر على خصائص المجموعات العرقية الأفغانية. أهم مجموعتين عرقيتين في أفغانستان هما البشتون، الذين يتحدثون اللغة الباشتوية، والطاجيك، الذين يتحدثون الفارسية. وبينما سيطر البشتون على البلاد لأنهم يشكلون غالبية السكان الأفغان، لا تزال الثقافة الفارسية تتخللهم. وفي بداية [[تاريخ أفغانستان]] كدولة مستقلة، انتقل العديد من ال[[بشتون]] إلى مناطق حضرية واعتمدوا اللغة الدرية لغةً لهم. ونتيجةً لذلك، فإن العديد من عرقية البشتون في أفغانستان يعرّفون أنفسهم على أنهم [[طاجيك]]{{بحاجة لمصدر|date=مايو 2015}} ولكن لا يزال لديهم أسماء بشتونية (مثل الاسم الأخير مع لاحقة «-زاي») لمجرد أنهم يتحدثون الدرية ويتم استيعابهم في الثقافة الطاجيكية في البلد ضمن عملية تُعرف باسم «إزالة القبيلة».

== انظر أيضًا ==

* [[الثقافة التركية الفارسية|التقاليد التركية الفارسية]]

== المراجع ==
{{مراجع|30em}}
{{شريط بوابات|إيران}}

[[تصنيف:استيعاب ثقافي]]
[[تصنيف:ثقافة فارسية]]

تفريس - تاريخ المراجعة

عبد العزيز: بوت: إصلاح التحويلات