https://3rabica.org/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9اسمية - تاريخ المراجعة2026-06-06T04:29:20Zتاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكيMediaWiki 1.43.7https://3rabica.org/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9&diff=2246088&oldid=prevعبد العزيز: نقل أحمد كادي صفحة المذھب الأسمي إلى اسمية: تصويب الاسم: تغيير العنوان إلى عنوان أدق: حسب المصدر في المقالة2023-10-31T17:33:44Z<p>نقل أحمد كادي صفحة <a href="/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%DA%BE%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%85%D9%8A" class="mw-redirect" title="المذھب الأسمي">المذھب الأسمي</a> إلى <a href="/%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9" title="اسمية">اسمية</a>: تصويب الاسم: تغيير العنوان إلى عنوان أدق: حسب المصدر في المقالة</p>
<p><b>صفحة جديدة</b></p><div>[[ملف:Laurentius de Voltolina 001.jpg|تصغير|200بك|يسار]]<br />
'''الاسمية'''<ref name=":1">{{استشهاد بويكي بيانات|Q114811596|الصفحة=42}}</ref> أو '''المذھب الاسمي''' أو '''الاسمانية''' هو [[تیار فلسفي|تیار]] في [[فلسفة القرون الوسطى|فلسفة العصور الوسطى]]، يَعتبِر المفاھیم الكلیة مجرد أسماء للأشیاء الجزئیة. وأصحاب المذھب الاسمي يؤكدون في مقابل واقعیة العصور الوسطى أن الأشیاء الجزئیة وحدھا، بخصائصھا الجزئیة، ھي التي توجد حقا. أما المفاھیم العامة التي تخلقھا أفكارنا من ھذه الأشیاء –وھي أبعد من أن توجد في استقلال عن الأشیاء– لا تعكس حتى خواصھا وصفاتھا. والاسمية يرتبط ارتباط لا ينفصم بالاتجاھات المادية لإدراك أولیة الأشیاء وثانوية طبیعة المفاھیم. والاسمية –في رأي [[كارل ماركس|ماركس]]– كان أول تعبیر عن [[مادية|المادية]] في [[العصور الوسطى]]. غیر أن أصحاب الاسمية لم يفھموا أن المفاھیم العامة تعكس الصفات الواقعیة للأشیاء الموجودة موضوعیا، وأن الأشیاء الجزئیة لا تنفصل عما ھو عام بل تحتويه داخلھا. وكان [[روسلین]] و[[دانز سكوطس|جون دانز سكوطس]] و[[وليم الأوكامي]] أبرز أصحاب الاسمية من [[القرن 11|القرن الحادي عشر]] إلى [[القرن 14|القرن الرابع عشر]]. وقد تطورت أفكار الاسمية على أساس مثالي في مذاھب [[بيركيلي (توضيح)|بركلي]] و[[ديفيد هيوم]]، وبعد ھذا حديثا في [[الفلسفة السیمنطیقیة]].<ref>{{استشهاد بكتاب|طبعة=Summer 2019|عنوان=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|مسار= https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/nominalism-metaphysics/|ناشر=Metaphysics Research Lab, Stanford University|تاريخ=2019|مؤلف1=Gonzalo|محرر1=Edward N.|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20190720161750/https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/nominalism-metaphysics/|تاريخ أرشيف=2019-07-20}}</ref><ref>{{استشهاد ويب<br />
| مسار = https://www.britannica.com/topic/nominalism<br />
| عنوان = Nominalism {{!}} philosophy<br />
| موقع = Encyclopedia Britannica<br />
| لغة = en<br />
| تاريخ الوصول = 2021-02-28<br />
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122205302/https://www.britannica.com/topic/nominalism|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}</ref><br />
== شواهد فلسفية ==<br />
[[فرفوريوس الصوري|فرفريوس]]:<ref name=":0">{{استشهاد بكتاب|عنوان=معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية|ناشر=دار الجنوب للنسر|مؤلف1=جلال الدين سعيد|لغة=العربية|مكان=79 نهج فلسطين-1002 تونس|مسار= https://www.noor-book.com/book/internal_download/a4d42f54a92fdbc5bfa51e8010cc4e79/1/a93752d60f80ec97e3f7662a8bec22ea|ISBN=9973-703-32-4|issn=0330-566X|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220413143249/https://www.noor-book.com/book/internal_download/a4d42f54a92fdbc5bfa51e8010cc4e79/1/a93752d60f80ec97e3f7662a8bec22ea|تاريخ أرشيف=2022-04-13}}</ref><br />
<br />
{{اقتباس|فيما يتعلّق بالأجناس والأنواع فإنّي لا أستطيع أن أقرّر أموجودة هي في العقل وحده وجودا مجرّدا، أم هي من صنف الموجودات الجسمانية أو اللاّ جسمانية الكائنة على حدة، كما أنّي لا أستطيع أن أقرّر أمنفصلة هي عن المحسوسات أم موجودة فيها، وبالتالي فما وجه بقائها ودوامها، لأنّ هذا البحث شاق جدّا ويتطلّب منّي جهدا طويلا}}<br />
<br />
ما ذكره [[ابن خلدون|إبن خلدون]] في [[مقدمة ابن خلدون|المقدمة]]:<ref name=":0" /><ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=المقدمة|ناشر=دار يعرب|مؤلف1=إبن خلدون|محرر1=عبد الله محمد الدرويش|لغة=العربية|بواسطة=المكتبة الوقفية|مسار= https://archive.org/download/WAQ80921/02_70922.pdf|المجلد=2|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20180324152508/http://archive.org:80/download/WAQ80921/02_70922.pdf|تاريخ أرشيف=2018-03-24}}</ref><br />
<br />
{{اقتباس|...لأن الأصل في الإدراك إنما هو المحسوسات بالحواس الخمس. و جميع الحيوانات مشتركة في هذا الإدراك من الناطق و غيره و إنما يتميز الإنسان عنها بإدراك الكليات و هي مجردة من المحسوسات. و ذلك بأن يحصل في الخيال من الأشخاص المتفقة صورة منطبقة على جميع تلك الأشخاص المحسوسة وهي الكلي. ثم ينظر الذهن بين تلك الأشخاص المتفقة وأشخاص أخرى توافقها في بعض. فيحصل له صورة تنطبق أيضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه. و لا يزال يرتقي في التجريد إلى الكل الذي لا يجد كليا آخر معه يوافقه}}{{اقتباس|و إذا تأملت المنطق وجدته كله يدور على التركيب العقلي، و إثبات الكلي الطبيعي في الخارج لينطبق عليه الكلي الذهني المنقسم إلى الكليات الخمس، التي هي الجنس و النوع و الفصل والخاصة و العرض العام، و هذا باطل عند المتكلمين. و الكلي و الذاتي عندهم إنما اعتبار ذهني ليس في الخارج ما يطابقه. أو حال عند من يقول بها فتبطل الكليات الخمس و التعريف<br />
المبني عليها. و المقولات العشر...}}<br />
<br />
[[إيتين بونوت دي كوندياك|كندياك]]:<ref name=":0" /><br />
<br />
{{اقتباس|فيم تتمثّل طبيعة الفكرة العامة والمجرّدة التي توجد في عقولنا؟ إنها لا تعدو أن تكون اسما (...) إنّ الأفكار المجردة ليست سوى تسيات، وإن نحن أردنا رغم ذلك افتراض شيء اخر فإنّنا نكون أشبه بالرسام الذي بصرّ على رسم الإنسان بصورة عامة فلا يرسم إلا مجرّد أفراد من النّاس}}<br />
<br />
== مراجع ==<br />
{{مراجع}}<br />
<br />
{{ضبط استنادي}}<br />
{{مواضيع الفلسفة}}<br />
{{شريط بوابات|الأديان|التاريخ|فلسفة|لسانيات|منطق}}<br />
<br />
{{بذرة فلسفة}}<br />
<br />
[[تصنيف:المذهب الطبيعي (فلسفة)]]<br />
[[تصنيف:علم الوجود]]<br />
[[تصنيف:فلسفة أوروبية]]<br />
[[تصنيف:فلسفة اجتماعية]]<br />
[[تصنيف:مذاهب فلسفية]]<br />
[[تصنيف:نظريات اللغة]]<br />
[[تصنيف:نظريات ميتافيزيقية]]</div>عبد العزيز